VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Setiembre AO 2013

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El otro Manuel Gonzles Prada: el Apra y la izquierda marxista peruana siempre destacaron al anarcosindicalista, pero no al verdadero Don Manuel; el nacionalista

"Si el odio injusto pierde a los individuos, el odio justo salva siempre a las naciones. Por el odio a Prusia, hoi Francia es poderosa como nunca. Cuando Pars vencido se ajita, Berln vencedor se pone de pie. Todos los das, a cada momento, admiramos las proezas de los hombres que triunfaron en las llanuras de Maratn o se hicieron matar en los desfiladeros de las Termpilas; i bien, "la grandeza moral de los antiguos helenos consista en el amor constante a sus amigos i en el odio inmutable a sus enemigos. No fomentemos, pues, en nosotros mismos los sentimientos anodinos del guardador de serrallos -parte de la vivienda musulmana donde habitan las mujeres-, sino las pasiones formidables del hombre nacido para enjendrar a los futuros vengadores. No diga el mundo que el recuerdo de la injuria se borr de nuestra memoria antes que desapareciera de nuestras espaldas la roncha levantada por el ltigo chileno. Verdad, hoi nada podemos, somos impotentes; pero aticemos el rencor, revolvmonos en nuestro despecho como la fiera se revuelca en las espinas; i si no tenemos garras para desgarrar ni dientes para morder que siquiera los mal apagados rujidos de nuestra clera viril vayan de cuando en cuando a turbar el sueo del orgulloso vencedor!". Parte Final del Discurso de Manuel Gonzles Prada en el Teatro Politeama de Lima del ao 1888.

....Nacimos para Usted.

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Manuel Gonzlez Prada, El Germinal y la Unin Nacional (1899-1902)

por Emilio Rosario
Privadle de pan al pueblo, y el pueblo buscar como sustituirlo, privadle del peridico con qu lo reemplazar? El Germinal, 10 de octubre de 1901.

Introduccin
La mayor parte de los partidos polticos a lo largo de la historia republicana han tenido o han intentado tener de su lado, casi siempre, a los medios de comunicacin escritos. Los diarios terminaron por convertirse en el principal medio informativo por excelencia hasta nuestros tiempos (quizs amenazado en su influencia por los medios visuales y virtuales). Las organizaciones polticas las utilizaban como brazo de apoyo durante la realizacin de los comicios electorales. Su tarea principal era fulminar la imagen del rival y la de su comunidad poltica; en forma casi simultnea la prensa escrita se encargaba de loar la figura del candidato de su preferencia; ayudndolo en su defensa cuando la furibunda crtica (de tal vez otro diario, algn volante o el rumor) intentaba derribarlo en su misin por llegar a los cargos burocrticos estatales. Pero su funcin no solo habra de limitarse de forma meditica a las elecciones. Los peridicos jugaran un rol vital durante la gestin del grupo, club electoral, caudillo o partido poltico que se encontraba en las esferas del poder(1). Sea para dar a conocer sus obras mientras permanecan en el oficialismo o para criticar mordazmente sus errores si estaban en la oposicin. Desde cualquier trinchera (a favor o en contra) su contenido terminaba por conformar la corriente de opinin pblica(2) tanto para cimentar como tambin para desestabilizar la gestin en el poder(3). Entre los casos ms famosos de esta relacin partido poltico y prensa escrita a lo largo de la centuria decimonnica destaca por ejemplo: El Comercio y el Partido Civil o La Patria y el Partido Demcrata, entre otras famosas duplas. Sin embargo, ellas, a pesar de las evidentes pruebas de simpata hacia dichos partidos, no colocaban en sus encabezados un rtulo mostrndose de forma convicta y confesa parte de tal o cual partido, ni siquiera ser su rgano oficial que permita dedicar la mayor parte de su cuerpo informativo a las actividades de la agrupacin(4). Empero, el escenario de la Posguerra del Pacfico lo cambiara radicalmente. Finalizado el conflicto blico contra Chile, un sentimiento de inferioridad y dolor rondaba en el corazn de todos los peruanos a causa de la derrota. Estos habran de ser esbozados por la pluma de Manuel Gonzlez Prada, quien en su famoso discurso pronunciado en el Teatro Politeama (1888) estara causando honda controversia ya que sus palabras se dirigieron a criticar duramente a lo que l llamaba la triloga del poder: el clero, los militares y los polticos. A los pocos meses de estallar la furia griega de este Aquiles peruano, fundara junto con un grupo de jvenes intelectuales el Crculo Literario, cuyo fin real era formar los nuevos rostros de la poltica nacional. Meses despus esta agrupacin intelectual se transformara en un partido poltico llamado la Unin Nacional o el Partido Radical. Adems de contar dentro de su verborrea con confrontativos y desafiantes discursos, la joven organizacin presentara un aspecto novsimo en la vida poltica del pas; la prensa militante. Sera El Germinal, rgano de prensa y propaganda del partido Unin Nacional, uno de los primeros en su gnero durante el siglo XIX y quizs en la historia de la Repblica. Dicho peridico estara circulando por espacio de tres aos. Durante su emisin, con interrumpidos lapsus de tiempo, generaron polmica en el ambiente nacional, atacando leoninamente a sus rivales de turno, as como desenmascarar a los peridicos que servan a las otras canteras polticas de forma mercenaria. El presente estudio analizar el devenir del Partido Radical, a travs de dicho peridico entre los aos 1899 y 1902. A lo largo de sus trienio de existencia podemos detectar dos momentos claves internamente: un durante y un despus de la salida de Gonzlez Prada del Partido Radical. Si bien con la presencia de Prada el peridico y la organizacin poltica tendran un discurso acido y belicoso frente a sus rivales, con su salida se adoptara una posicin ms conciliadora, lo que gest una abierta contradiccin con los principios elementales del partido lo que conllev a su desaparicin de la escena pblica unos aos ms tarde, sin pena ni gloria. Mi generacin Concluida la Guerra del Pacfico, el Per se encontraba totalmente devastado. El guano y el salitre, principales pilares de la economa nacional, haban sido fulminados de la esfera presupuestaria. Summosle a ello los otros cuantiosos daos econmicos como destruccin de haciendas, saqueos, sin ahondar en las heridas sociales que forjaran un pas en estado de trauma psicolgico. En ese escenario hara su aparicin Manuel Gonzlez Prada, quien antes de la guerra exgena tendra un papel tibio en la Repblica de las Letras, reducindose a ser un simple seguidor de la esttica literaria del momento: el romanticismo; tal como mencionara el literato Luis Alberto

Snchez (1964), o un pequeo burgus si se le quiere tildar de forma material, pero despus de la misma cumplira un rol protagnico al denunciar las verdaderas causas y a los verdaderos responsables de la derrota. Evidentemente este discurso es el ms trillado de toda la historia oficial en referencia a este Aquiles peruano (Rosario 2009). Empero, l tendra un plan mucho mejor elaborado en donde pretenda tomar por asalto la administracin pblica, y por ende poseer la primera magistratura del pas utilizando el fresco resentimiento post guerra contra Chile. El Club Literario, fundado durante la era del guano se convertira en una de las agremiaciones intelectuales ms importantes del pas, sin embargo esta cerrara sus puertas a raz del conflicto blico externo. Su reinauguracin con bombos y platillos sera en 1885. La presidencia recaera en esta nueva etapa en el literato Eugenio Larrabure y Unanue, quien en el discurso de reapertura planteaba los objetivos que habra de perseguir la institucin, la cual no solo habra de ser el descubrimiento de los nuevos talentos de las letras y ciencias sino tambin era ayudar a entender la realidad nacional en su conjunto. Segn Larrabure sus miembros como representantes de la intelectualidad nacional tendran la difcil misin de fundamentar las causas principales de la aparatosa derrota que haba sufrido el pas (Larrabure 1885). El cargo de la Segunda Vicepresidencia sera asumido desde ese ao por Gonzlez Prada, quiere decir que l perteneca a este grupo que ms adelante atacara ferozmente. Unos meses despus de haberse establecido como segundo al mando del Crculo Literario un squito de jvenes le propondran integrar un nuevo grupo literario, llamado el Club Literario, aceptando su propuesta. Una de las evaluaciones de por qu Prada opt por abandonar el Crculo Literario se debe a que en dicho lugar, l haba calculado que siempre sera el segundo, el vice, el adjunto, pero jams la cabeza visible y representativa de la organizacin a la cual perteneca originalmente. Aunque intelectuales de la talla de Efran Kristal (1991) y Jorge Basadre (1984) sostienen erradamente creemos la hiptesis que la decisin de Gonzlez Prada en ser parte del Crculo Literario(5)se debe a un debate ideolgico sobre la concepcin del patriotismo, ya que el Club Literario, conformado por los civilistas de corte aristocrtico conceban una forma de nacin cerrada y segmentarizada, quiere decir una nacin criolla tal como seala Manuel Burga (1992); muy distinta al ideal moderno de nacin que Prada habra de defender (Rosario 2009). Gonzlez Prada no solo aspiraba a constituir otra institucin, que fcilmente pasara hacer una imitacin plebeya del Club Literario; su objetivo real y personal no estaba en forjar un nuevo movimiento intelectual, sino dar un paso ms adelante, mucho ms radical. De esta manera Prada se encargara de dar un perfil distinto a la nueva agrupacin, los cuales deban dejar sus libros y sus plumas e inmediatamente pasar a los estrados de agitacin y debate, en donde habran de luchar en contra de los partidos tradicionales, quienes habran de ser criticados pblicamente en su otro clebre discurso realizado en el Teatro Olimpo en 1888: El Circulo Literario, la pacfica sociedad de poetas i soadores, tiende a convertirse en centro militante i propagandista de dnde nacen los impulsos del radicalismo en literatura? Aqu llegan rfagas de los huracanes que azotan las capitales europeas () Partido sin jefe no se llama partido () Los mil nombrados partidos del Per son fragmentos orgnicos que se agitan y claman por un cerebro, pedazos de serpiente que palpitan, saltan i quieren unirse con una cabeza que no existe. Hai crneos, pero no cerebros. Ninguno de nuestros hombres pblicos asoma con la actitud vertical que se necesita para reducir i mandar, todos se alejan encorados, llevando en sus espaldas una montaa de ignominias (Gonzlez Prada 1991: 69). Creemos que el fin de los discursos gonzalezpradistas no solo pretenderan gestar un pensamiento destructivo hacia los verdaderos responsables de la guerra, desde el lado peruano, sino que estos sectores pierdan categricamente legitimidad en la escena pblica, responsabilizndolos de la crtica situacin a la que se haba conducido al pas. La Unin Nacional Los discursos vertidos por Manuel Gonzlez Prada causaron bastante sorpresa en la opinin pblica: satisfaccin para algunos, molestia para otros. Dichas opiniones seran censuradas por el poder poltico dominante, el cual vean que el radicalismo combinado con una sazn de corte nacionalista y si a ello le agregamos algo de revanchismo poda terminar jaqueando sus intereses. Ese descontento que brotaba en el ambiente sera canalizado por un nuevo partido poltico: la Unin Nacional. En 1891 el Crculo Literario pasara a convertirse en la Unin Nacional. Este iba a ser un paso importante para la constitucin de su objetivo

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central: ser los conductores de la patria, como desde ya Gonzlez Prada lo haba agitado en la dcada pasada, en donde esos jvenes deban ir a la obra, mientras los viejos a la tumba. El mismo ao de colocada la primera piedra del novel partido (1891), aparecera la declaracin de principios, en cuyas enmiendas resalta la forma de gobierno federal, viejo principio que ya haba sido discutido y desechado a comienzos de la Repblica; pidi la representacin de las minoras en el congreso, el sufragio directo y con derecho a ejercerlo aun para los extranjeros; peda el impuesto directo; reclamaba la devolucin de las propiedades de las comunidades indgenas (Mir Quesada 1961: 199). Al pie de esta declaracin de principios apareceran las firmas de Gonzlez Prada, como presidente del comit directivo; el catedrtico sanmarquino Jos Glvez, como primer vicepresidente; Eduardo Laryo, como segundo vicepresidente, el abogado Arturo Arrspide, como secretario, y entre los miembros fundadores figuraba escritores como Germn Legua y Martnez, Abelardo Gamarra, Carlos Germn Amzaga, Carlos Rey de Castro, Alberto Secada, Jos Mendiguren, abogados como Vctor Maurtua, Felipe Umeres, Jess Garca Maldonado, estudiantes de medicina como Leoncio Mora, ingenieros como Carlos Ismael Lissn, comerciantes como Ismael de Idiaquez; mdicos como David Matto, masones como Christian Dem, extranjeros como el escritor alemn Adolfo Vienrich entre otros (Snchez 1964: 123). Los lineamientos y rituales de los radicales no se diferenciaran mucho si lo comparamos con sus contrarios; salvo la verborrea radical creada por Gonzlez Prada. Sin embargo, dichas enseazas no fueron reproducidas ante la falta de escuelas de formacin poltica o condiciones que permiten a todos o la mayora de sus simpatizantes por perennizar en su discurso cotidiano el anti, generando que estos despus de escucharlos y ledos en algunos diarios de poco alcance se pierdan con el correr de las semanas. Se tena que recrear otra estrategia para seguir impactando en la poblacin, esta sera un diario que llevara sus discursos de forma permanente. El imperio de la palabra escrita Los escritos de Gonzlez Prada causaron y siguen causando al ser mencionados en un saln de clases o en algn acto pblico bastante revuelta en sus oyentes ms an cuando la coyuntura poltica, social y econmica es crtica. Dejando de lado los explosivos discursos pradistas, me parece que es necesario realizar una revisin no tanto de los escritos adecundolos a las necesidades del momento sino del objetivo que tena dichas publicaciones. En la coyuntura en que estas nacieron. La mayora de sus discursos no fueron escuchados por miles de personas; menos an existi un vido pblico letrado en todo el territorio nacional que habra de consumir las palabras vertidas por el autor; muy por el contrario sus ms clebres verborreas fueron difundidas en diarios de corto tiraje como La Luz Elctrica. Incluso estos peridicos semanales, quincenales o incluso mensuales habran de recibir fuertes presiones por parte del poder dominante para cercenar de sus tribunas los discursos pradistas. Frente a este tipo de obstculos que ocasion la dependencia para difundir las ideas de Prada y la crtica que habran de hacer los radicales a la clase poltica; se idea un plan que les permita llegar a los corazones y las mentes de los peruanos, especialmente de los votantes alfabetos. El nuevo reglamento electoral implementado por el rgimen pierolista en 1896(6) solo contemplaba la participacin en las urnas de quienes saban leer y escribir recreando la concepcin del ciudadano en ejercicio y representacin hacindolo mucho ms restringido a la hora de elaborar el padrn electoral. Es as que apareci El Germinal, la primera prensa militante del pas como fin para canalizar a esa ciudadana letrada. Al poco tiempo de haberse fundado el novel partido Gonzlez Prada y su esposa, la joven francesa Adriana Venuil, deciden hacer un extenso viaje a Francia(7). En dicho pas, el Aquiles llega a tener muchas experiencias personales con grandes referencias intelectuales de la poca. En ese lapso de tiempo en que Prada se encontraba fuera del pas la Unin Nacional, sufre diversos resquebrajamientos en su interior. Luego de siete largos aos el Aquiles volvera a tierras patrias. Una multitud muy entusiasta lo recibira en el puerto del Callo, ya que al parecer el partido despus del xodo de cientos de militantes resurgira cual ave fnix en la escena poltica. A la cabeza de este grupo de recepcin se encontraba uno de sus discpulos y amigos ms ntimos, Abelardo Gamarra El Tunante quien habra de informarle detalladamente de todos los acontecimientos acaecidos en el Per durante su ausencia. La presencia de su lder natural gener mucha expectativa al interior de la Unin Nacional de hecho se comenzara a engrosar la fila de adeptos y gestar nuevos planes de restructuracin partidaria. A pesar de la dispora de muchos de sus militantes deciden sacar a la luz pblica un medio que les permita expresar su devenir como organizacin que sirva como punta de lanza para herir mortalmente a sus compulsos enemigos. Con ello ya no habra de recurrir a tribunas ajenas, panfletos annimos y discursos de un alcance corto.

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Ellos haban entendido que se necesitaba ganar la opinin pblica, importante en la eleccin y en la gestin, adems de realizar un permanente ataque al rival con el fin de desgastarlo. Es en esta coyuntura que nace El Germinal cuya primera entrega sera el 1 de enero de 1899. Segn sus creadores idearon dicho nombre ya que esto habra de representar un nuevo nacimiento para el pas el cual contara con una prensa seria e independiente. Sus editoriales tendran una similar semntica a la expresada en el discurso en la Politeama no era de extraarnos ya que los artculos habran de ser redactados por el propio Prada o por lo menos tener su visto bueno. El Germinal apuntara sus tenaces y pasionales crticas hacia el mandatario saliente: Nicols de Pirola. Su principal acusacin girara en torno a desenmascarar el doble discurso que el Califa expondra frente a la opinin pblica con respecto a la situacin econmica del Per; ya que mientras en los estrados Pirola sealaba un crecimiento arrollador en los documentos se demostraba un dficit apocalptico que fulminaba toda esperanza de avance al pas o mnima recuperacin post guerra. Lo curioso de esa primera editorial emitida por los radicales fue una alabanza para el propio presidente constitucional, despus de tan lapidarias palabras ya que era el primero que concluida la Guerra del Pacfico asumira la responsabilidad del pas frente a las viudas de los soldados cados en combate, otorgndole una pensin(8) situacin que habran esquivado sus antecesores, Miguel Iglesias, Andrs Avelino Cceres y Remigio Morales Bermdez. _________________________ 1 La prensa es un intermediario letrado hacia el pueblo, especialmente en Estados donde an la soberana popular no se encarna polticamente. Su circulacin, pequea en nmero por las carencias en educacin, era amplia en repercusiones nacionales e internacionales (Stuven 2007). 2 Una explicacin como era concebida la opinin pblica a fines del siglo XIX es presentada por el socilogo Joaqun Capello: constituye los grandes comportamientos del organismo social, y segn el estado de las ideas dominantes, tiene libre entrada o son cegados completamente, los campos de accin propios a cada ramo de la actividad humana. La prctica de la virtud y del bien, el trabajo y el estudio no pueden desarrollarse una vez que la opinin pblica pone su visto en tal o cual sentido (Capello 1897: 9). 3 Un estudio sobre el impacto de los diarios a fines del siglo XIX, aunque no compartamos sus ideas es: Nils Jacobsen 2006. 4 Quizs lo ms cercano que tenemos es El Progreso, rgano de prensa del Club Electoral, comandado por Domingo Elas, pero por su propia naturaleza este no era un partido poltico ni dicho peridico era una cantera militante. 5 Entre sus miembros se encuentran Carlos G. Amzaga, Germn Legua y Martnez, Vctor Mantilla, Elas Alzamora, Hernn Velarde, Luis Mrquez, Luis Ulloa, Carlos Rey de Castro, Alberto Qumper, Alberto Secada, Manuel Moncloa Covarrubias, Luis Mrquez, Ernesto Rivas, Abelardo Gamarra, Pablo Patrn, Carlos Alberto Romero y Adolfo Vienrich, entre otros. 6 Para mayor informacin sobre el reglamento de elecciones de 1896 consultar: Aguilar 2002. 7 La propia Adriana Vernuil de Gonzlez Prada argumentara Manuel por el contrario, iba a realizar la ilusin de su vida, conocer los centros de estudio donde haba vivido mentalmente, codearse con los grandes escritores contemporneos a quienes tanto admiraban, respirar en fin, en ese ambiente de civilizacin del que se quera saturar y a la que perteneca espiritualmente (Vernuil 1947: 177). 8 Editorial. El Germinal, 1 de enero de 1899.

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Manuel Gonzlez-Prada en las batallas de San Juan y Miraflores contra los genocidas chilenos.- Impresiones II de un reservista en enero de 1881
Con la desercin, no slo de los soldados sino de los oficiales, los tres batallones de la novena divisin quedaron reducidos a uno, y yo di el salto de capitn a teniente coronel y segundo jefe del 50. Si la batalla de San Juan se hubiera librado en junio, yo habra concluido por ascender a general de brigada o jefe de estado mayor. A fines de diciembre, los restos de la novena divisin recibieron orden de acuartelarse en el convento de San Francisco; ms no lo efectu yo porque al intentarlo me dijeron que otra persona haba sido nombrada en mi lugar. Algunos das estuve indeciso, no sabiendo qu resolucin tomar, cuando recib orden verbal de constituirme en la batera del Pino, como jefe de la guarnicin. Mi coronel haba credo prestar mejores servicios alistndose en la Cruz Roja. Muchos pensaron lo mismo. El cerro del Pino est situado a unos dos kilmetros al sur de Lima. Mandaba la batera el capitn de navo don Hiplito Cceres. La guarnicin sumaba unos ciento cincuenta o doscientos hombres pertenecientes a la Reserva, quiere decir, a los batallones enrarecidos y quedados en cuadro: formaba un curioso abigarramiento, donde capitanes y mayores haban descendido al rango de soldados. A la guarnicin de reservistas se agregaban unos cuantos oficiales de marina y algunos marineros destinados al servicio de los caones. No faltaban militares de toda graduacin: hasta dos o tres coroneles. De estos, unos dorman en el Pino, otros se iban al cerrar la noche. Ignoro para qu vinieron ni quin les mand. El Pino contaba con cuatro piezas: dos buenos caones Vavasseur que haban pertenecido a la corbeta Unin y dos caones de montaa. III Al amanecer del 13 de enero un caoneo lejano me anunci la batalla. Vea fogonazos, oa descargas de rifle, sin darme cuenta precisa del combate. Los chilenos atacaban por la izquierda: nada ms poda percibirse. Aclarado el da, disminuy el caoneo, mas las descargas de fusil me parecieron aumentar y extenderse en direccin a Chorrillos. Not que por nuestra derecha, en el morro Solar, se combata. Qu haba pasado? A las nueve o diez de la maana me convenc de nuestra derrota. Por las inmediaciones del Pino huan soldados dispersos en direccin a Lima. Decidimos detenerlos y engrosar la guarnicin de nuestra batera. Varias comisiones salieron a cumplir la orden; mas hubo necesidad de suspenderla para evitar una serie de lucha armadas: los dispersos acabaron por defenderse a tiros. Habra convenido ametrallarles desde los fuertes. Los persas tenan razn de poner a retaguardia de sus ejrcitos grandes masas de caballera para detener, chicotear y empujar a los fugitivos. Los pocos dispersos recogidos y llevados al Pino ofrecan un aspecto lamentable. Algunos pobres indios de la sierra (morochucos, segn dijeron) llevaban rifles nuevos, sin estrenar; pero de tal modo ignoraban su manejo que pretendan meter la cpsula por la boca del arma (6). Un coronel de ejrcito se lanz a prodigarles mojicones, tratndoles de indios imbciles y cobardes. Le manifest que esos infelices merecan compasin en lugar de golpes. No me escuch y quiso seguir castigndoles. Si pone usted las manos en otro soldado le dije, tendr usted que habrselas conmigo. Soy me contest un coronel de ejrcito y usted es un cachimbo. Si fuera usted un militar de honor, le repliqu, no se hallara en la Reserva, sino batindose con la tropa de lnea. Refunfuando me volte la espalda. Como momentos despus nos viramos cara a cara, me dijo, ponindome la mano en el hombro: Amigo, no hay que sulfurarse... (7) Nuestros caones hicieron seis u ocho disparos: uno cay en un pelotn de caballera chilena, otro en una batera instalada en un montculo. Posea yo un buen anteojo, y habindome colocado tras de una de las piezas, poda seguir la trayectoria del proyectil. Si no recuerdo mal, diriga los disparos el marino don Manuel Elas Bonnemaison (8). Cuando sentamos ms deseos de seguir bombardeando al enemigo, recibimos orden de suspender los fuegos. Pas la mayor parte de la noche sin dormir. Ni del campo ni de la ciudad vena el menor ruido: sobre la carnicera se desplegaba la serenidad imperturbable del firmamento. En medio de un silencio trgico, observaba yo con mi anteojo el lejano incendio de Chorrillos; la belleza de las enormes llamaradas sanguinolentas me haca olvidar el origen del fuego. De vez en cuando unos como polvorazos y explosiones suban ms arriba de las llamas, iluminando el horizonte. Fatigado de rondar, me haba sentado en una gran piedra y empezaba a dormir, cuando sent en la mano el roce de algo hmedo y fro: era el hocico de un perro. De dnde vena ese animal? (9, 10, 11).

Chorrillos despus de la batalla de San Juan librada el 13 de enero de 1881. La ciudad fue arrasada por las bestias genocidas del pas del sur.

Impresiones de un reservista (1) Manuel Gonzalez-Prada

I En 1880, cuando se organiz la Reserva, fui nombrado capitn de una compaa en el batalln nmero 50, perteneciente a la novena divisin mandada por don Bartolom Figari. Mi coronel era don Federico Bresani, hombre de negocios como el seor Figari (2). Bajo la Dictadura de 1879, los paisanos ejercan las funciones reservadas a los militares (3). Dos o tres veces por semana, los oficiales del 50 recibamos instruccin militar. Un profesional nos enseaba la Tctica del Marqus del Duero, o, mejor dicho, la aprenda con nosotros. Diariamente, nuestra divisin practicaba ejercicio en la Alameda de los Descalzos y en el camino a la huerta del Altillo. A las tres de la tarde sonaban algunos campanazos en la Catedral, y toda la Reserva se pona en movimiento. En ventanas y balcones se instalaban las mujeres para ver desfilar a los reservistas, y los reservistas desfilaban con aire marcial y conquistador. Los uniformes azules con visos blancos y las espadas con puo de metal amarillo pasaban en triunfo, bajo la mirada y la sonrisa de las mujeres. Yo, que nunca pude tomar a lo serio los entorchados y que nunca supe medir la distancia del uniforme a la librea, iba cubierto de un sobretodo gris (4). A los pocos meses de ejercicio, nuestros cachimbos practicaban satisfactoriamente las evoluciones de batalln: hombres despiertos, dciles y de buena voluntad, no cometieron ninguna insubordinacin ni el ms leve acto reprensible. Cunda en la Reserva el deseo de rivalizar con la tropa de lnea, desacreditada por las derrotas de San Francisco y Tacna. Corno una sola vez hicimos ejercicio de fuego, la mayor parte de los soldados ignoraba o no conoca muy bien el manejo del rifle. El fogueo se verific en la Pampa de Amancaes, donde se consumi ms sndwiches y licores que plvora y plomo (5). Oficiales y soldados fuimos muy exactos en asistir al ejercicio mientras pareca dudoso el ataque a la ciudad; pero desde el da que los invasores desembarcaron en Pisco, el animoso entusiasmo de los reservistas empez a decaer y sigui decayendo hasta degenerar en un amilanamiento indecoroso. Abundaban los rostros plidos y las voces temblorosas. Las primeras en amilanarse fueron las personas decentes: ellas, con sus figuras patibularias y sus comentarios fnebres, sembraron el desaliento en el nimo de las clases populares. Difundido el miedo y perdida la vergenza, los hombres se guarecan en las legaciones, en los conventos y en sus propias casas. Hubo necesidad de traerles por la fuerza. Un da, arrogndome facultades supremas, orden a un sargento que, al mando de una comisin del 50 y sin respetar domicilios ni guardar consideraciones de ninguna especie, recogiese a la gente, fuera o no fuera de nuestro batalln. El sargento don Manuel Jos Ramos y Larrea logr traer a muchos; pero no a todos. Regres narrando cosas inauditas: algunos, al saber la llegada de los comisionados, se fingan enfermos y apresuradamente, sin haber tenido tiempo de quitarse la ropa, se metan en cama; hubo quien, vestido de mujer, se dola de las muelas y con un barboquejo trataba de esconder mostacho y barbas. Las esposas, las madres y las hijas se mostraban heroicas en la defensa de sus esposos, de sus hijos y de sus padres. Insultaban a los comisionados, les amenazaban y aun les acometan: en una de las rafles, el sargento recibi un tremendo escobazo. Algunos aos despus, Ramos y yo nos reamos al recordar el chichn levantado en su cabeza por el palo de escoba. Mas no todas las hembras carecieron de virilidad espartana: una mujer del pueblo extrajo del escondite a su hombre o su marido y le entreg diciendo: Llvense a este maricn!

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El 15, nos hallbamos reunidos los oficiales cuando una descarga de fusilera nos anunci el ataque de los chilenos a los reductos de Miraflores. Algunos oficiales, cogidos de pnico, huyeron a todo escape, bajando el cerro con una agilidad de galgo. Quise ordenar que se les hiciese fuego, mas el jefe del fuerte me lo impidi: Deje usted que los cobardes se vayan, me dijo (12). Era da de un sol magnfico. A pesar de los aos trascurridos, veo las masas de tropas chilenas embistiendo los reductos, retrocediendo y volviendo a embestir, por tres o cuatro veces. Diviso an los reflejos de espadas blandidas por oficiales para detener y empujar a los soldados. Ms de un momento me figur que los enemigos huan en completa derrota; pero desgraciadamente observ que el ltimo reducto de nuestra derecha haba sido flanqueado y que algunos batallones de la Reserva eran palomeados en la fuga (13). Al llegar la noche, todos haban abandonado el Pino, as la tropa como los oficiales. El jefe, antes de seguir el xodo general, nos encarg a don Eduardo Lavergne y a m inutilizramos los caones. Slo quedamos en el fuerte, Lavergne, don Jos Mara Cebrin, un hijo de Bolognesi (Federico) y yo. De cuando en cuando sentamos ruidos que se acercaban a nosotros y se hacan ms sensibles en la falda del cerro. Quin va?, preguntbamos. Batalln nmero tal de la Reserva, nos respondan. Completo? Completo. A las dos de la maana destruimos los caones, valindonos de la dinamita. Nos encaminamos a Lima: nada haba que hacer en el fuerte. Entramos cinco, pues se nos haba juntado don Manuel Patino Zamudio despus de batirse en un reducto. Al atravesar la poblacin corrimos algn peligro: dos o tres veces nos hicieron fuego. Ignoro si la guardia urbana, por creernos malhechores, o algunos dispersos, por simple mala fe o la pesada broma de asustarnos. No respondimos. Yo iba perfectamente armado: con mi espada, mi revlver y mi Winchester de quince tiros. Para igualarme con Tartarn de Tarascn no me faltaba... (14). No vi los saqueos de los chinos, y pienso que los autores no fueron los reservistas de Miraflores a quienes pocas horas antes haba yo visto desfilar disciplinados y con sus efectivos completos. Saquearon los emboscados, los que no salieron a combatir. Concluir con un incidente personal. Me encerr y no sal de mi casa ni me asom a la calle mientras los chilenos ocupaban Lima (15). Cuando supe que la haban abandonado, quise dar una vuelta por la ciudad. Pues bien, a unos cincuenta metros de mi casa me encontr con un oficial chileno: haba sido mi condiscpulo, mi mejor amigo en un colegio de Valparaso. Al verme, ilumin su cara de regocijo, abri los brazos y se dirigi a m con intencin de estrecharme. Yo segu mi camino como si no le hubiera reconocido (16, 17). Notas (1) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: A principios de 1915, Juan Pedro Paz Soldn, director del diario limeo La Capital, invit a algunos combatientes en la guerra con Chile a escribir sus recuerdos personales: Gonzlez-Prada acept, y traz estas impresiones, que vieron la luz con el ttulo de Relato de don Manuel Gonzlez-Prada. Ms tarde quiso ampliar estas reminiscencias; pero slo refundi los cinco primeros prrafos del relato publicado en La Capital. (Las siguientes cifras dan idea de las proporciones de esta refundicin: los cinco acpites iniciales del original impreso suman trescientas palabras; la versin corregida alcanza a cerca de mil quinientas.) El presente texto consta, pues, de dos partes: la primera, indita; la segunda, publicada. La nota 11 indica el punto de separacin entre ambas. (2) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Al margen del texto impreso aparece anotada la siguiente variante: Mi coronel era don Federico Bresani, comerciante como el seor Figari y persona de excelentes cualidades. (3) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Desempeaba la Comandancia General de la Reserva don Julio Tenaud, un hacendado, y la Jefatura del [ilegible en el manuscrito, Alfredo Gonzalez-Prada] don Juan M. Echenique, algo peor que un hacendado: un militar de saln y alcoba. (4) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: En los ltimos meses de 1880, Lima se haba transformado en campamento. Todo era toque de tambores, clangor de trompetas, ruido de sables, galope de caballos y arrastrado de cureas. Ya pasaba un batalln de lnea, ya un pelotn de indios con ms aire de ovejas que de tigres, ya un regimiento de caballera, ya una brigada de artilleros. Abundaban las plumas blancas, las charreteras doradas y los queps rojos. (5) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Tuvo ms de francachela que de preparacin al combate.

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(6) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: En el texto publicado aparece aqu la siguiente frase, suprimida en la refundicin indita: Detalle ignominioso: mujeres estacionadas en las afueras de Lima, golpeaban y desmontaban de los caballos a los fugitivos. (7) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Este dilogo, desde donde dice No me escuch..., etc., est tachado en el manuscrito. Creemos de inters contravenir la voluntad del autor. (8) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: El recuerdo del autor es exacto, y est corroborado por don Manuel de Elas Bonnemaison en el reportaje que le hizo un redactor de Mundial de Lima y publicado en esa revista el 7 de octubre de 1921. Preguntado el seor Elas Bonnemaison (guardiamarina en el Huscar durante el combate de Angamos) sobre su actuacin posterior en la campaa terrestre, contesta: ...fui destinado a la fortaleza del Cerro del Pino, asistiendo a la batalla de Miraflores. Recuerda usted algunos incidentes de la batalla? S. Tengo algunos recuerdos que me llenan de dolor patritico, pero sobre los cuales conviene ms no hablar. Era mi jefe inmediato ese gran espritu que fue don Manuel Gonzlez-Prada. (9) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Comprend al Nern de la leyenda. Tambin comprend al Byron del epitafio a Boatswain. (10) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Sent algo nuevo: la inquietud de que tal vez saldra herido o perdera la vida. Mas el papel ridculo de los amilanados produjo en mi una reaccin saludable: el miedo de los otros me infundi nimo. Desde aquel momento me tuve por condenado a morir dentro de breve plazo; sin embargo, una voz interior me anunciaba que yo... [Inconcluso en el manuscrito, Alfredo Gonzalez-Prada] (11) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Aqu termina la parte indita y ampliada, como explica la nota 1. Lo siguiente es copia del recorte impreso, alterado per el autor con algunas enmiendas e interpolaciones. (12) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Al margen del recorte, el autor ha escrito los nombres de algunos de esos oficiales. Nos limitaremos a indicar las iniciales: D.I.C., T.C., M.C., y un oficial apellidado R. (13) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Recuerdo una gran pluma blanca balancendose en la cabeza de un jinete que con gran velocidad galopaba hacia Lima. De pronto se detiene, retrocede y huye en sentido contrario: era probablemente algn general. (14) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Inconcluso. La ltima parte de este prrafo, desde donde dice: Ignoro si la guardia urbana... etc., es una interpolacin al texto publicado. (15) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: No quera ver la insolente figura de los vencedores. (16) Nota marginal de Manuel Gonzlez-Prada: Las cosas me ofrecan un aspecto raro; los amigos me eran indiferentes. Era yo otro hombre. Todo mi pasado haba muerto. (17) Nota de Alfredo Gonzalez-Prada: Al margen del recorte, el autor ha escrito estas palabras: Vanidad, ineptitud y cobarda. Fuente Gonzlez-Prada, Manuel. 1985. El tonel de Digenes, en Obras, Tomo I, volumen 2, Lima: Ediciones Cop, 1985 pp. 37-44.

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EVOCANDO EL 11-S DE NIETZSCHE A BIN LADEN

esdivina, sin lmites como la del mismo Dios. La libertad representa el Promediando el fatdico siglo XIX, y entrando ya en su segunda mitad, despliegue ms pleno y cabal de la voluntad y sta en alguien que es un Federico Nietzsche se sublev contra el pensamiento occidental que dios no puede tener lmites, al ser la infinitud lo propio de tal condicin. De haba hecho del hombre un simple esclavo e instrumento de un todo que este modo, Dios no quiere las cosas porque sean buenas, pues en tal caso se le sobrepona, sea bajo la forma de un Dios caprichoso que lo habra algo superior que limitara su capacidad de decisin, sino por el determinaba a la salvacin o condena, como de un sistema filosfico contrario stas son buenas porque l las quiere. Y de la misma manera que respecto del cual el individuo era concebido como una mediacin de un no podra haber nunca dos dioses con una igual jerarqua pues la libertad de todo que lo comprenda, estuviese ste expresado bajo la forma de la uno limitara a la de otro, del mismo modo que libre propiamente slo puede especie o de la raza a la que perteneca, o de algn otro nombre ser uno, en tanto es aquel que ms puede. Y en este caso, as como en el pomposo que se le hubiese querido adosar, tal como la razn universal, universo slo puede haber un Dios que gobierna, en el mundo de los o la lucha de clases, o el ello instintivo, o los egosmos economicistas. hombres solamente puede haber un emperador, el que es verdaderamente No aceptaba, en su repudio a tal hecho, ser reducido a la condicin de libre y en donde su libertad permite a su vez la existencia de la de los otros una conciencia infeliz, o de un sujeto ahistrico y reprimido, no por participacin jerrquica de sus diferentes posibilidades, pues la libertad comprensivo de las leyes fatales que rigen al universo entero y de las de cada uno lo es en tanto despliegue de lo que puede positivamente, no cuales resultara imposible escaparse salvo que se quisiese correr el siendo en cambio igual en todos de manera indiferenciada y en cuanto a su riesgo de la burla eterna con la que los prisioneros de la caverna derecho, como en los tiempos modernos. sta es pues la tesis gibelina platnica convidaban al que cuestionaba sus banales e irrebatibles magistralmente expuesta en Imperialismo convicciones. Frente a ello, dos pagano. frases lapidarias signaron su El paso siguiente dado por Evola habra filosofa. Si Dios existe, por qu de ser el de encontrar las vas y los tengo que renunciar a ser yo instrumentos para contrastar con la tambin un Dios? O tambin: por filosofa del ltimo hombre, del cual haba qu mi libertad debe estar hablado Nietzsche, es decir del hombre determinada por la de otro? moderno que ha agotado sus Puede acaso denominarse posibilidades ltimas y que se encuentra libertad a tal cosa? Y no siendo as, propiamente en la edad crepuscular y del por qu yo tambin no puedo ser paria. El mundo moderno representa un verdaderamente libre? Y la apartamiento de los principios tal como segunda de ellas: el hombre (es existieron siempre en la humanidad antes decir, esa entidad que vosotros de la hereja judeocristiana plasmada y aceptis en forma fatal como parte perfeccionada luego por la democracia de integrante y medio de una moderna a partir de la Revolucin totalidad superior a l, llmese Francesa. El tradicionalismo es pues el especie o Estado) debe ser camino para contrastar con la modernidad superado. Y ante ello como meta concibiendo en este caso a la historia en Os presento al superhombre. El forma opuesta a la concebida por la hombre es apenas un puente entre decadencia judeocristiana, es decir, como el animal y el superhombre. Bajo un paulatino descenso respecto de un tales premisas su crtica fue dirigida estado originario de perfeccin. Y henos hacia el cristianismo como el gran aqu que, en esta formulacin de ideas, veneno de la cultura occidental. Sin Evola debe contrastar ahora con Ren embargo los tiempos aun no Gunon, el otro autor tradicionalista de su estaban maduros como para que la tiempo quien tambin haba formulado un rebelin de Nietzsche pudiese ser proceso involutivo y cclico del devenir interpretada plenamente, histrico. Pero las diferencias entre habindole adems la locura ambos son sustanciales, si bien en otros repentina impedido efectuar las aspectos se puedan hallar similitudes y adecuadas precisiones, en modo proximidades. Gunon, quien ha fundado tal de que no se llegase a confundir su sistema en el Vedanta, se opone a lo que fuese un superhombre a la Evola, quien tambin ha abrevado del manera plotiniana de un dios en Oriente, pero hallando en cambio d e ve n i r, co n ca p a c i d a d d e afinidades con el Tantra. Este ltimo le trascender tiempo y espacio, con el hace notar a tal respecto que, si bien es ms burdo y crudo evolucionismo cierto que su sistema contrasta con la racista por el que se lo concibiese El 11-S significo un gran golpe al sistema plutocrticomodernidad en la formulacin de un como un tipo de animal ms finaciero internacional y a todo lo que este representa. proceso cclico, sin embargo en el fondo perfecto que hubiese no se diferencia de sta en cuestiones ms esenciales. De la misma desarrollado otras funciones, en la actualidad apenas latentes. O, de manera que un Hegel, Gunon considera tambin el carcter subordinado manera aun ms banal, comprenderlo a Nietzsche como el padre de esa e insubstancial de la finitud humana. Si para el primero el hombre, en cuanto parodia denominada postmodernidad y pensamiento dbil, es decir, a su individualidad, es una simple mediacin de la Idea o de Dios que se como lo opuesto exacto de su filosofa, mediante la simple asuncin de expresa histricamente, Gunon a su vez lo deprecia de otra forma una verdad a medias, por lo tanto de un error malicioso que conduca considerndolo como una forma ilusioria respecto de la Existencia justamente a lo opuesto de lo manifestado por ste. Entre otras cosas Universal o Brahma. Y consecuentemente, del mismo modo que aqul, el inverosmiles se confunda su genial doctrina del eterno retorno con el individuo no hace la historia universal, sino que es apenas un simple culto por el instante placentero y el carpe diem. Su rechazo por el judeo instrumento de sta en su proceso irreversible, que en un caso es evolutivo cristianismo por la negacin de cualquier metafsica y trascendencia. Es y ascendente y en otro involutivo y descendente. As pues en Gunon decir se llegaba a asumir a Nietzsche como el pensador de nuestros tambin los ciclos histricos son fatales y necesarios y sus discpulos hasta tiempos ms evolucionados y cibernticos. nos indican fechas respecto de su conclusin y nuevos comienzos. Ante lo As como el hombre deba ser superado, tambin Nietzsche deba serlo cual Evola contrasta formulando una vez ms la libertad humana a travs de una precisin mayor de su profunda intuicin. El paso manifestando en forma contundente que el ro de la historia (cuyo siguiente y necesario, para evitar la cada en las distorsiones de su realizador solamente es el hombre) sigue el lecho que el mismo se ha pensamiento, fue dado genialmente 25 aos despus de su muerte por creado. Depende tan slo de la voluntad humana, que en cuanto tal es Julius Evola a travs de su teora del individuo absoluto que es en tambin divina, que haya un final y un nuevo comienzo. Los ciclos no son verdad una precisin mayor respecto de la del superhombre. Evola, a pues fatales como en la concepcin gunoniana; de la misma manera que diferencia de Nietzsche, no rechaza en su totalidad al cristianismo, sino en Hegel o en Marx todo proceso es siempre dialctico y nadie podra que precisa, en su crtica a la modernidad, dos tipos opuestos de tal escaparse jams de tal ley irreversible. forma religiosa. El mero cristianismo, o judeocristianismo, que es aquel Y bien, ante el fatalismo de los tiempos terminales que lo ha invadido todo que, en tanto ha enfatizando en el concepto del pecado, ha resaltado el hasta las mismas concepciones tradicionalistas, valen pues ciertos abismo ontolgico entre hombre y Dios, siendo ste el origen de todos conceptos y categoras espirituales como el de la guerra santa, presente en los males denunciados por Nietzsche, y el catolicismo o helenomanera muy clara en la tradicin islmica, del mismo modo que fuera cristianismo, que en su forma histrica se plasmara en la figura del formulada por el catolicismo en las Cruzadas. Hay que abatir al mundo gibelinismo. Aqu en cambio, a diferencia de la figura anterior en donde moderno en tanto que ste no concluir solo, hay que aprender a Cabalgar estaba latente la idea de absoluta dependencia de lo humano respecto el tigre, y a permanecerde pi entre las ruinas, temas stos que sern ttulos de lo divino, se enfatiza en la del Dios hombre, de la imagen divina que de otras de sus obras esenciales. Frente a ello pues debe organizarse un fuera revelada por el mensaje y vida de Jess, y que estuviera a su vez gran combate, interno y externo, para abatir a los diferentes enemigos preanunciado por la religin griega en su concepto de dioses con forma modernos que se encuentran sea adentro como afuera de uno mismo. No humana. De acuerdo al mismo, slo Dios es libertad verdadera, pero, en existe pues ningn tipo de fatalismo. tanto el hombre participa de su esencia, tambin ste la posee, siendo Lamentablemente las posibilidades no se plasmaron ni en la guerra que a en este mundo lo que Dios es en el universo entero. Y aqu formula y Evola le toc vivir y perder, ni en las posteriores manifestaciones de precisa lo que debe ser propiamente la libertad. Lejos de la conciencia diferentes conatos de tradicionalidad y combate contra el mundo moderno. moderna, inficionada de judeocristianismo, la libertad del hombre no es Los kamikaze japoneses, dir Evola en uno de sus escritos finales, apenas una libertad meramente humana y por lo tanto limitada e igual en todos habrn mostrado un atisbo de rebelin casi agonizante ante un resultado en cuanto a tal condicin de carencia y pecado, sino por el contrario sta

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que ya estaba preanunciado, como queriendo mantener el honor hasta el final, pero su secuela ha sido finalmente de ineficacia. Y la Hermandad Musulmana en Egipto y en Siria, si bien ha postulado el retorno hacia el Islam tradicional, de acuerdo a la aun vlida doctrina de la unidad trascendente de las grandes religiones, pareciera sucumbir ante los influjos de la modernidad. Ya el catolicismo lamentablemente ha sido tambin abatido luego del Concilio Vaticano II. El desierto crece. Como Nietzsche, Evola morir incomprendido, aunque habr escrito un libro esencial, El Camino del cinabrio, para brindarnos pistas adecuadas. Sin embrago los deformadores de su pensamiento, de la misma manera que los hubiera con el de Nietzsche, continuaron con su labor corrosiva tratando de hacer triunfar tambin en su seno los cnones propios de la religin moderna y judeocristiana. Se dijo entonces que no haba que alarmarse demasiado por lo que aconteca y que no era conveniente tomarlo a Evola demasiado en serio, que en el fondo no haba sucedido nada que entorpeciese el devenir fatal de ciertas leyes, que el hombre continuaba siendo como siempre un instrumento de otra cosa ms vasta y universal, que si antes se lo haba formulado en conformidad con un solo principio, la idea universal de Hegel, el triunfo de la razn recreado ahora por Fukuyama, la novedoso estribara en que ciertas nuevas entidades modernas, tales como la raza y la geografa seran pues ahora esas realidades de las que no nos podramos evadir nunca, de la misma manera que no se podra dejar de ser una conciencia infeliz, una simple ilusin de Brahma, resultndonos pues imposible impedir el cumplimiento de leyes fatales que ya fueron escritas por otros antes de nosotros. Afliate pues a un partido o movimiento, estereotipa los valores de tu propia biologa y territorio, forma pues parte de un gran espacio, entrega a estas entidades la totalidad de tu voluntad pues slo as sers libre. Pero un da pas un 11S. Violentndose las conocidas leyes de Hollywood, que nos pintaban la existencia de un imperio de Rambo verstil e invencible, con una inversin de apenas 500.000 dlares y una

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organizacin de no ms de un centenar de personas, pero decididas y dispuestas a cumplir con la guerra santa, se destruyeron los principales smbolos del imperio universal de la Idea. La Razn fukuymica result conmovida, pero no se resign sin embargo a la derrota. Sigui insistiendo, a travs de sus diferentes medios y corifeos, en decirnos que nadie puede salir de los trechos y senderos que Dios nos ha fijado con antelacin, que es imposible transgredir una norma fatal y necesaria. Que sus ejecutores no podran ser nunca conciencias infelices pues stas siempre resultan derrotadas por las leyes irreversibles, sino agentes de la Idea que realizan dialcticamente su fin que es el desarrollo y progreso de la libertad universal, o de lo contrario, de no creerse en ello, en el triunfo de los atlantistas. Pero, a pesar de la propaganda del sistema, ste continu con una seguidilla interminable de derrotas, cada una de ellas ms contundente. En modo tal que, al cumplirse 12 aos de tal hecho, los dos lderes modernos, el del mundo uno y el del mundo dual, atlantistas y euroasiticos, hoy se convocan apresurados a luchar conjuntamente en contra de Al Qaeda y por la seguridad de Israel y el mundo entero. Ante ello las contundentes afirmaciones del grupo Al Shabaab de Somalia, que si fuesen ledas por Evola le haran corregir ciertos conceptos severos vertidos hacia la raza negra. Se demostr por primera vez en la historia que el hombre no necesita de institucin alguna ni de Estado poderoso para combatir contra el infiel. Es suficiente la voluntad y decisin inspirada en Allah para hacer cosas santas. Deca Proudhon en contraste con Marx: Esta poca se caracteriza porque la Historia se ha confundido con Dios. Una vez ms: por qu yo tambin no puedo ser Dios? (Nietzsche). Marcos Ghio 15/09/13

TRES MILLONES de Peruanos en el Exterior

"SI "SI NO NO SOMOS SOMOS NOSOTROS, NOSOTROS, QUIENES?; QUIENES?; SI SI NO NO ES ES AHORA, AHORA, CUANDO?". CUANDO?".

POLTICA EXTERIOR

Francisco Flix Azarte

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Lombardo Mautino en campaa en Chimbote Candidato a Presidente Regional

LOMBARDO MAUTINO anunci en CHIMBOTE su candidatura a la PRESIDENCIA REGIONAL DE NCASH por el Frente Regional HATUN NCASH 2014 FOTO: * Ing. LOMBARDO MAUTINO (Presidente del MANPE) * L i c . F E R N A N D O VA R G A S (Secretario General del Comit Regional de Ancash)
Huaraz: Martes, 17 de Septiembre de 2013 Lombardo Mautino en campaa en Chimbote Espera conquistar el 40% de votos viciados que no votaron por la corrupcin en la costa de Ancash. Desde la ciudad de Chimbote, el ingeniero Lombardo Mautino ngeles anunci que a partir del presente mes, la campaa poltica con miras de conquistar los votos de los paisanos ancashinos con sede en toda la zona costa de la regin, se han puesto con mayor intensidad, ahora contando con bases en diversos asentamientos humanos, como distritos de Chimbote y porque tenemos la seguridad total del caso, si bien es cierto nuestro trabajo poltico se inici en junio pasado en Chimbote, hoy ya contamos con mayor presencia poltica, pero adems nuestro trabajo est destinado a conquistar el 40% de votos que no lo hicieron a favor de lvarez. Ese grueso sector de electores que le dijeron no a lvarez, porque no compartan su gestin denunciada de presuntos actos de corrupcin, est dispuestos a conquistar estos votos electorales, para ello ya estamos avanzando muy seguros es verdad no es fcil acentuarse polticamente en Chimbote, pero hemos dado un gran paso en ese sentido. De otro lado dej en claro que la reactivacin del Frente Atn Ancash sigue firme. El hecho que algunas personas se han alejado por problemas personales o sectaristas no ha hecho desaparecer de estas intenciones que la podemos reactivar en cualquier momento, las puertas estn abiertas para apoyar la candidatura de Alberto Espinoza Cerrn y Fidencio Snchez que irn al municipio de Huaraz e Independencia. Ahora debo dejar en claro que, el MANPE es el nico movimiento regional que hace aos hemos logrado nuestra inscripcin ante el Jurado Nacional de Elecciones, por lo tanto no necesitamos ms firmas y no se tiene que recolectar una sola firma, como se han detectado haciendo en Chimbote, pero para que se destine en favor del seor Ricardo Narvez, quien no tiene nada que ver con nuestro movimiento regional, dijo a la prensa.

... los hombres pasan y los gobiernos se suceden, pero los pueblos quedan. ..... Juan Domingo Pern

MANPE POR SIEMPRE.

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MANPE

"UN PAS SE VE MEJOR, A MAYOR DISTANCIA Y DURANTE MS LARGO TIEMPO".

DOCTRINA

Ciro lvarez

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(Entrevista al Ing. Nuclear, Lombardo Mautino) Por: Juan Bazn (Chimbote En La Web)
JB: CUL ES LA VISIN DE TURISMO QUE TIENE EN LA REGIN? LM: ANCASH es un departamento que tiene enorme potencial en el campo turstico, debido a que cuenta con grandes maravillas naturales. Yo, que he recorrido ANCASH, tanto el Callejn de Huaylas como la Zona de los Conchucos, dira que tiene un paisaje similar al norte de Italia y Suiza. Lamentablemente, lo que falta en ANCASH es infraestructura vial. Con una infraestructura vial podemos competir con destinos tursticos internacionales. Mi visin con respecto a ANCASH es esa, hay que destinar una parte importante del presupuesto para construir infraestructura vial sobre todo en la SIERRA para que el turista pueda acceder a varios destinos tursticos en el Callejn de Huaylas y en la Zona de los Conchucos. En la COSTA tenemos balnearios que hay que repotenciar con ayuda de la inversin privada. JB: QU PROYECTOS TIENE EN MENTE PARA IMPLEMENTAR, Y POTENCIAR EL TURISMO EN LA REGIN Y EN CHIMBOTE? LM: En la regin es la infraestructura vial, lo bsico para poder pensar en impulsar el turismo regional. En la zona de la Cordillera Blanca habra que construir telefricos para que el turista comn pueda observar la belleza natural que tenemos en esa zona. En la COSTA con la iniciativa privada hay que potenciar los balnearios que se tiene en el departamento. JB: TIENE PLAN DE DESARROLLO TURISMO REGIONAL? LM: Si, por supuesto. El "Plan de Desarrollo Turstico del MANPE" es, como ya he sealado en las respuestas anteriores: desarrollar infraestructura vial, hacer buenas carreteras asfaltadas para que el turista del Callejn de Huaylas tenga acceso por varias vas alternativas a la Zona de los Conchucos: Catac Kawish San Marcos Huari Carhuaz Chacas San Luis Yungay Yanama Caraz Yuracmarca Sihuas Y desde la COSTA las siguientes carreteras para llegar a la zona del Callejn de Huaylas: Caraz Chuquicara Chimbote Caraz Pamparomas Moro San Jacinto Huaraz Casma Recuay Aija Huarmey JB: AS COMO LAS MINERAS EN LA SIERRA DE ANCASH, EVIDENTEMENTE CONTAMINAN, TAMBIN EN LA COSTA LO HACEN LAS PESQUERAS, QUE PLANES CONCRETOS DE CONTINGENCIA TIENE PARA RESOLVER ESTE PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL?

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LOMBARDO MAUTINO, HABLA DE TURISMO EN ANCASH

LM: El tema de la contaminacin ambiental de las mineras es un pretexto de los antimineros y de la gente que quiere algn rdito poltico. Por qu protesta la gente? En mi opinin, porque el inmenso dinero del Canon Minero que se transfiere a ANCASH no llega a los campesinos pobres. Esa tremenda riqueza que por Canon Minero se transfiere al Gobierno Regional y a las Municipalidades, los polticos corruptos y algunas empresas contratistas tambin coludidas-, ejecutan obras de poca utilidad y mal construidas, y se llevan grandes cantidades de dinero y el campesino pobre sigue siendo pobre, no se ha beneficiado, no ha mejorado su calidad de vida con esos grandes dineros. En la zona COSTA, si las empresas pesqueras contaminan, solo hay que aplicarles la ley, el tema es que no superen los lmites mnimos de contaminacin que establecen las normas internacionales. Contaminacin del medio ambiente siempre va ha existir en todas las actividades econmicas, en donde se explotan recursos naturales, lo que hay que cuidar es que no superen estos limites, porque debajo de estos la naturaleza es capaz de regenerarse. Aqu el gran problema a solucionar, es como hacer para que el campesinado pobre, salga de la pobreza con los beneficios de los enormes recursos que generan la explotacin de nuestros recursos naturales. Aqu, el gran problema es como hacer que el campesinado pobre se beneficie de los enormes recursos que generan las empresas mineras. JB: Qu OPININ LE MERECE LOS 5 MILLONES DE ARBOLES PLANTADOS EN ANCASH POR EL G.R.A.? LM: No tengo conocimiento de los 5 millones de arboles que se han plantado. En todo caso, 5 millones es poco para lo que requiere el Departamento; se requiere mas de 100 millones de arboles para detener, por ejemplo, el proceso de desglaciacin que esta sufriendo la Cordillera Blanca. ANCASH, adems, del problema de la desglaciacin requiere forestacin para generar fuentes de trabajo para los campesinos, replicar este emprendimiento notable que se hizo, y ahora es un xito en CAJAMARCA, como la forestacin de Porcn, pero como dije al principio, 5 millones de arboles es una gota de agua en el ocano.

Salud para Todos y Todas.

SALUD

Benito Estrella

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Los seis diputados peruanos que negaron su voto a la aprobacin del Tratado de Ancn en 1884.- Acta de los tacneos y ariqueos contra la entrega de las dos provincias peruanas (10 de marzo de 1884).- El robo de un pueblo no prescribe nunca
Escribe: Csar Vsquez Bazn
Los tacneos y ariqueos residentes en Lima Considerando: Primero.- Que para poner trmino a la guerra que ha sostenido nuestra Patria con la Repblica de Chile se ha ratificado un tratado de paz en esta ciudad que exige como condicin indispensable la posesin por diez aos de las provincias de Tacna y Arica, consultndose a la conclusin de este trmino la voluntad popular para saber por medio de ella si dichas provincias deben formar parte del Per o quedar definitivamente anexadas a Chile. Segundo.- Que esto importa para el Per la segregacin de dos de las provincias que le estn ms estrechamente unidas por vnculos poderosos de inters comn y tradiciones histricas. Tercero.- Que la posesin temporal de las provincias de Tacna y Arica, aunque sea por trmino limitado, constituye un ataque a la integridad del territorio peruano; integridad que ha garantizado siempre nuestra Carta Fundamental, la que siempre se ha manifestado dispuesta a defender la voluntad de la Nacin. Cuarto.- Que la repblica de Chile no tiene ttulo alguno que justifique su pretensin sobre las provincias de Tacna y Arica pues las victorias obtenidas por sus ejrcitos en nada pueden legitimar la conquista de los territorios que pretende. Quinto.- Que si se ha suscrito el tratado ha sido nicamente por la fuerza de la dura opresin que ejercan las armas chilenas, siendo por tanto nulo y de ningn valor cuanto en l se estipule. Sexto.- Que el Per, an obligado por las armas chilenas, no puede enajenar derechos imprescriptibles de personalidades colectivas en beneficio de una nacin ajena por sus instituciones a nuestras costumbres y tradiciones inveteradas, aunque sea temporalmente. Sptimo.- Que habindose ratificado el tratado y despus de los diez aos de ocupacin que en l se establecen se consulta la voluntad de las provincias para que decidan a cul de las naciones desean pertenecer lo que reconoce que los naturales de esos lugares son los nicos que tienen derecho a resolver su suerte. Por estas y otras muchas consideraciones acordaron: Primero.- Protestar solemnemente la clusula del tratado en la cual se entrega la posesin por diez aos de nuestras provincias a la repblica de Chile, por faltar dicha clusula a los principios absolutos del honor patrio, razn y justicia sobre los que se basan los preceptos del Derecho Internacional. Segundo.- Permanecer fieles a la Nacin Peruana, acatando sus leyes, reconociendo a sus autoridades legtimamente constituidas, soportando las cargas que nos imponga y, unidos siempre al Per, nuestra Patria, seguir junto con l la suerte que la Providencia le tenga reservada. Tercero.- No reconocer como vlida para la resolucin a la que se refiere el artculo del tratado, sino nica y exclusivamente la voluntad libre de los ciudadanos nacidos en nuestras provincias. Cuarto.- Tomar cuantas medidas conduzcan a la realizacin de las resoluciones anteriores, publicando la presente a fin de que su contenido llegue a saberse en todos los lugares de la Repblica y de todas las naciones. Lima, marzo 10 de 1884 Firmado: Bruno J. Vargas Gregorio Bustos F. Saturnino Bustos Rigoberto Molina Miguel J. Zavala Jos M. Herrera Enrique Forero Manuel M. Forero Manuel Cornejo Carlos Basadre y Forero Jos R. Pizarro Neptal J. G. Zavala J. Oviedo E. Allende Guillermo Vera Revenga Fortunato Osorio A. Albarracn P. L. Sotomayor Jos S. Bustos Javier Aquiles Mndez Carlos Zapata Julio F. Glvez Arstides G. Vigil Manuel T. Marca Juan R. Stevenson Federico Arias y Delgado J. E. Barrn Vctor G. Mantilla Emilio Barrn Juan de la Rosa Palza Lorenzo Infantas Carlos Forero Pedro J. Portocarrero Adn Vargas Federico Vargas Alfredo Valle Riestra Pedro Linares Milciades Cornejo Lucas Paniagua F. M. Baluarte Valeriano Albarracn (Siguen firmas)

Cables del genocida y ladrn chileno-ingls Patrick Lynch, fechados el 8 de marzo de 1884, en los que comunica a su gobierno que el tratado impuesto por Chile se discuta en sesin secreta y que era aprobado algunas horas despus "por noventa votos contra seis" (Ahumada 1891, VIII-479). El 20 de octubre de 1883, el papel conocido como Tratado de Ancn fue firmado por el traidor al Per Miguel Iglesias en el balneario de Ancn. Meses despus, el 8 de marzo de 1884, el feln de Cajamarca remiti el texto impuesto por Chile a la mal llamada "Asamblea Constituyente", organismo legislativo ttere, controlado por Chile a travs de Iglesias y por Iglesias a travs de sus familiares y amigos. Entre stos puede mencionarse los nombres de los traidores Antonio Arenas, Lorenzo Iglesias, Joaqun Iglesias, Vidal Garca y Garca y Vctor Castro Iglesias. Cuando se examina la composicin de la "Constituyente de 1884" lo primero que se encuentra es que los familiares y amigos de Iglesias fueron colocados por ste como diputados por diversas circunscripciones en las que no tenan representantividad y con las que no guardaban relacin de residencia. El documento suscrito por Iglesias se present para ser objeto del sainete legislativo el 8 de marzo de 1884. Supuestamente fue tratado en sesin secreta, que comenz a las dos de la tarde, sesin de la que no se ha publicado el acta incluyendo la relacin del debate. Sin mayor discusin, el tratado escrito por Chile y prohijado por el traidor Iglesias fue "ratificado" cuatro horas despus, a las seis de la tarde. Como inform alborozado a su gobierno el chileno-ingls Patrick Lynch, la felona de Iglesias fue aprobada por noventa votos contra seis. Los seis diputados "constituyentes" que protestaron contra la imposicin del enemigo chileno, negndose a ratificarla, fueron: 1. Elas Malpartida, diputado por Cerro de Pasco (a la sazn, provincia del departamento de Junn) 2. El arequipeo Benjamn Snchez Gutirrez, diputado por Anta, Cusco 3. El arequipeo Jess Snchez Gutirrez, diputado por Huancan, Puno 4. El sacerdote arequipeo Eusebio R. Gonzlez, diputado suplente por Huamales, Hunuco 5. Federico Moscoso, diputado suplente por Caman, Arequipa 6. El tacneo Modesto Basadre, diputado suplente por Chucuito, Puno. Cumplido su propsito entreguista, luego del caballazo chileno manipulado por Lynch a travs de Iglesias, la "Asamblea Constituyente de 1884" se autodisolvi. Slo funcion treinta das. Protesta de Tacna y Arica La inmensa mayora de peruanos desconoce que la desgraciada "Asamblea Constituyente de 1884" se neg a incluir en su seno representantes del departamento peruano de Tarapac. Tampoco tuvo diputados por las provincias peruanas de Tacna y Arica. Sin embargo, ciudadanos de estas circunscripciones rechazaron las disposiciones del Tratado de Ancn. El 10 de marzo de 1884, dos das despus de la ratificacin del Tratado de Ancn, representantes de los tacneos y ariqueos residentes en Lima publicaron un acta en la que denunciaron la entrega temporal de las dos provincias como un acto inconstitucional y contra la dignidad del pas. El texto del Acta es el siguiente:

AVANCE

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MANPE PER

Mientras Andrs Avelino Cceres y miles de peruanos luchaban contra el invasor chileno, Miguel Iglesias Pino de Arce, presidente ttere de los genocidas del sur, traicionaba al Per aceptando las imposiciones chilenas y firmando la vergenza de Ancn. El gobierno colaboracionista de Iglesias fue promovido, organizado, armado, financiado, resguardado y dirigido por el enemigo chileno.

Traidor al Per Antonio Arenas Merino, otro colaboracionista con la ocupacin chilena, quien se prest a presidir la denominada "Asamblea Constituyente de 1884", convocada por Iglesias con el objetivo fundamental de ratificar la vergenza de Ancn

Gentileza:

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