HISTRIA DA FILOSOFIA MEDIEVAL

A passagem da cultura helnica para a medieval se d atravs das obras de Plotino, que faz uma releitura de Plato. Plato intuiu que deve haver algo que conecte as coisas sensveis e as realidades inteligveis (metxis). No Timeu, ele discorre sobre a criao do mundo, que era amorfo antes de tudo existir, e as ideias pairavam sobre ele; atravs de um intermedirio de nome Demiurgo (arteso), haveria uma construo do mundo material. Plotino, na obra Enadas, que foi organizada por seu discpulo Porfrio, expe a doutrina do Uno. Esse Uno a origem de tudo, dividindo-se em trs hipstases: o nous, que a inteligncia universal; a alma, mediadora da inteligncia e do mundo; e o mundo material. Quanto mais prximo do ser, mais perto do bem, portanto o Uno o bem por excelncia; quanto mais afastado, mais prximo do nada e do mal, portanto o mundo est sujeito ao mal. As leituras do pensamento de Plato, na Idade Mdia, so em duas vias: uma indireta atravs das obras de Plotino, e outra direta pela leitura das obras platnicas. Cristandade o movimento sociolgico-histrico da comunidade crist; Cristianismo a doutrina dos que servem a Cristo. Os estudos, na Idade Mdia, baseavam-se na Ratio Studiorum, documento papal que dividia as disciplinas em trivium (gramtica, dialtica e retrica) e quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica). Na histria da Filosofia na Idade Mdia, possvel ver trs correntes no encontro entre F e RAZO, podendo haver: 1. uma identificao entres elas, como apoiado por Justino, Hiplito e Atengoras; 2. uma total oposio, conforme as ideias de Tertuliano, Orgenes de Alexandria e Pedro Damio; 3. uma complementariedade, nas ideias de Agostinho, Clemente de Alexandria, Anselmo de Aosta, Toms de Aquino. Antes de 313 d.C. os cristos eram perseguidos por no se curvarem ao Imperador, caracterizando atesmo, pois o Imperador era considerado o pontifex maximus colocado no poder por deuses romanos; antropofagia, por comerem o corpo e beberem o sangue de Cristo; acusados de incesto, por se chamarem irmos e se casarem; e superstio, por acreditarem em fantasias. O discurso a manifestao da alma, pois quem emite a voz racional, o faz a partir do logos. O gnosticismo um movimento teolgico-filosfico caracterstico dos sculos II e III, surgido no seio da Igreja Crist, com razes nas religies orientais (orfismo, pitagorismo, zoroastrismo, platonismo) em que deve-se conhecer Deus para libertar-se da matria, que essencialmente m. O libertador Cristo, mas por no poder ser humano, ligado matria, h a teoria do docetismo, ou seja, a afirmao de que as aes dele so aparentes; ele parece que dorme, come, etc. Seus principais expoentes so Baslides, Marcio e Valentim. Foi atacado por Lio, Plotino, Clemente de Alexandria, Orgenes. ESCOLA DE ALEXANDRIA - mais platnica. Aspectos transcendentais so utilizados, teologia do alto, interpreta de forma alegrica a Bblia. Clemente de Alexandria v uma complementariedade entre f e razo. Combate a suspenso do juzo vinda do ceticismo de Pirro de lis e Carnades, da terceira gerao da Academia de Plato; combate tambm o ecletismo. Orgenes de Alexandria escreveu Contra Celso e o tratado Dos Princpios. um dos que opem f e razo, direcionando seu tratado para duas espcies de leitores: os que aceitam a f e desejam aprofundamento nas Escrituras e tradio crist; e os simples filsofos, herticos e inimigos declarados da f. Para ele, o mundo caminha para a apocatstase, ou seja, no final dos tempos tudo retornar como estava. ESCOLA DE ANTIOQUIA - mais terrena (Aristotlica). Aspectos imanentes e materiais so utilizados, teologia do baixo, interpretao histrica da Bblia.

Gregrio Nazianzeno inspirou-se em Orgenes, na Grcia. Escreveu os Discursos Teolgicos, uma exposio do dogma da trindade. Atesta a incognoscibilidade de Deus, que s pode ser pensado por analogia no que causado no mundo, intuindo que no se pode ir ao infinito, e que Ele a causa primordial; sua existncia pode ser conhecida pela ordem do mundo, e enquanto estivermos no mundo sensvel, no o conheceremos. Gregrio ainda tenta demonstrar como Deus criador, mantenedor (conservador) e ordenador do universo; e que no um ser corporal, mas sim imenso, infinito e sem figura, no havendo composio. Baslio de Cesaria marca a filosofia medieval com sua viso cosmolgica do mundo, na obra perdida Hexameron. Para ele, o mundo formado de maneira hierrquica, na seguinte ordem ascendente: seres inorgnicos/inanimados, seres orgnicos (plantas, animais, homem), anjos, e Deus. Tambm em Baslio vemos a impossibilidade de um mundo sem comeo, com a existncia eterna do mundo no tempo. O cu composto pela quintessncia aristotlica, ou seja, o quinto elemento etreo e atravessa o mundo das almas. Gregrio de Nissa, irmo de Baslio, comea como leitor, e passa a retrico e solitrio. Sua contribuio uma obra antropolgica, complementar cosmologia de seu irmo. Na obra, ele une as realidades inteligveis e sensveis. O ser humano est acima dos brutos e abaixo dos anjos. Em Gnesis 1,26 se diz que o homem imagem e semelhana de Deus, que Gregrio interpreta da seguinte forma: (a) imagem inferior ao modelo; (b) se imagem do modelo, possui algo do modelo; (c) logo, o homem participa do modelo. O qu foi criado primeiro: a alma ou o corpo? Para Gregrio, se a alma tivesse sido criada antes, haveria uma alma anterior, mas ele no pode crer na transmigrao por haverem menos espritos do que corpos a serem encarnados; tambm no foi criada depois, pois o corpo j animado; portanto, foram criados ao mesmo tempo. Agostinho de Hipona percebe um problema na questo do mal. Em sua primeira fase faz uma busca para a resposta do problema, encontrando uma nos maniqueus: bem e mal totalmente opostos (mal matria, corpo). Mas, no convencido, continua a busca e chega aos neoplatnicos, percebendo que o mal no tem consistncia, no existindo quando o bem existe. Concebe o mal de trs formas: mal ontolgico e mal fsico (que no dependem de ns), e mal moral (depende da nossa liberdade).