GNEROS LITERARIOS Ahora ya sabes que la Sagrada Escritura, fue hacindose poco a poco a partir de la vida real de un pueblo

especial, elegido por Dios es decir, los israelitas. Ellos, como pueblo de Dios, buscaron conocer a Dios y vivir segn lo quera l, Dios, el Seor. La Biblia, la Sagrada Escritura pues, es la historia escrita de esta gran vivencia maravillosa del amor misericordioso y eterno de Dios. Es el testimonio vivo del amor entre Dios y su pueblo. Necesitas saber que la palabra Biblia, viene del nombre que dieron los griegos a una ciudad fenicia que est al norte de Beirut, porque ella era el centro en el que se comercializ y se venda el papiro es decir, el papel de la antigedad. As que los griegos llamaron a la ciudad Biblos que significa libros. La Sagrada Escritura, no la escribi una sola persona sino muchas y de diversas, de diferentes pocas y culturas y la fueron escribiendo poco a poco. Entre estos escritores que conocemos con el nombre de escritores de cosas santas o hagigrafos, hubo ricos y pobres, campesinos y pastores, gente instruida y gente sencilla que slo saba contar historias; hubo entre ellos, profetas, sacerdotes y reyes. Eran hombres y mujeres como nosotros de todas las clases sociales pero todos unidos por la fe en el mismo Dios y con la voluntad de vivir como hermanos segn el deseo del Seor, as que todos colaboraron cada uno a su manera y estilo. La mayor parte del A.T. fue escrita en Palestina, es decir en la tierra del pueblo de Dios que hoy conocemos como Tierra Santa o Israel en donde Jess el Seor vivi y en donde naci la Iglesia. Algunas partes del A.T. fueron escritas en Babilonia, all en Mesopotamia a donde fueron llevados los Israelitas, a donde el pueblo de Dios fue desterrado, sacado de su patria, en el siglo VI (sexto) a. C. Otras partes del A.T.
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fueron escritas en el pas de Egipto a donde emigr, a donde se fue a vivir mucha gente depus del destierro, es decir, despus de que pudo salir de Babilonia pero que no volvi a la Palestina, a su tierra. El N.T. tiene partes que fueron escritas en Siria (tierra de rabes), en Asia Menor (Hoy Turka), en Grecia y en Italia donde existan comunidades fundadas y visitadas por San Pablo. As que fjate bien, las costumbres, la cultura, la religin, la situacin econmica, social y poltica de todos estos pueblos, influyeron en cmo la Biblia presenta el mensaje de Dios a nosotros los seres humanos. Para que comprendas mejor el pensamiento de los autores de los libros que forman la Sagrada Escritura, ser muy importante que conozcas los gneros literarios o modos de expresin y maneras de escribir, que emplearon, que usaron para expresar lo que Dios quiere transmitirnos y lo que el autor quiso tambin transmitir. Pues no es lo mismo leer un libro de poesas que otro de historia o una carta o un libro de leyes. Sera un grave error leer la Biblia como si esta fuera una novela que hay que leerla al pie de la letra pues uno es el lenguaje expresado en un libro de poemas como es el libro de los salmos y otro distinto es el lenguaje que usa un libro de leyes como lo es el libro del Levtico, por ejemplo. Sera locura de nuestra parte, querer interpretar de la misma manera por ejemplo, una carta que escribe un enamorado, un reporte periodstico o una receta de un mdico. Hay diferentes formas de contar una misma cosa. La enfermedad de un ser querido por ejemplo no se cuenta igual a la familia, al mdico o a un polica y tambin se habla de distinta forma durante el tiempo en que el amigo est entre la vida y la muerte o despus de su curacin.

Pues estas diversas formas de presentar las cosas o gneros literarios se han hecho para las distintas necesidades de la vida de un pueblo porque todas las gentes de todo el mundo, es decir la sociedad, necesita para existir crear literatura, forma de expresarse. As pues, un pas tiene sus leyes, sus discursos, sus celebraciones, sus crnicas del pasado, sus epopeyas, sus poemas y sus canciones, e Israel ha hecho que encontremos una literatura rica en gneros literarios. As que ayudados por la historia, la arqueologa, la etnologa y otras ciencias, examinaremos y distinguiremos qu gneros literarios quisieron usar y usaron los escritores orientales de aquellas pocas. Po XII habl ampliamente en la encclica Divino afflante Spiritu sobre la necesidad de investigar el gnero literario utilizado por cada escritor sagrado para llegar a una verdadera interpretacin del texto bblico y dice: Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, tambin los gneros literarios. Pues la verdad se presenta y se dice de modo diferente en obras de distinta naturaleza histrica, en libros profticos o poticos o en otros gneros literarios. Se trata de indagar lo que el autor sagrado intenta decir segn su tiempo y su cultura por medio de gneros literarios de su poca. Para comprender pues, exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de contar las cosas, de narrar que se usaban en tiempo del escritor y tambin las expresiones que entonces se usaban ms en el trato diario, en la vida diaria. Y en el Dei Verbum # 12 en el Concilio Vaticano II se expresa tambin muy claramente este asunto relacionado con la importancia de conocer los gneros literarios, as que puedes hacer una lectura tranquila de este texto. Bscala.

Tienes que tener muy en cuenta y no olvidar que para el pueblo de Dios, la tradicin fue siempre lo ms importante. Por ejemplo, los 11 primeros captulos del libro del Gnesis son la reflexin, la vivencia, la celebracin, la experiencia de un nico Dios, creador del Universo entero. Lleg el pueblo de Dios a la conviccin de que el verdadero Dios era Yav. Y a este transmitir la experiencia de Dios sin dejarla escrita en ningn papel, se le llama tradicin oral y la tradicin oral comenz en el siglo XIX (18) es decir, desde el ao 1800 en donde comienza la historia del Pueblo de Dios con Abrahm hasta el siglo X, poca de David y Salomn en donde se comienza a escribir lo que conocemos como Antiguo Testamento. En el tiempo de la tradicin oral que fueron 800 aos aproximadamente, fue necesario expresar la vivencia de Dios en medio de su pueblo, actuando en medio de su pueblo, de manera que fuera fcil memorizar los relatos. A esta manera se le llama: Gneros literarios. Tambin has de tener en cuenta que esos gneros literarios o maneras de expresar, usadas por los orientales, pues los judos son orientales, son muy distintos a los que usamos nosotros por nuestra mentalidad occidental. Ellos por ejemplo, utilizan la exageracin o semitismos con el fin de realzar el relato para dar a entender qu tan importante fueron ciertos hechos, ciertos acontecimientos, de ah las edades tan avanzadas de personajes o pocas o sucesos muy importantes. Tienes que saber que en los siglos pasados, no supieron ver la riqueza y el colorido de las formas literarias de la Biblia. Entonces no se hablaba ms que de tres gneros literarios es decir: se hablaba de libros histricos, libros profticos y libros didcticos o de enseanza. Desgraciadamente al repartir los libros de la Sagrada Escritura de esta manera, hizo que el libro de Tobas fuera

metido entre los libros histricos, Jons fuera entre los libros profticos y los Salmos entre los didcticos. En realidad, cada libro tiene su gnero literario y dentro de cada uno suele haber diferentes formas literarias. La exgesis moderna, los estudios modernos del siglo 21 distinguen en la Biblia los siguientes gneros literarios. A estos gneros literarios, slo se les puede dar una definicin exacta, solamente a partir del lenguaje oral y escrito en el que fueron concebidos, pero para que ms o menos te des una idea qu es cada uno, escucha y antalos bien: Los relatos: Es necesario recordar el pasado para dar a todos una mentalidad comn. Al escuchar las historias de los antepasados, se toma conciencia de pertenecer a la misma familia y para ello se hicieron los relatos. El relato histrico o narracin histrica: Este relato o narracin, va ms all de pretender dar nada ms una informacin histrica tipo noticia ya que ms bien trata de interpretar los hechos, lo que ha sucedido a la luz de la fe, es decir que estas narraciones o relatos histricos, parten de o se fundamentan en hechos reales pero sobre todo tratan de darnos la profundidad de estos hechos no de una manera cronolgica, temporal, sino de una manera teolgica y espiritual. El lenguaje mtico: El lenguaje mtico expresa los sentimientos de todo un pueblo y se us como gran estmulo para la vivencia de la fe dentro de la comunidad creyente. El lenguaje mtico tiene la finalidad y la cualidad de expresarnos una realidad divina con una realidad humana. Es decir que el lenguaje mtico no te dice cosas imaginativas o irreales que no existen sino ms bien te dice una verdad revelada de tal manera que lo puedas entender. Es decir que en el lenguaje mtico se cuentan los hechos de una manera extraordinaria. Para comprender el lenguaje mtico, es necesario
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desmitificarlo es decir, quitarle el ropaje simblico hasta quedar en la realidad ltima, Esta realidad ltima y que origin este lenguaje mtico, es la experiencia vivida es decir, la vivencia, la cual no se puede transmitir sino a travs del lenguaje mtico. El fin del lenguaje mtico es que se tenga la experiencia de la realidad o vivencia divina que se narra. Definiendo el gnero literario Mito encontrars lo siguiente: Mito es un relato o leyenda popular con hechos reales en los que intervienen seres sobrenaturales, expresando y transmitiendo con ello la vivencia de Dios en la fe de un pueblo, como dijimos antes, para estimular, en el caso de los hagigrafos o escritores sagrados, la fe en el nico Dios, Yav, el Padre. Escucha este ejemplo de lenguaje mtico: Del salmo 104 (103): Bendice alma ma al Seor, Dios mo, qu grande eres!. Te vistes de belleza y majestad, la luz te envuelve como un manto. Extiendes los cielos como una tienda, construyes tu casa sobre las aguas; las nubes te sirven de carroza, avanzas en las alas del viento; los vientos te sirven de mensajeros, el fuego llameante de servidor.... Ver Job 26,12. La saga: es una narracin que por mucho tiempo se transmiti de boca en boca es decir, oralmente. Gracias a las sagas, el pueblo de Dios por generaciones y generaciones conserv su vivencia histrica como pueblo de Dios. En las sagas se narran orgenes, genealogas, desplazamientos, derechos de propiedades y relaciones de parentesco de algunas colectividades. Son sagas los 11 primeros captulos del Gnesis. Este gnero literario aparece tambin en Gnesis del 12-50 en las historias patriarcales que tratan de encontrar los orgenes y la unidad del pueblo de Israel en las historias ms antiguas y datos de las tribus que ms tarde lo formaron y en sus respectivos fundadores o epnimos es decir aquellos que dan su nombre a un pueblo o a una ciudad. Estos relatos son al mismo tiempo figuras grandiosas que se nos presentan poticamente siendo interpretadas a travs de
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lo que el pueblo de Dios Israel ha vivido a lo largo de los siglos es decir que el Pueblo tiene la conviccin y la experiencia viva que Dios lo ha llamado, escogido y guiado; que Dios es fiel a sus promesas a pesar de las infidelidades de Israel; que los sufrimientos al final, Dios los convierte siempre en bendiciones. Cuento religioso: es una narracin imaginaria ms o menos larga que pretende dejar una enseanza religiosa; por ejemplo, en el caso del libro de Jons, propone la universalidad de la salvacin. Cuento popular de carcter sapiencial: Transmite sabidura popular. Ejemplo es el libro de Esther. El Sermn: es un discurso que orienta y gua de acuerdo a una escala de valores. La exhortacin o parnesis : es una invitacin a tomar decisiones y acciones de acuerdo a la ideologa de la exhortacin. La confesin de fe: es la manifestacin de la creencia que se tiene. Y puedes encontrar estas confesiones en los libros de los profetas, por ejemplo en Isaas, en Jeremas, en Oseas. La narracin didctica o de enseanza: son lecciones doctrinales es decir que por medio de ellas se transmiten experiencias vividas que te ensean a vivir la vida desde la sabidura divina. La alegora: es una comparacin en la que cada detalle del relato tiene un significado muy preciso y nos lleva a una realidad espiritual. Pero tambin puede significar una interpretacin. Puedes ver la parbola de la oveja del pobre robada por el rico en 2 Samuel 12,1-4 que recibe una interpretacin alegrica en el mismo captulo
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12, versculos 7-9. El canto de la via de Isaas 5,1-7 es una mezcla de parbola y de alegora. Ezequiel 5,1-6; Ezequiel 37 y Ezequiel 17,3-24 es otro ejemplo de composicin alegrica En el nuevo testamento puedes buscar: Juan 10,1-5 leyendo su explicacin en los versculos 7-10 y la del buen Pastor Juan 10,11-18. Lee tambin Apocalipsis captulos del 6 al 9 y captulo 11,1418 en las que una serie de visiones predicen la cada del imperio romano y la venida del gran da de Dios. Por ejemplo la alegora de la bestia y de la prostituta de Apocalipsis 17 se refiere a Roma llamada simblicamente Babilonia. Puedes ver, Proverbios captulo 9 y Mateo 21,33. Lenguaje enigmtico o difcil de definir: encontrars en el captulo 17 del Apocalipsis. Lo

La parbola en hebreo, masl. La parbola o masal es un gnero literario que consiste en presentar de manera imaginaria o simblica un pensamiento abstracto y fue un gnero muy querido y usado por la antigedad. En general consta de dos partes fjate bien. Una parte es de carcter ficticio y se le llama a esta parte de la parbola: narracin parablica y otra parte es la llamada la exposicin prctica que no es otra cosa que la interpretacin de la parbola. Por ejemplo en las parbolas judas, se compara a Dios con un rey terreno de carne y hueso. La parbola y midrs tiene un mensaje nico y directo a travs de elementos generales (Marcos 4,1-20). La parbola o masl no pretende ante todo ensear sino hacer pensar a los oyentes en su propio comportamiento haciendo una autoevaluacin, llevndolos a un cambio de conducta. La parbola nos va haciendo caer en la cuenta en dnde estamos mal y nos hace abrirnos al amor misericordioso del Seor o no es lo que le pas al rey David cuando peca con la mujer de Uras?. El profeta Natn se encarga de hacerle tomar conciencia de su pecado y le cuenta una historia, la de
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un rico propietario que haba robado la nica oveja de un pobre. David exclama: ese hombre merece la muerte!. As, de esa manera y sin darse cuenta, estaba mirndose en el ladrn de la oveja. As Natn pudo terminar dicindole: Ese hombre, eres t. 2 Samuel 12,1-15. Midrs: midrs en hebreo significa buscar, examinar, explicar es decir que el midrs es una exgesis o explicacin que dan los rabinos judos del Antiguo Testamento. El Midrs es una interpretacin de la Sagrada Escritura que actualiza su significado en el momento presente. Esta midrs o explicacin exegtica, la mayor de las veces esta edificantemente enriquecida con datos nuevos, incluso fantsticos como el midrs hagdico. El midrs es como una coleccin o una relacin de sermones dichos en las sinagogas o escuelas los sbados o das de fiesta o en acontecimientos importantes de la vida pblica o privada por ejemplo en guerras, hambre, circuncisin, bodas, funerales etc. El midrs se esfuerza por que lo que se diga, se aplique a la vida diaria y para ello da enseanzas prcticas y reglas de conducta, leyes como en el midrs halquico y el midrs haggad que sobre todo intenta edificar. Por ejemplo la historia sacerdotal relee las tradiciones en pleno destierro, para encontrar all sentido y esperanza es decir que se busca en la historia una forma de vivir el reino de Dios. Esto es un midrs halak. Y Ruth y Jons son ms bien del tipo midrs haggad. Los primeros cristianos adoptaron esta forma de interpretar la Escritura leyndola muchas veces a la luz de los escritos targmicos o escritos de las traducciones arameas de la Biblia como el cdice Nefiti, es decir el manuscrito ms importante del famoso Trgum Palestinense sobre el Pentateuco. Para la mayora de los investigadores, parece ser de poca precristiana o contemporneo de los primeros tiempos del cristianismo. De ah su significado especial para poder comprender el Nuevo Testamento, y adems de que los primeros cristianos escriban midrs
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cristianos como por ejemplo los relatos de la infancia de Jess segn san Mateo. Los midrasim ms antiguos son el Mekilt sobre una parte del libro del xodo. El Sifra sobre el Levtico y el Sifr sobre el libro de Nmeros y Deuteronomio. Y fueron hechos unos desde el siglo II y I a.C. o finales del judasmo primitivo y otros se hicieron cuando se termin el Talmud de Babilonia en el siglo VI y el siglo XII d.C. Hay midrs sobre casi todos los libros del Antiguo Testamento y la mayora estn impresos. Existen los midrasim o interpretacin a los 5 libros del Pentateuco. Ejemplos de Midrs es el libro de Judit. Y qu es el Trgum concretamente?. Al principio de nuestra era, los judos en la sinagoga lean las Escrituras en hebreo, la lengua sagrada; pero el pueblo que hablaba arameo, no la entenda. En la liturgia o celebraciones se lea la Biblia en hebreo y luego un escriba la traduca al arameo as que fue necesario traducir. Pero en lugar de hacer una traduccin literal, es decir letra por letra, se hizo una traduccin libre que se llama Trgum es decir la traduccin oral en arameo de la Escritura. Estas traducciones arameas son muy interesantes, ya que nos indican cmo se comprenda la Escritura en tiempos de Cristo. A veces se trataba de pequeas transformaciones, otras veces se aadan explicaciones. Mira, por ejemplo escucha un texto del Trgum sobre el sacrificio de Isaac del Gnesis 22,10: Isaac tom la palabra y dijo a Abraham, su padre: Padre mo, tame bien de forma que no pueda dar patadas para que tu ofrenda no sea invlida...Los ojos de Abraham estaban fijos en los ojos de Isaac y los ojos de Isaac estaban dirigidos hacia los ngeles de lo alto. Isaac los vea pero Abraham no los vea. En ese instante, baj de los cielos una voz que deca: Venid, mirad a dos personas nicas en mi universo; una sacrifica y otra es sacrificada; la que sacrifica no duda y la sacrificada ofrece su garganta.

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La atadura o aqued en arameo, que pide a Isaac significa su ofrenda interior: no quiere, y al agitarse, corre el riesgo de herirse porque entonces no sera una vctima que pudiera ser ofrecida. En sus momentos de angustia, los judos piden a Dios que se acuerde de esta aqued y que por ella les perdone sus faltas y los salve. La aqued pues, es un gnero de la poesa sinagogal en torno al sacrificio de Isaac muy difundido incluso en la poesa ms antigua. La Haggad o narracin: La Haggad es la narracin que cuenta resume y actualiza los grandes acontecimientos salvficos del pasado. Basndose en los propios libros de la Biblia, la Haggad pretende ser un reflejo de la historia de Israel con Dios y trata de interpretar su significado para el momento presente sacando para la vida enseanzas muy concretas. La Haggad o narracin juda, es una fuente importante para conocer las ideas espirituales y religiosas del judasmo rabnico. Entre las haggad hay doctrinas, exhortaciones, discursos, narraciones, parbolas, leyendas, sagas. Leyenda: Es una narracin o relato de hechos fabulosos a veces con una base histrica que se transmite por tradicin oral o escrita. La fbula: Un gnero literario estrechamente relacionado con la parbola o masal es la fbula o narracin imaginaria corta, que tambin como el cuento pretenden dejar una enseanza. A esta enseanza se le llama: moraleja. La fbula es un relato inventado dramtico o alegrico destinado a poner en alto una verdad moral. En las fbulas pueden actuar slo seres humanos o seres humanos y animales y cosas o nicamente vegetales o seres inanimados. Los actores, sea cual sea su naturaleza, hablan, actan y piensan como seres dotados de razn y voluntad. Por ejemplo, la
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serpiente del Gnesis quien revela a Eva las propiedades maravillosas del rbol de la vida. Puedes leer Gnesis 3. Tambin puedes leer Isaas 40,31 y Nmeros 22, 22-35. Jueces 9,8-15; 2 de Reyes 14,9; Zacaras 11, 1 y siguientes; Gnesis 19,15-17; Daniel 13.

Simil: Significa semejanza a una realidad en la que la experiencia de fe est presente. Lo usa San Pablo por ejemplo en 1 Cor 12,12-27 Todos pertenecemos a un solo cuerpo. Escucha: El cuerpo humano, aunque est formado por muchas partes, es un solo cuerpo. As tambin Cristo. Y de la misma manera, todos nosotros, judos o no judos, esclavos o libres, fuimos bautizados para formar un solo cuerpo por medio de un solo Espritu; y a todos se nos dio a beber de ese mismo Espritu. Un cuerpo no se compone de una sola parte sino de muchas. Si el pie dijera: Como no soy mano, no soy del cuerpo no por eso dejara de ser del cuerpo. Y si la oreja dijera: Como no soy ojo, no soy del cuerpo, no por eso dejara de ser del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo no podramos or. Y si todo el cuerpo fuera odo, no podramos oler. Pero Dios ha puesto cada parte del cuerpo en el sitio que mejor le pareci. Y San Pablo sigue explicando hasta decir:- Pues bien, ustedes son el cuerpo de Cristo y cada uno de ustedes es parte de ese cuerpo y Dios ha querido que en la Iglesia haya en primer lugar apstoles, en segundo profetas, en tercer lugar, maestros, luego personas que hacen milagros y otras que curan enfermos o que ayudan o que dirigen etc. Como te puedes dar cuenta, esto es un simil o semejanza y San pablo usa como semejanza el cuerpo humano asemejndolo al cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

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 Los orculos o sentencia proftica, jurdica o sapiencial: puedes encontrarlas en los profetas. Los orculos son afirmaciones decisivas y tajantes son la interpretacin de lo que Dios quiere para el hombre. Jeremas 10, 1-10. Las diatribas: Del griego diatrib que significa conversacin y es un gnero literario que refleja la relacin de un maestro con su discpulo. Tiene una funcin pedaggica o de enseanza y pretende no slo comunicar un saber sino tambin educar y transformar al estudiante. San Pablo utiliza diatribas en sus cartas. Puedes ver Romanos 2,1-5.17-24; Rom 3,27 y 4,25; 2 Corintios 11,21-33. Apotegma: Es una sentencia o dicho memorable puesto en un relato. La controversia es un ejemplo de apotegma de controversia en el cual el dicho de Jess por ejemplo, contiene una enseanza moral. Puedes ver Marcos 3,4. Hay tambin Apotegmas biogrficos y entre ellos se encuentran los relatos de vocacin. Puedes ver Mc 1,16-20; Mt 4,18-22; Lc 11,27ss, la historia de Zaqueo en Lucas 19,1-10. Relatos autobiogrficos: experiencia matrimonial. El refrn: Proverbios. son dichos y Oseas puedes captulo 3 y su en

encontrarlos

Los poemas: son textos orales u escritos compuestos en versos. El libro del Cantar de los cantares es un libro lleno de poesa as como el libro de los salmos que como t ya sabes, son 150 poemas religiosos que expresan los sentimientos, la vivencia de la fe del pueblo. y tambin en toda la Sagrada Escritura se dejan ver poemas.

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 Los poemas didcticos o de enseanza, cnticos, consejos, sentencias, himnos y varias oraciones de accin de gracias las puedes encontrar en el Eclesistico. Algunos ejemplos de Himnos o cnticos en honor de la divinidad: Dt 32,43; Is 44,23; Lc 1,46-55; Flp 2,6-11. Leyes: Son las que organizan al pueblo y permiten que sea posible una vida en comunidad. Y puedes encontrarlas en el Deuteronomio por ejemplo. La expresin Ley de Moiss significa el conjunto de obligaciones dadas por Dios por medio de Moiss. A esta ley se le llama en hebreo Torh. Puedes hacer Lectio de xodo 20,2-17; Levtico captulos del 19 al 26; Dt captulos del 12-26; Marcos 12,28-34; Glatas 5,13-26; Mt 26,28; Jn 13,34 El discurso es un pensamiento hablado, como el de San Pablo en el arepago o lugar en donde se reunan los filsofos en Atenas. (Hechos 17, 16-34). La liturgia, las celebraciones, los ritos, los sacrificios las plegarias penitenciales Son actos religiosos que manifiestan la relacin que se tiene con Dios y con los hermanos en la fe. Puedes encontrar una celebracin en Gnesis captulos 1 y 2 y tambin en Apocalipsis captulos 4, 5 y 7 por ejemplo. Tambin puedes ver el libro del Levtico para los sacrificios. Puedes ver tambin el libro del Levtico. Himnos y cantos: por medio del canto el pueblo expresa las maravillas que el Seor hace con los hombres. xodo 15,1-18 Cantos de guerra: 1 Samuel 17,7 Cnticos funerarios: 2 Samuel 1,17; 3,33; Isaas 14,4ss; Ez 27,32
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 Canciones de amor: Isaas 23,16 Cantos de obreros: Nehemas 4,4; Nmeros 21,27ss Stiras: Son discursos que reprueban o censuran las costumbres negativas, pblicas o privadas del pueblo; en la stira, quien hace el discurso, ridiculiza los vicios de su tiempo. Isaas 47. Los sueos: Es un medio literario y ficticio, irreal, para expresar la comunicacin por la cual la trascendencia: Dios, sus planes, entran en la realidad humana. El sueo, es un instrumento tan privilegiado de la comunicacin divina que los autores lo utilizan como figura literaria para afirmar el origen divino de una sentencia o frase que contiene un principio moral o un consejo sapiencial. Puedes hacer Lectio de Mateo 1, 1824; Mateo 2,12. Gnesis 2,21 por ejemplo. Las teofanas: Es un gnero slmico de teofana o manifestacin del Seor. Las teofanas dicen, es decir, evocan la venida de Yavhe en el huracn, la tormenta y el fuego en los cuales Dios revela su esplendor. Puedes buscar Deuteronomio 33,2-5.25-29; Jueces 5,4; Habacuc 3,3-15; xodo 19; xodo 34; 1 Reyes 19; Isaas 6; Marcos 9,2-13 y paralelos. Las cbalas: son interpretaciones judas que utilizan nmeros o cifras que no indican cantidad sino cualidad es decir los nmeros, simblicamente, representan toda una realidad por ejemplo cuando se nos dice que un personaje tuvo muchsimos aos de vida, o que el pueblo estuvo 40 aos en el desierto, nos est indicando que ciertas personas han sido muy importantes o que se trata de un tiempo importante de prueba y de purificacin. Gnesis 5,1-32.

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 Los Apocalipsis o escritos apocalpticos: La palabra Apocalipsis viene del griego apokalyptein que significa desvelar o quitar el velo o revelar y es un gnero literario que ofreci el judasmo entre los aos 150 a. C y 100 d. C. La manera de escribir llamada apocalptica pretende facilitar mediante una revelacin, que se tenga conocimiento secreto del pasado, del presente y del futuro. Lo del futuro no es prediccin sino para dar sentido al futuro, para alimentar la fe sobre todo en tiempo de persecucin, de guerra o de hambre, como cuando el pueblo de Israel fue llevado cautivo a Asiria o a Babilonia o cuando nern o Domiciano emperadores romanos, quemaban vivos a los cristianos o los arrojaban vivos a los leones. Daniel 12,1-13; Mateo 24,3-28; Apocalipsis 12,7-18. El libro de Joel tambin mezcla algunos Apocalipsis. El gnero apocalptico es rico en sueos, visiones y mensajes misteriosos cargados de alegoras y smbolos (animales, nmeros, viajes, colores etc transmitidos por ngeles u otros seres celestes a personajes venerados de la antigedad como Moiss por ejemplo, Enoc, Abraham, Isaac etc.). Visiones: son reales experiencias subjetivas que se vivencian en el interior. Ezequiel 37, 1-14 y captulo 40; Apocalipsis captulos 21 y 22. Amos 7,10-17. Las enseanzas de los profetas, de los sacerdotes son eso, enseanzas que se hacen de forma doctrinal utilizando relatos, historias, parbolas. Jeremas 18, 1-7. Los escritos de sabidura son reflexiones sobre los grandes interrogantes humanos como qu es la vida, la muerte, el amor, por qu el mal, el sufrimiento. Puedes ver Eclesiasts captulo 3. Las imprecaciones o el designar culpables, reproches amenazas o discursos condenatorios y maldiciones. Las imprecaciones son expresiones que
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llevan el deseo de que a alguien le ocurra algo malo por haber desobedecido. Amos 3,1-6 y puedes leer Abdas. Las lamentaciones: estn expresando el deseo de no haber obrado en contra de la ley divina. Las lamentaciones son un gnero literario importante en que se encuentran oraciones de inocentes implorando la misericordia de Dios Ahora el pueblo se haya entre las ruinas. En estas lamentaciones se cantan los sentimientos de dolor y tristeza causados por alguna desgracia o mal ya sean personales o colectivos. Libro de las lamentaciones. Puedes ver tambin 2 de Samuel 1,19-27 y Jeremas 20, 7-18 Bendiciones. Las encuentras en toda la Sagrada Escritura. Puedes buscar Nmeros 6,24-26 Efesios 1,3; Gnesis 9,26.27;27,28.29.39.40 Lenguaje figurado: Este tipo de lenguaje, no consiste en comparar sino que es el resultado de una comparacin. Junta dos objetos entre los cuales existe una relacin de semejanza, de causa y de dependencia. Al escribir por ejemplo en 1 de Pedro 5,8 que el acusador ronda como len rugiente, el autor no emplea el lenguaje figurado sino una simple comparacin. Se inspira en el salmo 22, 13 donde los adversarios del salmista son identificados a toros que lo cercan y abren sus fauces contra l. Es decir que el lenguaje figurado junta dos representaciones sensibles la de los adversarios y la de los toros. En los evangelios leemos este lenguaje figurado: Ustedes son la sal de la tierra, la luz del mundo o tambin en el salmo 89 leers El Tabor y el Hermn aclaman tu nombre y ms adelante leers: tu amor y fidelidad preceden tu presencia es decir que dos montaas el Tabor y el Hermn se transforman en personas vivas y actuantes.

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Por ahora permtenos decirte que en la Sagrada Escritura como en todo escrito, a veces se habla en lenguaje figurado, con sus metforas, es decir, cuando se le da a una palabra un sentido distinto al que tiene. Tambin se habla a veces con metonimias es decir cuando se nombra una cosa por otra por ejemplo canas por vejez. Se usan tambin antropomorfismos es decir cuando se le dan atributos humanos a Dios por ejemplo decir que Dios duerme y se levanta; que cubre al fiel con sus alas. Y sera equivocado entenderlo como suena o imaginarse que el cielo tiene puertas con San Pedro de portero porque el Seor dijo que le daba sus llaves, pues sencillamente las figuras hay que tomarlas como figuras y no como realidades tal como suenan. Tambin sera equivocado tomar como suenan las exageraciones frecuentes en la Biblia. En aqul tiempo, todos entendan que haba que alterar las cifras cuando se hablaba de los combatientes en una batalla o de las riquezas del templo o del rey. La exageracin era un modo de realzar, de resaltar un relato y dar a entender la importancia del acontecimiento o de cierta persona o lugar. Hoy nosotros tambin sabemos exagerar, o no?. Tambin son figuras que no deben tomarse al pie de la letra las paradojas es decir esas ideas opuestas a lo que se considera como verdadero o a lo que la opinin general tiene como verdadero por ejemplo la paradoja que encontramos en Lucas 14,26: El que no odia a su padre y a su madre, no es digno de mi. Jess no te invita aqu a odiar. Lo entiendes?. Ms bien te invita a amar con la locura santa que El nos ha amado y a tener a Dios como nico centro de vida. No crees?. Los autores de la Biblia, hijos de su tiempo, se expresan segn la mentalidad y la ciencia de su poca, por eso dicen que la tierra est fija y es el sol el que se mueve o que la luna es ms grande que las estrellas. Entonces no
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saban tanto como hoy que sabemos que la tierra es redonda y rota sobre su propio eje alrededor del sol. Hoy sabemos que la luna es ms grande que las estrellas. Adems crean que muchas enfermedades eran causadas por el demonio y pensaban que Dios mandaba calamidades. Ya en otros cassettes has escuchado que somos nosotros, el ser humano que cada vez somos menos humanos, quienes causamos tanta desgracia natural por nuestra avaricia o indolencia; por abusar y mal usar de la creacin entera. Pero dice San Pablo que Dios saca de los males, bienes eternos, y el salmista dir: Porque es eterna su misericordia. Enigma: cosa que debe adivinarse a partir de una descripcin o definicin no completa. Es como una adivinanza. Sentencias: son oraciones proverbiales. (Jueces 14,12) Mximas: son frases clebres. Refranes: dichos. Eclesiasts captulo 7 Dilogo: comunicacin entre dos o ms. Elogio es un piropo, es un echar flores. Dilogo y Elogios puedes encontrar en el Eclesiasts. Metfora: es un lenguaje figurado que une dos imgenes En la metfora se le da a una palabra un sentido distinto al que tiene. Por ejemplo el salmo 48,3 en donde el salmista identifica al monte Sin con la montaa del norte porque entre las dos existe una relacin ntima que es que las dos son mansiones o lugar en donde habita Dios. Otro ejemplo de metfora es: Se me han clavado Seor tus saetas, o decir por ejemplo que el jardn re.
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gramaticales

 La epopeya o relato pico: Es un poema narrativo extenso, grande que canta las acciones heroicas de guerra y canta las acciones nobles de hroes. En las epopeyas se cuenta el pasado pero sobre todo se intenta suscitar el entusiasmo y celebrar a los hroes aunque para ello sea necesario adornar los pequeos detalles. xodo 14, 1-3; xodo 1-15; Josu 1-12; Jueces 3-16 Elegas fnebres o qinh: Discursos a favor de un difunto. Qu bueno era... Un ejemplo de elega fnebre es Lamentaciones 4. 2 Samuel 1, 23-27; Jeremas 7,29: Eclesistico 22,11; 38,16ss; Jueces 11,40. Composicin alfabtica: Siguiendo el alfabeto se va armando la composicin literaria. Salmo 119 ( 118) Estiquios: gemidos en splicas: peticiones. Ejemplo de estiquios es Lamentaciones captulo 1 Promesas de restauracin: Ams 8,4-14 Los anuncios: noticias El Evangelio o Buena noticia: La palabra evangelio es de origen griego y tuvo en el ambiente profano es decir no cristiano un sentido muy distinto al que le dio el cristianismo al asumirlo y hacerlo suyo de manera que fuera el medio por el que se nos anunciara la salvacin de Cristo. Escucha bien: La palabra evangelio que significa buena noticia, la conocan como te dijimos, los autores no cristianos es decir los autores profanos e indicaba el anuncio de una victoria o los grandes acontecimientos de la vida
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del emperador que por cierto te recordamos que era considerado un dios. Una inscripcin del ao 9 a.C encontrada en Pirene en Asia Menor hoy Turka, celebra as el aniversario del nacimiento de Augusto y San Lucas pudo inspirarse en ella para presentar el nacimiento de Jess. Escucha lo que dice la inscripcin del evangelio o buena noticia profano: Todos pueden considerar con razn este suceso como el origen de su propia vida y su existencia. La Providencia ha suscitado y adornado maravillosamente la vida humana dndonos a Augusto para hacerlo el bienhechor de los hombres, nuestro salvador y el de todos los hombres venideros. El da del nacimiento del dios Augusto, ha sido para el mundo el comienzo de las buenas nuevas recibidas gracias a l. Sin embargo, es a Marcos que se le atribuye la primaca en utilizar el gnero literario llamado, evangelios, y Marcos no habla de Jess en pasado sino que Jess es el proclamado por eso El mismo, Jess, se convierte en la buena nueva. El, es la buena nueva, el Evangelio as, sin s es decir, en singular, pues cuando t digas el Evangelio, es que ests refirindote al mensaje o a la doctrina de Jess que anuncia el Reino de Dios. Te ests refiriendo al Seor mismo, y cuando digas los evangelios es que ests hablando de los cuatro escritos o cuatro versiones o modos de interpretar el nico evangelio. Comprendes?. Los Evangelistas pues, estn convencidos teolgicamente que Jess est vivo en el corazn de la comunidad y vivo sobre todo por la eucarista. Presente en la comunidad que cree y que celebra. El Jess de la historia sigue viviendo bajo la forma de palabra escrita y proclamada, en Cristo es decir el Mesas vivo en quien cree la comunidad y a travs de El, por la fe de la Iglesia es como podremos llegar al Jess de la historia dice Etienne Charpintier en Para leer el Nuevo Testamento.

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Los evangelios tienen sus propios gneros literarios y de ellos de ha ocupado desde principios del siglo XX la llamada escuela de la historia de las formas hecha por el Telogo Luterano, Rudolf Bultmann y esta escuela distingue las siguientes formas literarias: Tradicin de las obras o acciones que recogen los gestos principales de la historia de Jess. Entre ellas estn: Relatos de milagros especialmente curaciones exorcismos. (Mc 1,21-28; 5,1-21.25-34; 7,31-36) y

Teofanas en el tiempo de la vida de Jess como el Bautismo y la Transfiguracin. (Mc. 1,9-11; 9,2-8). Relatos biogrficos sobre Juan bautista, Jess y sus discpulos. (Mc 6, 17-25; 6,1-6). Controversias o discusiones que incluyen gestos y palabras de Jess. Unos las llaman paradigmas y otros apotegmas y los encuentras en (Mc 3,1-6.22-30; 7,23-31; 12,28-34). Acciones profticas en las que Jess simboliza la llegada del reino: (Mc 11,1-11.15-19;14,22-26). Historia de la pasin con elementos catequticos, parenticos o de exhortacin, litrgicos etc. ( Mc 1415). Relatos pascuales ( Lc 24; Mc 16; Mt 28; Jn 20-21). Tradicin de las palabras. Recoge los elementos del kerigma y enseanza de Jess: Dichos: y entre estos dichos estn: diversos

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 Profecas de salvacin. (Bienaventuranzas) Mt 11,5-6. Profecas de amenaza. (Lc 6,24-26; Mt 11,21-24). Sentencias de sabidura. (Mt 6,34; 10,25). Palabras de envo. (Mt 10,6.16-20). Llamada al seguimiento. Jess llamaba con la misma soberana que Dios. (Mt 8,18-20). Sentencias de tipo legal. (Mt 5,23-24; 6,2-4). Sentencias sobre la vida eclesial. (Mt 16,16-18;18). Profecas apocalpticas. (Mc,13,2.5-27). Luego vienen las parbolas en sus varias formas: (Lc 14, 16-24; Mt 25, 1-30). Alegoras. (Jn 15,1-6) Imgenes y metforas (Mt 5,14; 7,6.13-14; Lc 5,39). Comparaciones (Mt 18,12-14; Mc 4,30-32). Lecciones ejemplares (Lc 10,29-37). Sermones parablicos (Mt 25,31-46). Acciones simblicas (Jn 13,1-11). Luego estn las palabras de Jess acerca de su vida y obra Sobre su envo (Mt 10,34-36.40; Lc 10,16). Sobre su actuacin (Mt 12,27.28; Lc 14,26.27)
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 Jess como sabidura (Mt 23,34.35). Unin de Jess con el Padre (Mt 11, 27.28) Anuncios de pasin.(Mc 8,31; 9,30-32; 10,32-34). Relato: narracin. Los ancdotas: son narraciones que nos ilustran un aspecto peculiar de un personaje. Nos ensean por ejemplo, el poder de curacin de Jess en Mc 1,21.28.29-31.40-45. Su accin sobre las fuerzas de la naturaleza Mc 4,37-41 o episodios importantes de su vida Lc 2,41-50 y de la vida de personas que estaban a su alrededor como en Mc 1,4-8; 8,27-30. Estas ancdotas ponen a Jess como Taumaturgo o persona con un don extraordinario para sanar y expresan generalmente la fe en Jess como Mesas. El fin y preocupacin de los ancdotas en los evangelios, es mostrar que el Mesas est actuando y que el Reino de Dios ha llegado. Estos ancdotas, forman parte integral del kerigma o anuncio de la fe cristiana Hechos 2,22-24; 10,37-40 Promesas escatolgicas: anuncios de acontecimientos con relacin al final de los tiempos. Mateo 24, 29-44; Mc 13; 1 Tesalonisenses captulos 4 y 5 y 2 Tesalonisenses. Homila: Charla familiar predicada o compartida Cartas: las cartas son como conversaciones entre personas ausentes. Puedes hacer Lectio de cada carta del Nuevo testamento. Puedes buscar tambin Esdras 7,12-26; 2 Mac 1, 1 y 2,18 Y la lista se extendera ms, pero no te preocupes que poco a poco en la medida de que escuches una y otra vez las
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cintas y hagas Lectio Divina de las citas bblicas, irs dndote cuenta de la manera de hablar de los autores sagrados, e irs dejndote fascinar de Jess el seor, da tras da. Cada gnero literario tiene su verdad. Por ello no es preciso leer por ejemplo el relato de la Creacin como una enseanza cientfica pues es un poema litrgico, ni tampoco habrs de leer el paso del mar Rojo como si fuera un reportaje en directo pues xodo 14 es una epopeya o narracin potica extensa, amplia, que nos narra las acciones de guerra importantes o de personajes heroicos, en el caso del paso del mar Rojo que por cierto hoy se sabe gracias a la arqueologa, que fue el mar de las Caas, se menciona la importancia de Moiss para la vida del pueblo de Dios. En la Sagrada Escritura, hay a veces narraciones folklricas con sus respectivas exageraciones y formas picas es decir narraciones cantadas que cuentan hazaas heroicas de alguien y las gestas o hazaas memorables del pueblo. Puedes hacer Lectio de la historia de Sansn en Jueces 13; tambin puedes leer la de las pieles que Rebeca puso a Jacob en Gnesis 27 o la forma de describir las plagas de Egipto. En estos ejemplos puedes conocer cmo se narraba popularmente es decir entre el pueblo y de esta manera se daba colorido a los relatos y se aumentaban las cosas para impresionar y quedara as en la mente y corazn bien grabada la enseanza que se pretenda dar. En otro osis se te auxiliar tambin sobre la simbologa numrica de la Biblia Cbalas, pues con mucha frecuencia te repetimos- los nmeros no significan cantidad sino que encierran toda una simbologa. Y esto, te parecer interesante, ya vers. Un ejemplo de narracin didctica o narracin que tiene la intencin de ensearte algo muy importante es el libro de Jons: Se trata de un escrito que te instruye a partir
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de una narracin muy clara. Su punto ms importante, no es cuando el pez o ballena se traga a Jons sino el dilogo entre Dios y Jons al fin de la narracin. A Jons le escandaliza la misericordia de Dios hasta el punto de desear la muerte. Y el Seor le pregunta: Y no voy a afligirme yo por Nnive?. Esta pregunta va dirigida al pueblo judo representado en Jons, encerrado en s mismo a quien no le agrada que el Seor tenga misericordia de los paganos quienes estn simbolizados por Nnive. Es decir que el libro de Jons, no es un escrito histrico y slo que yo, tu, tomes en serio y con todas sus consecuencias el gnero literario de esta narracin es decir que si te abres al amor infinito y misericordioso del Seor y te dejas ensear por su Espritu Santo, es que podrs penetrar en la profundidad del libro de Jons y este te ensea que el Seor Dios es muy distinto a ti y que su misericordia est muy por encima de lo que puedes imaginar. Otros ejemplo de narraciones didcticas o de enseanza son los libros de Job y de Ruth. Las Narraciones histricas: Las narraciones histricas de la Biblia, buscan descubrir el fondo de la historia considerando los hechos desde la experiencia de la fe. Ciertamente estas narraciones histricas parten de hechos reales pero ms bien nos reflejan la interioridad de estos hechos, su trascendencia. Por ejemplo el prendimiento de Jess, cuando lo toman preso y que lo narra Marcos 14,43-52, contiene una serie de detalles histricos y an ms, todo el hecho es histrico. Sin embargo el relato trata de interpretar el acontecimiento a la luz de la fe, es decir que este texto es una narracin histrica que interpreta los acontecimientos, da sentido a hechos particulares y los alumbra con una luz interior sin dudar en poner en boca de Jess, palabras que sirven para dar la explicacin religiosa de lo que ha sucedido.

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En los Evangelios frecuentemente encontramos las narraciones histricas pero con esta peculiaridad de interpretar los acontecimientos a la luz de la fe, pues habernos contado conocimientos exactos de los hechos como si lo estuvisemos viendo por televisin, no nos hubiera descubierto la verdad ms profunda del por qu de la vida y la muerte del Seor Jess, porque la dimensin o importancia ms profunda de la historia, su misterio, su sentido ltimo, slo nos es accesible, slo lo podemos comprender mediante la interpretacin y la aclaracin a la luz de la fe. Por eso, no satisfacan a la iglesia primitiva los gneros literarios llamados crnicas o noticiarios que nos hubieran narrado fechas, datos histricos exactos etc, ms bien les import fundamentalmente la interpretacin teolgica de la vida de Jess. Eso es lo que buscan los Evangelios. Las Narraciones confesionales: Esta narracin confesional, por ejemplo en el Nuevo Testamento especficamente en el texto de Lucas 1,26-38, el relato se mete tanto en el sentido profundo del misterio de Jess que se aleja del dato histrico material y externo. Este texto est perfectamente construido. Nada sobra en l. Todo tiene un sentido profundo. El conjunto de la narracin se compuso basndose en el Antiguo Testamento. El autor no slo tomo los conocidos: No temas o nada es imposible para Dios, sino que adems ajust su narracin a dos partes que ya existan en el Antiguo Testamento combinndoles entre s es decir que tom la anunciacin en Gnesis 16,7-12; 17,15-19 y el de la vocacin en xodo 3,10-12; y Jeremas 1,4-8. Escucha: Gnesis 16,7-12 cuando Agar la esclava de Abraham huye al desierto habiendo quedado embarazada de Abraham: Pero un ngel del Seor la encontr en el desierto, junto al manantial y le pregunt: de dnde vienes y a dnde vas?. Estoy huyendo. Entonces el ngel le dijo: Regresa, pues aumentar tanto tus descendientes que nadie los podr contar. Ests encinta y tendrs un hijo y le pondrs por nombre Ismael porque el Seor escuch tu afliccin. Ser arisco como un potro salvaje; luchar contra todos y todos
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contra l pero l afirmar su casa aunque se opongan sus hermanos. Escucha xodo 3,10-12: Por lo tanto, ponte en camino que te voy a enviar ante el faran para que saques de Egipto a mi pueblo, a los israelitas. Entonces Moiss le dijo a Dios: Y quin soy yo para presentarme ante el faran y sacar de Egipto a los Israelitas y Dios le contest: Yo estar contigo y esta es la seal de que yo mismo te envo: cuando hayas sacado de Egipto a mi pueblo, todos ustedes me adorarn en este monte. Y Jeremas 1, 4-8: El Seor se dirigi a mi y me dijo: Antes de darte la vida ya te haba yo escogido; antes de que nacieras ya te haba yo apartado. Te haba destinado a ser profeta de las naciones. Yo contest: Ay Seor! Yo soy muy joven y no se hablar!. Pero el Seor me dijo: No digas que eres muy joven. Tu irs a donde yo te mande y dirs lo que yo te ordene. No tengas miedo de nadie pues yo estar contigo para protegerte. Yo el Seor doy mi Palabra. T que escuchas, puedes hacer lectio divina del texto completo de Jeremas 1,4-19. Habiendo escuchado estos textos, puedes darte cuenta que la intencin de la narracin de Lucas 1,26-38 , no pretende darnos un hecho minuciosamente detallado sino que nos da una impresionante interpretacin teolgica. El momento cumbre y el sentido central de la narracin est en las frases que hablan de la grandeza del nio que va a nacer en los versculos 32-33 Ser un gran hombre al que llamarn Hijo del Dios Altsimo y Dios el Seor lo har rey como a su antepasado David para que reine por siempre en la nacin de Israel. Su reinado no tendr fin es decir que este texto ya est iluminado por la luz de la fe despus de la Pascua del Seor, habindolo experimentado y vivido resucitado plenamente interpretndonos y aclarndonos la personalidad de Jess el Seor, su ser, su misterio, pues la narracin est dirigida a confesar que Jess es el Hijo de Dios y que Dios le dar el trono de David es decir que Jess es el Mesas esperado que ha llegado a tener un reinado eterno.

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Ahora comprendes que en el centro de este pasaje de Lucas hay una profesin de fe despus de Pascua, interpretada y hecha como narracin, por eso el texto no debes leerlo como una noticia con un informe histrico sino como una narracin confesional. Maravilloso!. No?. El discurso: Es un gnero literario que consiste en un razonamiento que va dirigido con el fin de instruir, convencer o motivar. Tiene una introduccin, un planteamiento, una argumentacin y una conclusin.

Los discursos de revelacin del evangelio de San Juan: Te habas fijado que el Seor Jess habla de forma distinta en el Evangelio de San Juan y en los Evangelios sinpticos de Mateo Marcos y Lucas?. Pues s, Jess habla en los tres primeros evangelios al estilo de un profeta, en cambio en el Evangelio de San Juan habla como alguien que revela, como un revelador. Mira como habla como profeta en Lucas 12,49-59: Yo he venido a prender fuego en el mundo y cmo quisiera que ya estuviera ardiendo! Tengo que pasar por una terrible prueba y cmo sufro hasta que se lleve a cabo!. Creen ustedes que he venido a traer paz a la tierra?. Les digo que no sino divisin. Porque de hoy en adelante, cinco en una familia estarn divididos, tres contra dos y dos contra tres y puedes t continuar leyendo el texto. Mira cmo habla como quien revela en Juan 8, 12-29: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue tendr la luz que le da vida y nunca andar en la oscuridad y puedes t continuar leyendo, haciendo Lectio Divina. Ante estas diferencias podras preguntarte bueno, y cmo habl realmente Jess histrico?. Los tres evangelios ms antiguos nos dejan ms cerca de Jess histrico que el
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cuarto Evangelio de Juan, pues el discurso de revelacin que utiliz Juan, es un gnero literario que nunca utiliz Jess histrico. El discurso de Juan 8,12-19 es la composicin de un telogo del cristianismo primitivo pero no es un discurso de Jess histrico. El cuarto Evangelio no hace ms que meditar y ahondar en las palabras de Jess que recogieron los tres primeros Evangelistas. El Evangelio de Juan refleja con exactitud, profundidad y fidelidad el ser y la misin de Jess. Los discursos de revelacin de ste Evangelio, son meditaciones teolgicas de la primitiva Iglesia sobre el mensaje de Jess y el misterio de su persona. Son meditaciones que brotan de la fe en Cristo y de un gran amor a Cristo y slo as, desde la fe y el amor se puede conocer su misterio y su intimidad. Drama religioso: Los 4 relatos de la pasin con que terminan los evangelios pertenecen a este gnero literario. Presenta los ltimos acontecimientos de la vida de Jess como un drama que culmina con la muerte de Jess y llega a su desenlace o final triunfal en la resurreccin. Pues bien, Antes de terminar, permtenos decirte que no hemos pretendido examinar al detalle todos los gneros y formas literarios de la Sagrada Escritura. Slo nos ha movido el que sepamos de su existencia y de la importancia que tiene el que los conozcamos para comprender mejor los pasajes de la Biblia. Ahora que sabes por ejemplo que la narracin de Jons no es una noticia histrica sino que se trata de una afirmacin grfica del amor y de la paciencia de Dios para con los hombres, la leers con gusto y con sabidura y la meditars con frutos siempre nuevos. El fin de conocer los gneros literarios no es buscar o indagar si un texto es histrico o no, si sucederan as las cosas o no, sino ms bien es descubrir el fin y la intencin del autor al escribir el texto, es decir si el autor quiere instruir o predicar o aconsejar o movernos de nuestro pecado.Se trata
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de que te dejes instruir por el Espritu del Seor y te dejes amar por l para ir a la vida a vivir como lo hara Jess. Te has dado cuenta cmo la Biblia no puede interpretarse al antojo de nadie?. Tu sabes ya que la lectura de la Sagrada Escritura, adems de estar iluminada por la exgesis de los estudiosos, la has de hacer con un corazn abierto y a la escucha como el de Mara Santsima. Que la gracia del Seor quede siempre contigo. Amn. Masal numrico o significado de los nmeros bblicos En los libros sagrados, encontramos tambin nmeros pero has de saber que antiguamente en el oriente, los nmeros se escriban con letras y fue al momento de traducirles, que quedaron como nmeros, as como los encontramos ahora. Para el hombre de la Biblia, pues, los nmeros tienen un valor simblico ya que ms bien significan algo y ese algo es lo que con la gracia del Seor Dios, trataremos de explicarte segn lo ensean los estudiosos de la Sagrada Escritura. Escucha. Nmero 1. El nmero 1 es un nmero que corresponde a Dios: Dios es uno, es el Alfa, el Primero. El uno simboliza excelencia, primaca, exclusividad. Nmero 2. En el libro de Nmeros, captulo 9 versculo 22 leemos que la Nube o sea, la presencia de Dios, se detena sobre el santuario o tienda que haba consagrado Moiss para el encuentro con Dios, un par de das, un mes o un ao. Fjate que el par de das o nmero 2 para el hombre de la Biblia, significa equilibrio y tambin un 2 colocado junto a otro 2 significa par y este par significa sobreabundancia, as que si

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Dios se detena en el santuario, lo haca en sobreabundancia porque saba cunto lo necesitaba el pueblo. El Seor dice en Jeremas 16, 17.18: Veo todas sus acciones, ninguna queda oculta para mi, ni sus pecados pueden esconderse de mi vista. Primero los har pagar el doble por sus maldades y pecados. Hoy, gracias al Seor Jess sabemos que Dios es infinitamente misericordioso y slo est esperando que t y yo vayamos arrepentidos a pedirle perdn humildemente, convencidos con su gracia de querer ser como Jess. Pues bien, este los har pagar el doble, se interpreta as: Dios pagara en sobreabundancia de castigo, la necedad de su pueblo. Hoy sabemos que en sobreabundancia nos da su gracia pues Dios nuestro Seor quiere que seamos libres en l.

Nmero 3. Los profetas usan el nmero 3 que simboliza el da grande. El nmero 3 indica perfeccin y es nmero que pertenece a Dios y generalmente se utiliza como adjetivo es decir tercero y no como cifra. Jess al tercer da resucit. La resurreccin del Seor Jess, es obra perfecta del Padre Dios. Cuando el profeta Elas es enviado por Dios a la viuda de Sarepta, regin pagana, lo enva a dar vida, pues cuando el hijo de la viuda enferma y deja de respirar, el profeta Elas se postra 3 veces sobre el nio y clama al Seor diciendo: Seor y Dios mo, te ruego que devuelvas la vida a este nio!. Como puedes ver, el nmero 3 es smbolo de vida, es el nmero que pertenece a Dios como dijimos antes, pues slo Dios es perfecto y todas sus acciones son perfectas. Tambin el repetir 3 veces el Santo, Santo, Santo, significa la
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insistencia o el poner nfasis o sea, resalta en este caso, la perfecta santidad de Dios Santsimo. Nmero 4. El nmero 4 simboliza totalidad por ejemplo mencionar los cuatro puntos cardinales: Norte, Sur, Este, Oeste, simboliza totalidad. Simboliza la humanidad entera tambin. Adems significa adelante, atrs, izquierda, derecha. Nmero 5. El nmero 5 simboliza los dedos de la mano y tambin simboliza unidad y ha sido llamado el nmero nupcial. Marcos 6, 38 menciona 5 panes realzando la unidad de Dios y 2 pescados realzando el equilibrio perfecto y la sobreabundancia de la gracia y si sumamos 5 + 2 nos da 7 es decir, la Eucarista es la obra perfecta de Dios realizada en Cristo. Nmero 6. El nmero 6 es el nmero que simboliza la imperfeccin y en el caso del Apocalipsis 13, 18 en donde se lee: El que entienda, calcule el nmero del monstruo que es un nmero de hombre. Ese nmero es el 666. Mucha gente ha mal interpretado tanto el libro del Apocalipsis como tambin este nmero, el nmero de la gran bestia. Ya en el cassette sobre el Apocalipsis, se te explica que es un libro lleno de esperanza para que los cristianos de ese tiempo, no desmayaran, no sucumbieran en tiempo de mucha persecucin. El emperador Nern y despus Domiciano, quemaban vivos a los cristianos o los echaban vivos a los leones. Esos emperadores fueron hombres heridos que respiraron en su vida por esas heridas, como Nern que acab loco, tanto que quem la ciudad de Roma y tiempo despus se suicid. As que el libro del Apocalipsis est escrito en clave para que slo los cristianos pudieran recibir el mensaje de esperanza. Para ellos, la gran
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bestia del nmero 666 o el gran monstruo era el emperador romano. As que podemos decir que el nmero 6 simboliza la imperfeccin del hombre en cuanto a su condicin de pecador, egosta y soberbio, y remarcar 3 veces el nmero 6 es imperfeccin ms imperfeccin ms imperfeccin.

Nmero 7. El nmero 7 es otro nmero que pertenece a Dios, como el nmero 3 y simboliza perfeccin. En el libro del Apocalipsis 1,16 se nos dice refirindose a la grandiosidad de Dios: En su mano derecha tena 7 estrellas y de su boca sala una aguda espada de dos filos. Volvemos a decirte que el lenguaje apocalptico est en clave para que slo lo entendan los primeros cristianos que eran muy perseguidos. As, hablando de la persona misma de Jess, dicen que tena el poder perfecto de Dios y de l recibimos su Palabra Santa que es tan filosa, tan aguda como una espada de dos filos, porque puede penetrar hasta lo ms profundo del ser humano. Lo que importa aqu, ahora, es que caigas en la cuenta que el nmero 7 nos habla de la obra de Dios que es perfecta. Por eso el nmero de las Iglesias en el Apocalipsis es 7. Siete Iglesias o sea las 7 Iglesias, representan al nuevo pueblo de Dios de todos los tiempos. El 7 designa que la Iglesia es una y perfecta. El Seor Jess en el Evangelio, utiliza el nmero 70 veces 7 para decirle a Pedro y tambin nos lo dice a mi, a ti, que ser siempre que habremos de perdonar.

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Tambin el nmero 7 significa los das de la semana, y significa el da sptimo es decir el da ms importante para los judos llamado sabbat o sea el da consagrado a Dios. De ah que el relato sacerdotal del Gnesis haga resaltar que el Seor Dios en la Creacin descans el sptimo da, para hacer notar y realzar la importancia del da del sabbat o da de saborear, y bajar al corazn la Palabra de Yav para vivir de acuerdo a como l quiere durante la semana. En el libro de Zacaras 3,9 leemos: Yo he puesto delante de Josu el Sumo Sacerdote, una piedra de 7 lados y yo mismo grabar en ella una inscripcin. Qu significa esto?. La piedra de 7 lados o tambin piedra de 7 ojos se refiere a la piedra preciosa que llevaba el sacerdote en su turbante o sea una larga tira de tela que se enrollaban en la cabeza. Pero tambin puede ser mencin del templo confiado a Josu. Los ojos simbolizan la presencia de Dios que desde el templo mira y cuida de todo lo que pasa en el mundo. Nmero 10. El nmero 10 indica una cantidad bastante grande. Tambin significa volver a la unidad o simboliza tambin algo que ya est terminado. Leemos en el libro del xodo 34,28: Moiss se qued all con el Seor cuarenta das y cuarenta noches o sea mucho tiempo, sin comer ni beber. All escribi sobre las tablas, las palabras de la alianza, es decir los diez mandamientos. Los diez mandamientos hacen volver al pueblo de Dios, del desorden, de la idolatra, de la divisin, a la unidad, al orden. La cifra 10 X 10 X 10, da 1000 y significa la victoria de Dios sobre satans. Adems, hace misericordia o tiene misericordia hasta 1000 generaciones nos dice el libro del xodo 20,6. Tambin significa el nmero 1000 que el Seor tambin es dueo del tiempo.

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Los nmeros 100 1000 en los libros en donde se narran las batallas que tuvo el pueblo de Dios, se exageran, por ejemplo en el libro del xodo 12,37 leemos as: Los israelitas salieron de Ramss a Sucot, territorio Egipcio, sin contar mujeres y nios, eran como seiscientos mil hombres. Nmero 12. El nmero 12, significa los 12 meses del ao tanto lunar como solar. Tambin significa o mejor, simboliza vocacin, llamado. Simboliza tambin una obra completa de Dios por ejemplo, fueron 12 apstoles y 12 tribus de Israel. Tambin 12 X 12 X 1000 da 144000 de los que habla el Apocalipsis 7,4 que significa multitud de multitudes se salvarn. Hay casos en que la Biblia utiliza cierta cantidad y a esa cantidad se le suma uno por ejemplo: Abraham hizo alianza con Dios a los 99 aos. Gnesis 17,24. Dios es quien da plenitud a la alianza completamente. El nmero 1 corresponde tambin a Dios. Dios es uno. 99 ms 1. Otro ejemplo es el sabbat o sbado, quien da valor a los otros 6 das de la semana transformando lo imperfecto o sea los 6 das, en perfecto: 6 + 1 igual a 7 Como puedes ver, es muy pero muy importante que antes de leer un libro de la Sagrada Escritura, leas antes la introduccin del libro que en Lectio Divina leers y despus de hacer esto, ve leyendo tambin las notas exegticas, es decir las notas de los estudiosos de la Biblia que vienen abajo, al pie de cada pgina, para que sepas qu significan ciertos versculos del captulo que ests leyendo. Poco a poco irs aprendiendo tambin a confrontar citas bblicas y a buscar notas paralelas o Evangelios paralelos. Por el momento finalizamos este tema de simbologa numrica bblica recordndote que los nmeros citados en los libros sagrados no debes tomarlos siempre al pie de la letra.

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Gracias Seor porque me permites conocer ms tu Palabra. Reglame fe adulta, esa que se apoya siempre y a pesar de todo, en tu fidelidad. Quiero esperar siempre en ti, confiar siempre en ti y amarte infinitamente, reflejando en mi vida el amor que me das siempre. Amn.

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ENCUENTRO CON CRISTO EN EL DESIERTO: SAGRADA ESCRITURA SOBRE LA HISTORICIDAD DE LOS LIBROS SAGRADOS La arqueologa y la crtica bblica ensean que es sano no querer una exagerada localizacin de los hechos bblicos, muchos de los cuales, ms que histricos, son teolgicos. Los evangelios son primordialmente, textos de catequesis y por otra parte, no hay que olvidar que los edificios levantados en ciertos lugares donde no sucedi ningn hecho real, pero s se ubic una enseanza o una verdad revelada, sirven para fijar y reforzar dicha enseanza o revelacin. (Dato tomado de la revista franciscana Tierra Santa Jerusaln En-Feb 1995 Pg 32) Los trminos historia o histrico tienen distintos significados y distinto valor hasta el punto de que raramente coinciden con lo que en tiempos modernos se entiende por historia o histrico. La Biblia, no es una historia aunque se refiera a acontecimientos histricos. En ella no encontramos obras histricas aunque los textos relacionados con la historia sean los ms numerosos de toda la Biblia. Por ejemplo, al gnero llamado de narrativa histrica pertenecen el Pentateuco, los llamados Libros Histricos, algunos fragmentos profticos, los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. En todos estos escritos de narrativa histrica encontramos formas literarias muy variadas: desde el relato mtico, pico y legendario, hasta las crnicas histricas y la historia documentada, pasando por la narracin popular, el relato etiolgico, la saga y la historia novelada o episdica..

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HISTORIA DOCUMENTADA: Dentro de las formas literarias, est el gnero histrico. La Biblia ha conservado distintas muestras de historia oficial documentada. Dentro de esta historia oficial documentada, estn los anales del rey, relatos oficiales de origen cortesano donde quedaban escritos los hechos ms importantes de los reinados de los reyes de Israel o Jud (1 Re 14, 19; 15,7); las crnicas que relatan determinados acontecimientos significativos o decisivos, como la ascensin de David al trono (2 Sm 2, 1-7;18) la construccin del templo (1 Re 5-8) o la entronizacin de Jos; las memorias o informe oficial presentado por un personaje encargado de alguna misin oficial; la correspondencia oficial, tanto poltica como religiosa, presente en Esd-Neh y 1-2 Mac. Y las listas oficiales de todo tipo (funcionarios de la corte o del templo, hroes, personas, familias, lugares geogrficos, genealogas etc). HISTORIA EJEMPLAR: En el AT encontramos una seria de escritos breves como Rut, Judit, Tobas, y Ester, que tradicionalmente han sido considerados histricos. Aunque la mayora de ellos ofrecen abundantes referencias histricas, actualmente se catalogan dentro de un gnero difcil de clasificar y que los biblistas llaman historia ejemplar o episdica o cuento religioso o novela ejemplar o historia novelada, donde la historia es decir, la cronologa, personajes, situaciones etc, se convierte en recurso literario para dar credibilidad y consistencia a las enseanzas transmitidas. Esta forma literaria se puede definir como un relato, generalmente breve y de carcter episdico donde unos hechos y unos personajes con presumible entronque histrico se ponen al servicio de una enseanza edificante o ejemplarizante. Adems de los cuatro libros mencionados arriba, se puede incluir en este gnero otros escritos

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pertenecientes s colecciones no histricas como Jons, Daniel (sobre todo (Dn 1-6;13-14) y la historia de Jos (Gn 40 ss). HISTORIA TEOLGICA. Prcticamente, todos los escritos histricos de la Biblia, pertenecen a un tipo de literatura que podemos considerar historia teolgica. Las informaciones o reflexiones sobre la historia que encontramos en los escritos histricos del AT y NT tienen casi siempre una finalidad religiosa, pues tienden a destacar la direccin divina de los acontecimientos y las relaciones entre Dios y su pueblo. A su vez, cada uno de los grandes conjuntos historiogrficos ofrece una perspectiva teolgica determinada y distinta de las otras. La historia deuteronomista presenta un marcado acento proftico, mientras que la historia cronstica, insiste ms en los aspectos cultuales; y hasta las tres grandes tradiciones del Pentateuco (Yavista, Elohista y Sacerdotal), dejan entrever diferencias, una visin de conjunto permite integrar estas reflexiones distintas y parciales hasta conformar un todo armonioso y nico, una sola Historia de Salvacin.

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