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CULTURA
E BARBRIE
EUROPEIAS
INSTITUTO
PIAGET
Ttulo original: Culture et barbarie europennes
Autor: Edgor Morin
Bayard. 2005
Coleco: Epistemologia e Sociedade. sob a direco de Antnio Oliveira Cruz
Traduo: /na Paula de Viveiros
Capa: Dorindo Caroalho
Direitos reservados para a lngua portuguesa, excepto [rasil:
INSTITUTO PlAGET-Av. Joo Paulo li, lote 544. 2.- !900-726 LISBOA
Tel. 2 I 831 65 00
E-mail: info@ipiagetedilora.com
Paginao: Instituto Piaget
Montagem, impresso c acabamento: CoslCosta
ISBN: 978-972-771-883-2
Depsito legal: 257125 /2007
Nenhumil p;rte dest;l publicil.io poe sr reprouzid< ou tr<lnsmitida por
quilquer processo electrnico, mecinico ou fotogrfico, incluindo fotopi<t,
xerocpia V grava:w, sem autorizaao prvia e escrita do editor.
!srsjesn-|oais
eNctssc|e va|||erme
CAPITULO !
L/ILI!L !L^/l/
LL/ILI!LLLICL!/
Gostaria de comear esboando uma antropologia
da barbrie humanal. Ao longo dos meus trabalhos,
tentei demonstrar que as ideias de ..._|--. ..
faber e ..-..-.|.eram insuficientes: O ;...
,--,com esprito racionat pode ser ao mesmo tempo
L...---Cpaz de delrio, de demncia. O ..
faber, que sabe fabricar e usar utenslios, tambm
capaz, desde os primrdios da humanidade, de pro
duzir inumerveis mitos. O ..-..-.|.., que se
determina em funo do seu prprio interesse, tam
bm o .. ..-- que Huizinga tratou h algumas
dezenas de anos, ou seja, o homem do jogo, da des
pesa, do desperdcio. necessrio integrar e li
g
ar estes
traos contraditrios. Nas origens do que vamos consi-
1 Este texto constitui a transcrio corrigida de trs conferncias pro
feridas na Biblioteca Nacional Franois Mitterrand, nos dias 17, 18
e 19 de Maio de 2005. Agradeo a Jean Tellez por, de uma forma
indispensvel, ter colaborado nas corrcccs c na finalizao do
texto. Agradeo igualmente a Jean-Louis Pouytes, cuja leitura das
provas me foi bastante til.
9
derar como a barbrie humana, encontra-se evidente
mente este lado demens, produtor de delrio, de dio,
de desprezo e daquilo a que os Gregos chamavam a
Hybris, a desmedida.
Podemos pensar que o antdoto para demens se
encontra em sapiens>> , na razo, mas a racionalidade
no pode definir-se de forma unvoca. Muitas vezes
acreditamos estar dentro da racionalidade quando
estamos na racionalizao, na realidade um sistema
lgico, mas com falta de fundamento emprico que per
mita justific-lo. Sabemos que a racionalizao pode ser
vir a paixo, chegar at ao delrio. Existe um delrio g
racionalidade fechada.
..
o
h
omem fabrica dor, tambm cria
mitos delirantes. D vida a deuses ferozes e cruis que
cometem actos brbaros. De Teilhard de Chardin, reto
mei o termo noosfera que, na minha concepo, de
signa o mundo das ideias, dos espritos, dos deuses
produzidos pelos humanos no seio da sua cultura. Se
bem que produzidos pelo esprito humano, os deuses
adquirem uma vida prpria e o poder de dominar os
espritos. Assim, a barbrie humana gera deuses cruis
que, por sua vez, incitam os humanos barbrie. Talha
mos deuses que nos talham. Mas no podemos reduzir
esta possesso pelas ideias religiosas s ao aspecto br
baro. Os deuses que subjugam os crentes obtm deles
no s os actos mais horrveis mas tambm os mais subli
mes.
Como as ideias, as tcnicas nascidas do ser humano
voltam-se contra ele. Os tempos contemporneos mos
tram-nos uma tcnica que se desenvolve escapando
humanidade que a produziu. Comportamo-nos como
aprendizes de feiticeiro. Alm do mais, a prpria tc-
10
nica traz a sua barbrie, uma barbrie do clculo puro,
fria, gelada, que ignora as realidades afectivas prprias
dos
humanos.
Quanto aolomo /udcn podemos verificar que tem
jogos cruis, como os jogos de circo ou a tauromaquia,
embora inumerveis jogos no tenham caractersticas
brbaras. Por fim, o Hmo o_oque pe o ite
resse econmico d frente de tudo, tende a adoptar con
dutas egocntricas que ignoram o outro e que, por isso
mesmo, desenvolvem a sua prpria barbrie. Assim,
vemos as potencialidades, as virtualidades de barbrie
surgirem em todos os traos caractersticos da nossa
espcie humana.
Dito isto, estas virtualidades de barbrie no so as
mesmas nas sociedades arcaicas e nas sociedades his
tricas. Asdart pandiram-se por todo
o planeta h muitas dezenas de milhares de anos, pro
duziram uma extraordinria diversidade de lnguas,
culturas, msicas, ritos, deuses. Todas tm uma carac
terstica comum: so pequenas sociedades com algu
mas centenas de indivduos que se dedicam d caa e d
recoleco. So praticamente auto-suficientes e no tm
necessidade de conquistar o territrio de outra socie
dade. Certamente conhecem guerras locais e talvez tam
bm assassnios2.
Estas sociedades nada tm em comum com
),i
strical sadas desta formidvel metamorfose
que e operar-se talvez h oito mil anos no
Mdio Oriente, na bacia do Indo, na China, depois no
Mxico, nos Andes. Esta metamorfose produziu as gran
des civilizaes das sociedades que contam milhares,
2 Detectmos comportamentos assassinos nos chimpanzs.
11
ou mesmo milhes, de membros que praticam a agri
cultura, constroem cidades, criam Estados, grandes
religies, inventam exrcitos, desenvolvem considera
velmente as tcnicas. Mesmo que os traos de barbrie
pudessem caracterizar as sociedades arcaicas, _na,
8OCCCaOes DstrcgC
nos
[
arCCCrCs ta Os de
umabarbre qa
erEstado e aoexcessQ
eeca j:. Foram empreendidas conquistas
para assegurar as matrias-primas ou as reservas de
subsistncia para os perodos de seca ou de excesso
de chuva. Mas, sobretudo, produz-se um verdadeiro
desencadear de conquistas que vai para alm da nica
necessidade vital e que se manifesta por massacres,
destruies sistemticas, pilhagens, violaes, escrava
tura.' ]xiste:eae~UarOtIC qUC toma :ae
uCseformiza l
.
Alm disto, estas grandes socie
d
ades caracterizam-se
por um sem precedente, for
mam Babilnias, onde se renem populaes diferen
tes, classes diversas fundamentadas na dominao dos
senhores e na servido generalizada. Nas camadas bai
xas, desenvolve-se a criminalidade, a delinquncia. Nas
sociedades arcaicas, demograficamente restritas, a maior
parte dos indivduos integrava-se na colectividade, a
marginalidade deveria ser uma excepo. Reinava a
uma espcie da supremacia da colectividade, muito
mais importante porque estas sociedades eram regidas
pelo mito de um antepassado comum que encorajava a
fraternidade entre todos os seus membros.
Nos grandes imprios, nas cidades-Estado, desen
volveram-se fermentos de delinquncia e de crimina
lidade. Vemos surgir deuses ferozes e guerreiros, deuses
que pedem o extermnio do inimigo. Alis, a barbrie da
!:
guerra inseparvel dos tempos histricos. . 15!tia(
5 _tDOC5 5OcCOOe5 5!t
!CFtupta$, como demonstrou Gaston Bouthoul, funda-
1
dor da polemologia. fodavia, ao DC5DO tempo QUC
']FDtC, C5!5 5OC:COOC5 QOOD2CD < eQn5o Uas9
artesC da cultura, OOC5CDVOVD\CD!OOOCODDCcIDCD!O,
QPCCIIDCD!O OC UD CDtCcuItI . q DtDIC ]Ot~!
!D!O DD D_tCOCD\C dus grDdC5 cIvu:zues.(ono
Walter Benjamin evidenciou, no existe um sinal ou
um acto de civilizao que no seja ao mesmo tempo
um acto de barbrie. OOC 1_@CQQC [OUC-
mos COCVCDOStC5)S!Itrria
=,
- - ' ;
- . ' -- ;
QCOCrCnCs 5DQDP
barbrie no C [CD5demento QDC COOj
DD a cvI2aQO, dela nte ran . /civilizao
M
QrOUu21at tC, Qt!CU!tOCD\C cODQUS! C
o.!conquista romana, por exemplo, foi uma das mais
brbaras de toda a Antiguidade: o saque de Corinto na
Grcia, o cerco de Numncia em Espanha, a destruio
de Cartago, etc. No entanto, a cultura grega infiltrou-se
no interior do mundo romano tornado imprio. Da a
famosa frase do poeta latino: A Grcia vencida venceu
o seu cruel vencedor. A barbrie produziu, assim, civi
lizao.
A conquista brbara dos Romanos deu origem a
uma grande civilizao. Em 1, o dito de Caracala
concede a cidadania romana a todos os oriundos deste
vasto imprio que cobre a
d
O rCOeUC,.o nC_Oor, o inimIgo mortaIde}
se
pmanos1 Aquele que no est de acordo e no quer
renunciar sua diferena est forosamente possudo
por Satans. Foi com esta delirante mquina argumen
tativa, entre outras, que o cristianismo exerceu a sua
barbrie. bvio que este no teve a exclusividade
da arma satnica. Constatamos, kO utas
'Satans volta mais do quenunca ao vuuIento<iscu
'isIanita:
Por fim, o cristianismo triunfante suscitou no seu
seio diversas correntes de pensamento, variadas inter
pretaes da sua mensagem de origem. Em vez de as
tolerar, reagiu pela elaborao de uma ortodoxia im
piedosa, denunciando os desvios como heresias, perse
guindo-os e destruindo-os com dio, mesmo em nome
da religio do amor.
Estas notas demonstram que ;e aurOQae
tonoplio U blrDrIe, nDHCStOu tCOS ftias
n r
c.
antdoto para C$!CVCDCDO!Inspirada pelas Luzes, uma
nova concepo de Nao surge a partir da Revoluo
Francesa. A I4de Julho de 1
\9
Sa.int
e
ra
i< _
_
_
!
o
)O5 esuus
e camosOe-!errO,,
greciso ODO esquec-lo, pcl. As guerras inte
gram no dio pelo inimigo as mais diversas etnias no
seio de uma comunidade patritica. Consideremos os
Bretes: a conscincia de um Bigouden definia-se, e de
certo modo ainda se define, por referncia aos Ca
pistas, isto , por referncia ao povo vizinho. Uma vez
no exrcito, chamam-lhe o Breto. Uma identidade
que lhe era longnqua e abstracta torna-se concreta e,
sobretudo, descobre uma parte desta complexidade
que o constitui: breto e francs. As guerras contribu
ram, assim, para a integrao.
Bem entendido, a Europa no se desembaraou com
muita facilidade das suas questes etna-religiosas e das
:U
suas ligaes com uma certa concepo de nao. O pro
blema da Irlanda do Norte, a ponto de se resolver, de
monstra-o suficientemente. Hoje, igualmente, colocam-se
os problemas do Pas Basco e da Crsega que, sem d
vida, so perifricos e secundrios.
>CcDo `7perm:Uu.nos nedIraDarlre prodJ
zidaelaideiadenaoquandoassenfenunavontaqe
de uii|,cu.:H Bem entendido, no se pode
reduzir a nao aos seus efeitos brbaros, dado que ela
tambm opera a integrao entre etnias. Dito isto, o
?culo x inventou a nonsuosidade da nao nono
)lnica;No seio dos Imprios que no incio do sculo xx
reinaram na Europa central e na Europa de Leste (aus
tro-hngaro, otomano, czarista), estavam em marcha
foras de integrao e de entendimento entre os povos.
No imprio Otomano, por exemplo, exercia-se uma
tolerncia religiosa e no uma encarniada vontade de
converter. O modo de governo, que fazia com que os
impostos fossem cobrados pela autoridade religiosa,
permitia aos judeus e aos catlicos coexistirem na mes
ma cidade. Sarajevo o extraordinrio exemplo da
reunio de catlicos croatas, ortodoxos, srvios, judeus
sefarditas e eslavos convertidos ao Islo. Esta caracte
rstica pluritnica, esta mistura de culturas, que surge
como um trao positivo do Imprio otomano, revelou-se
desastrosa aps o seu desmantelamento. Quanto ao im
prio Austro-hngaro, pouco antes do primeiro conflito
mundial encaminhava-se, apesar epor causa de todas
as dissenes e descontentamentos dos seus numerosos
povos, para o reconhecimento de uma certa autonomia
e coexistncia pacfica das nacionalidades: Hngara,
Checa, Croata. Infelizmente, em IV|H, a vontade dos ven
cedores, sobretudo da Frana, provocou a deslocao
21
destes equilbrios. Clemenceau estava convencido que
o conjunto austro-hngaro era \ bastio do catolicismo.
Os vencedores impuseram a constituio de naes que,
devido ciso e s partilhas arbitrrias, bruscamente
se viram mergulhadas na lgica pluritnica das naes
modernas (a Srvia e a Grcia, no que a si se refere, j se
tinham emancipado no sculo xix). Ora cada uma delas,
contendo minorias tnicas e religiosas considerveis,
quis conceber-se sob uma forma monotnica.
O historiador Toynbee, que esteve na guerra greco
-turca de 1921, qualificava de desastrosa a importao
para estas regies da ideia ocidental de nao. Ento
produziu-se uma dupla purificao tnica turca e grega.
Os Turcos expulsaram as considerveis populaes gre
gas da sia Menor, que a se encontravam desde a An
tiguidade, para a Macednia. Quanto s populaes
turcas da Macednia, foram deportadas para a Tur
qma.
Em 1990, a nao jugoslava estava indubitavelmente
inacabada no seu processo de integrao dos povos que
a constituam, mas o processo estava em marcha. ver
dade que tinha suportado uma ditadura que podia ser
considerada como imposta pelo totalitarismo, toda
via um totalitarismo temperado aps a ruptura com a
URSS. Esta nao inacabada desmembrou-se em trs
naes num desencadear de barbrie guerreira e de
crueldade. O objectivo da purificao tnica foi tanto
dos Srvios como dos Croatas, que expulsaram consi
derveis populaes srvias. Em Sarajevo, mantinha-se
um certo plurietnismo, Srvios que ainda desempe
nhavam um papel importante no poder, na imprensa,
etc. Este mal da purificao encontra-se na realidade,
de forma pacfica desta vez, atravs da separao entre
os Checos e os Eslovacos.
22
Aqui, no falo expressamente da purificao nazi,
objecto do meu terceiro captulo, que pode ser consi
derada como o apogeu da obsesso purificadora de
uma nao e que, infelizmente, tem as suas razes na
histria europeia. Contudo, saliento que, aps a vitria
dos Aliados em I945, observamos fenmenos de puri
ficao das populaes alems, deportadas da Silsia
que se tornou polaca, deportadas dos montes Sudetas
que voltaram a ser Checas. Os prprios Polacos foram
deportados das zonas ucranianas anexadas pelos So
viticos. Ainda existem, nas nossas naes ocidentais,
minorias convencidas de que a presena estrangeira de
emigrados naturalizados mancha a identidade nacio
nal. Apesar da integrao europeia, a xenofobia, o anti
judasmo persistem. Os nacionalismos chauvinistas,
fundamentados na ideia de pureza, no esto mortos.
O movimento de Haider na ustria, os movimentos
neonazis na Alemanha, na Holanda, em Frana, pare
cem marginais, minoritrios, mas podem adquirir
importncia em caso de crise. Fpreciso pensar que no
decurso da grande crise de I929,de tal forma brutal em
l93lna Alemanha, um pequeno partido, o partido nazi,
que em tempos normais jamais poderia aspirar a ultra
passar l5ou l5dos votos, conseguiu chegar aos 35.
q
c"tv'lizadots.1al como no seio dos imprios, onde rei
nava a barbrie da conquista guerreira, formas refina
das de civilizao viram a luz do dia, tambm no seio
das naes que se avizinavam nas suas tendncias
purificadoras observamos o desabrochar das artes, da
cultura, do conhecimento. Assim, a Espanha purificada
do Sculo de Ouro produziu Lope da Vega, Calderon,
23
Gngora e uma pliade de grandes artistas, tal como
a Frana purificada aps o dito de Nantes , sem
dvida, o pas dos grandes autores clssicos. De facto,
nunca esqueo este duplo aspecto, ou seja,;cpmplexi
l
\;ea'iwao
1
-
Dq88
CC
DCCC88tO
amar, C
correr desta mundializao da barbrie europeia, houve
mestiagens de culturas, trocas, contactos criadores.
Polemiza-se, hoje em dia, sobre uma directiva que visa
indicar, nos manuais de histria, as caractersticas posi
tivas da colonizao francesa na Arglia e em outras
antigas colnias de frica. A questo est em saber se
26
estas caractersticas positivas esto no primeiro plano
ou so apenas fenmenos secundrios. Tal questo
deveria ser recolocada num quadro geral. Seria neces
srio sublinhar a ambivalncia, a complexidade do que
a barbrie, do que civilizao, com certeza no para
justificar, deste modo, os actos de barbrie, mas para com
preend-los melhor e assim evitar que nos possuam ce
gamente.
Queria ternnar, focando uma outra forma de bar
brie que ainda hoje perdura. As sociedades histricas,
de que falei, constituram-se eliminando progressiva
mente as pequenas sociedades arcaicas
3
e as tinham
precedido. Mas + >f
.c viliza ocIdental.
1dria daaa
Na Tasmnia, a populao indgena foi aniquilada. Na
Austrlia, actualmente, residual. Na Amrica do Sul,
no sul do Chile, os Alacalufes, o povo dos nmadas do
mar que acolheram os navegadores quando, nos sculos
xvrr e xvm, por l passaram, foram aniquilados. Na Am
rica do Norte, as populaes ndias, depois de ultraja
das- os tratados que estabeleceram com a autoridade
poltica no foram respeitados-esto hoje confinadas,
guetizadas em reservas. A associao Survival Interna
tional defende os seus direitos, alis muito afincada e
justamente. Na sia, os montanheses da pennsula indo
chinesa j foram rechaados pelos povos dominantes.
Na frica negra, a populao dos Bantus exerce uma
presso quase exterminadora sobre os Bochimanes, e
grandes zonas da floresta virgem amaznica esto em
vias de destruio, condenando os ltimos povos inde
pendentes a exilarem-se nos miserveis arrabaldes das
metrpoles ou a desaparecerem. A barbrie continua,
27
mas necessrio sublinhar a resistncia a esta barbrie,
como o caso do Brasil, onde foram criadas associaes
de luta para a salvaguarda das populaes e dos seus
direitos.
A barbrie europeia de conquista no acaba, repito-o,
com o fim da Segunda Guerra Mundial. Para a Frana,
acaba apenas com a guerra da Arglia, termina mais
tarde em Portugal com Angola e Moambique. As na
es da Europa deixaram de ser naes coloniais. O mes
mo acontece no que se refere barbrie purificadora,
as naes europeias renunciam, pouco a pouco, graas
constituio de um espao europeu, ao nacionalismo
baseado na pureza tnica. Portanto, stamos 1ur a
A
pocaenque UrOOCeoeiaest em fone rCgss
cOStOObsCuUras europeus,que OCsCmemata
papeI nsta regresso, eriam definir a Europ9.
:o
CAPITULOZ
C5/l1IOC1C5
CLL1LI/!5LLICLL5
Talvez vos parea que dou minha exposio uma
forma de fresco histrico extremamente rpido. Mas o
fio histrico que sigo no para mim um meio de expo
sio cronolgica do fenmeno da barbrie, mas um
meio para a sua compreenso.
NoJculo x,opera-se uma metamorfose da Europa
do Oeste. Assistimos simultaneamente a um impulso
econmico, um impulso das cidades, mas igualmente
formao de naes modernas. O Renascimento volta
a dar vida s heranas latinas e gregas, principalmente
herana grega, que continua fechada no interior do dis
curso teolgico. Dito de outra forma, este retorno da
Grcia faz rebentar a grilheta teolgica e produz uma
autonomizao do pensamento. Este vai permitir o
impulso da filosofia e da cincia modernas. verdade
que existia um pensamento racional no seio da teolo
gia, sobretudo no tomismo, que no entanto continuava
sob o controlo religioso. A cincia vai desenvolver-se
caminhando com quatro pernas: o empirismo, a racio
nalidade terica, a verificao e a imaginao. O Renas-
29
cimento tambm a poca do desenvolvimento das
humanidades, de uma cultura que se fundamenta na
integrao da cultura grega e da cultura latina. Nessa
poca, muitos pensadores caracterizavam-se por um
esprito enciclopdico, conheciam o rabe, o hebraico,
o grego, o latim.
gdar,teRenascimntoque.srge"age$q;d
DUdD1SDOeuropeu Ao mterrogarmo-nos sobre o que
a essncia do humanismo, podemos salientar dois
tipos de resposta absolutamente divergentes. A pri
meira resposta , por exemplo, a do filsofo polaco
Leszek Kolakowski, para quem o humanismo europeu
tem a sua fonte no judeo-cristianismo: na Bblia, Deus
faz o homem sua imagem e, no Evangelho, Deus en
carna num ser humano. O filsofo checo Jan Patocka
objecta dizendo que a fonte do humanismo europeu
grega, porque no pensamento grego que o esprito
humano e a sua racionalidade afirmam a sua autono
mia. Na cidade democrtica de Atenas, a deusa Atena
+ '
no governa, protege.\A Ct l
ndios da Am
rica eram seres h
` 1. __ ,
--Por exemplo, a instrumentalizao da razo posta
ao serio de fins completamente irracionais e brbaros,
como a guerra, provm de um outro tipo de racionali
zao. Na realidade, o que necessrio ver por detrs
de todas as racionalizaes , para alm da ausncia
de pensamento crtico e autocrtico, o esquecimento da
quilo a que Rousseau chama o esquecimento da nossa
prpria natureza. Presente em Rousseau, a natureza foi,
apesar de tudo, ignorada pelas Luzes. Tudo isto vai
mudar com o romantismo.
O -"T ' uma repoetizao do uni
verso. Responde a uma nostalgia da comunidade, a
38
DDd IOCdI7ddO Od OdOC COId. dS CSId DOSId_Id
OO[dSSdOO, d_DDSdDOSDdIS IdIOC, VdIIIdDS!OIDdISC
DDDd dS[IIddO dO !DIDIO IDCIIdOOI, Id CODO O IIdOD-
7CD !dDdIIIDC C D_O QDC !d7CD d S DDIOSC OO CS[-
IIIO IODDICO COD O CS[IIIO OdS !D7CS. !dDdIIIDC !OI
DD OOSDCIISOd ICVODdO OC 1c4cQDC]DDIODd [ddVId
!IdICIDIOdOC dOS OOIS [IIDCIIOS ICIDOS Od CCCDIC
OIVISd Od CVODdO !IdDCCSd. _DdDIO d D_O, COD O
SCD CS[IIIIO VISIODIIO, ] Dd_IDd OS LSIdOOS \DIOOS
Od DIO[d, [ICOIO OOS LSIdOOS \DIOOS OO DDOO.
SId C[OCd VOId d OdIVIOd dOSOIICIIOS OODODCD, dOS
OIICIIOS OOS [OVOS, OIICIIOS Od DDDdDIOdOC, SODICI1OO
SOD d ID!DCDCId OO [CDSdDCDIO SOCIdISId.
`OSCCDOXIX, O[CId-SC DDd CS[CCIC OC !CIDCDIddO
COD !ODIICI, !CIOD, IODODOD, OS ]OVCDS DC_CIdDOS,
cIIIDCI, O ICOII7dOOIOd dDdIQDId,C [OI!ID dI. dI
CdDOIOD DDd DOIdVC SDICSC !IOS!ICd C IDICCCIDd dO
SCIVIO OO OCSCDVOVIDCDIO DDDdDO QDC IId7 CD SI O
SOCIdISDO, QDC C DDd dS[IIddO DDIVCISdISId OC DdIS
IDCIOdOC C I_DdOdOC. OICD, O SCD [CDSdDCDIO [OOC
SCI QDdI!ICdOO OC [SDdIIdDO. `d ICdIOdOC, DO CCD-
IIO Od SDd CODCC[dO CSI DD DCSSIdDISDO ] DOdICO-
CIISIdO. \ [IOCIdIIdOO IDODSIIId IOIDdSC DD CSSIdS,
d IC\ODdO DD d[OCdI[SC C d SOCICOdOC SCD CdSSCS d
SdVddO ICIICSIIC. . ICDOCDCId [dId d DDIVCISdIOdOC
OO DDDdDISDO CDIO[CD CDCODIIdSCDOSCIOOCSId CS[C-
IdDd SOCIdISId, _IddS d CIIddO OdS DICIDdCIODdIS ~ SC
DCD QDC d SDd OI_dDI7ddOCODIIDDC dIDOd IDIIdOd DOS
[dISCS CDIO[CDS OODIDdDICS C DOS LSIdOOS \DIOOS Od
.DCIICd. !IIO ISSO, Dd DdIOI [dIIC OO DDDOO OCIOCD-
Id [CIDdDCCC d IOCId OC QDC d IdCIODdIOdOC C O [IIVI-
C_IO C O DODO[IO OOS \CIOCDIdIS.
39
Chegamos assim a duas ideias complexas. Em pri
meiro lugar, a Europa ocidental, centro da maior domi
nao que alguma vez existiu no mundo, tambm o
nico centro das ideias emancipadoras que vo minar
esta dominao. Estas ideias emancipadoras so su
portadas por aqueles que se inspiram no humanismo
europeu moderno: intelectuais, militantes e, em maio
ria, homens e mulheres de boa vontade sados das dife
rentes classes da sociedade. A iniciativa tomada pelos
espritos marcados pelas ideias da Revoluo, como
Victor Schoelcher que, recordemos, decreta em !848 a
abolio da escravatura nas colnias francesas. Estas
ideias no vo ser s difundidas nas colnias pelo en
sino da cultura francesa, mas vo ser aproveitadas pelos
porta-vozes dos pases colonizados, que remetero o
Ocidente para os seus prprios princpios: liberdade,
direito dos povos, etc. Estas ideias foram o fermento
da descolonizao. portanto na Europa, centro de do
minao e conquista, que se formaram os antdotos
que so as ideias emancipadoras.
A segunda ideia-chave diz respeito ao processo a
que chamo a "". p1netria.>. Com a conquista das
Amricas, as circum-navegaes portuguesas e espa
nholas volta do globo, o planeta entra num sistema
de intercomunicao que vai desenvolver-se sem parar.
Se este processo inseparvel da servido e da escra
vatura, os germes da descolonizao e da anti-servido
esto presentes desde o incio. Ao lado da mundializa
o do comrcio de traficantes e mercadores, desenvol
veu-se uma mundializao das ideias de emancipao
que culmina na abolio da escravatura. Na realidade,
foi bem mais tardia do que a primeira e fez-se dificil
mente. Nos Estados Unidos, por exemplo, as ideias de
emancipao suscitaram tambm a guerra da Secesso.
+U
De igual modo, o movimento mundial de emancipao
acabou por suscitar, depois da Segunda Guerra Mun
dial, um movimento mundial de libertao das col
nias. Por vezes, a partida dos colonizadores fez-se de
forma pacfica, como na Turquia ou em Marrocos, ou
tras vezes de maneira mais trgica, como na Arglia.
Este processo culmina com o acesso ao poder de Man
dela, herdeiro do pensamento marxista. Quis terminar
com a separao de Negros e Brancos, quis construir
uma s nao para todos. Assim, seguiu uma lgica
bem diferente daquela que encarnavam as arremetidas
nacionalistas, na Europa oriental, despidas de qualquer
humanismo, que culminaram com a guerra na Jugos
lvia e com a destruio do que estava uni do.
Muitas vezes, podemos observar um processo de
descolonizao em duas etapas. Existe uma primeira
descolonizao que no obra dos colonizados, mas
de colonos implantados nestes pases, das elites de ori
gem europeia, que levam estes pases a aceder inde
pendncia, como na Argentina ou no Brasil. O Brasil,
apesar do acesso independncia, ainda conheceu a
escravatura at ao final do sculo xrx. Assinalemos que
na Amrica latina desenvolve-se uma concepo de
nao que mais lata do que a das grandes naes
europeias e que se alimenta da mestiagem. No Brasil,
no Equador, no Mxico e na Colmbia, as mestiagens
so mltiplas. verdade que so menores nos pases
andinos, onde as castas de origem branca mantm
margem das zonas de poder uma grande maioria da po
pulao indgena - o que alis coloca um problema cada
vez mais agudo.
Assim, para compreender a mundializao muito
importante ver o processo dialctico que a produziu.
41
Uma primeira mundializao desenvolve-se sob a he
gemonia de uma superpotncia, a Espanha do Sculo
de Ouro, os Estados Unidos de hoje. Ela produz uma
segunda mundializao que pode parecer estar em
segundo plano, ser menos poderosa do que a primeira,
mas que transporta as esperanas de emancipao e de
humanidade.
Na realidade, o que se passa depois de 1989? A mun
dializao do mercado gerou o derrube do sistema so
vitico, da sua economia burocratizada, tal como o
abandono deste tipo de economia pela China, pel o
Vietname, por todos os pases comunistas, mesmo
quando a ditadura do partido comunista se manteve.
O descrdito das ideias do socialismo real e das virtu
des da economia socialista tira proveito durante alguns
anos daquilo a que se chamou o neoliberalismo. A ideia
triunfa quando as auto-regulaes econmicas, espon
tneas, so suficientes para resolver todos os proble
mas, incluindo os educativos - enquanto o liberalismo
clssico ficava no quadro das regulaes pelo Estado.
Ainda estamos neste perodo, marcado pela ausncia
de qualquer verdadeira regulao a nvel planetrio.
No entanto, esta mudializao do mercado suscita uma
mundializao paralela permitida pelo extraordinrio
progresso das tcnicas de comunicao. Encontramo
-nos doravante natda ubiquidad graas ao fax, ao
correio electrnico, ao telemvel. Estas novas condi
es tcnicas e econmicas abrem uma nova poca,
uma poca em que as ideias podem circular veloci
dade da luz. J a queda da Unio Sovitica permitiu a
propagao das ideias democrticas no s nos pases
avassalados pela Unio Sovitica, as ex-democracias
populares, mas igualmente na Amrica latina e na frica.
42
d C[OCd Od QDCOd Od DdIOI [dIlC OdS OIldODIdS Od
.DCIICd dlIDd. d VID_dDd OC J759 SODIC I9I7. LU
IdDlC OCCCDIOS, l759 [dICCId SCI DDd [CQDCDd ICVO-
DdO [ICIDIDdI, OC CdIClCI SCCDDOIIO, ] QDC d
VCIOdOCIId ICVODdO d[CDdS[OOCOCSCDVOVCI-SCCOD
J9J7 C d lODdOd OO [OOCI [CO [dIlIOO DOCDCVIQDC.
`OdClDd DCICdOOOCVdOICS, J9J7CSDOIOODSC C J759
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SldDOS DCSld SI lDddO CD QDC d SC_DDOd DDDOId-
I2dqdO [IO_IIOC d DD IIlDO CCIldDCDlC OIICICDlC Od
[IIDCIId,DdS [IO_IIOCDdDCSDd. \ VdlICDIOOCdI
lOIDODSC lOOdVId dODIIVC, QDdDOO ODSCIVdDOS O
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OOIdVd C dODIIdVd SIDDldDCdDCDlC d DDI_DCSId. `Id
DCd d CdSSC QDC, [OI DD dOO, C[OIdVd ODIdDCDlC
DDd [dIlC Od DDDdDIOdOC, DdS, [OI ODlIO dOO, OCS-
lIDId dS dDlI_dS ICdCS OC SCIVIOdO C OC !CDOdIOdOC,
CIIdDOO DD CS[dO [dId QDC SC [DOCSSC OCSCDVOVCI
DDd IlCIdlDId DDDOId. O]C,O QDCC d IlCIdlDId DDD-
OId O dCCSSO dS IlCIdlDIdS OC lOOdS dS IC_ICS OO
DDDOO _IddS dOS DCIOS OC CODDDICddO C OI!DSdO
CSldDCCCIOOS [CO Cd[IldISDO, DdS I_DdDCDlC d CIId-
dO OC dIlCS OC lI[O DOVO. . IDODSlIId CU!lUId, SCDOO
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SIOdOC OC OII_IDdIOdOC C OC CIIdlIVIOdOC. \S !IDCS OC
O]VOOO, ICdI2dOOS COD DCIOS QDdSC IDODSlIIdIS,
[IOOD7IIdD ODIdS-[IIDdS CODO dS OC |ODD !OIO, CD-
QDdDlO O CIDCDd SOVIClICO, [OI COD[dIddO, CId [ODCO
CIIdlIVO. DICI2DCDlC, dS DCCCSSIOdOCS Od [IOODdO
CSDd_dIdD DDIldS VC2CS dS Od CIIddO. \ISODYCCS C
OISSODD lIISlCCCD[O. D lOOOO CdSO,
ICOUI d DUDOId1ZddO cCODILd e DCLCD!1 DD
HODO_CDCI7ddO DCqOCIC, CI [rQJ suSCl e -
/
43
wo
dializao humahist
sem no
entanto, evidentemente, se confundir com ela.
Esta dialctica, prpria da mundializao, encontra
uma formulao quase conceptual no @lt
rmundii
lismo, ue na realidade a emergncia de uma mun
dializao no centrada nos valores mercantis e no o
antimundialismo do qual, durante muito tempo, os
media falaram. Desde Seattle, em !999,vimos Jos Bov
expressar a ideia de uma outra mundializao. Com a
frmula: mundo no uma mercadoria, procurava
-se antes fazer emergir um outro mundo e no apenas
salvaguardar as especificidades dos diferentes pases.
Mesmo se o altermundialismo ainda procura a sua ver
dadeira identidade, no chegando a formular a sua
prpria viso, e por vezes dilacerado por lutas de fac
es, est bem vivo. Uma cidadania do mundo nasceu
por ocasio da guerra do Biafra, essa provncia da Ni
gria que se batia pela independncia. Uma associao
foi criada: Mdicos Sem Fronteiras, cuja misso era tra
tar os humanos independentemente da sua raa ou
religio. Este foi um passo capital. Depois, outras orga
nizaes humanitrias como esta multiplicaram-se,
testemunhando uma nova conscincia planetria, no
preciso momento do declnio do esprito internaciona
lista, o da Internacional Comunista e da Internacional
Social-Democrata.
Estes internacionalismos deixaram-se devorar pelas
naes. Em Frana, a Internacional, to poderosa em
!9!4, com um partido socialista dirigido por Jaures,
queria a paz, da mesma forma que o partido alemo.
Mas, desde o incio das hostilidades, a maioria dos socia
listas franceses ligou-se sagrada Unio contra a Ale
manha e a maioria dos socialistas alemes ligou-se
++
sagrada Unio contra a Frana. Apenas alguns espri
tos raros, como Romain Rolland e alguns sindicalistas,
conseguiram escapar a esta hipnose nacionalista.
Portanto, a II Internacional foi devorada pela guerra
de iVi+. Quanto terceira, a Internacional Comunista,
colocou-se ao servio do Estado sovitico, o qual se
encontrava cada vez mais ao servio da sua prpria
fora. Os ideais do socialismo internacional so des
viados em proveito de um patriotismo que, de resto,
foi vital para a salvaguarda da Unio Sovitica. Esta
line chamou Segunda Guerra Mundial a grande
guerra patritica. A III Internacional foi absorvida pelo
nacionalismo do Imprio Sovitico. De alguma forma,
todas estas Internacionais tinham negligenciado a rea
lidade das ptrias e das naes. Acreditaram que as
naes eram apenas iluses ideolgicas e que o Estado
nacional no era mais do que um instrumento da classe
dominante. Subestimaram a profundidade da nao.
Contudo, desde o sculo XIX, Otto Bauer tenta construir
uma teoria da nao, fundamentada na ideia de comu
nidade de destino e o prprio Estaline, na sua juven
tude, havia sido encarregue, por Lenine, de escrever
um livro sobre o marxismo e a questo nacional onde
procurava dar algum fundamento nao.
Mas o marxismo foi cego e os prprios revol ucio
nrios, que acreditavam ter varrido tudo da Unio So
vitica, prepararam, sem o saber, o retorno em fora do
nacionalismo, no s russo, mas tambm armnio,
usbeque, lituano. Acreditaram ter erradicado a religio
e ela regressou com uma fora renovada. Acreditaram
ter acabado com o capitalismo para sempre, liquidando
a burguesia, e um capitalismo pior do que o da poca
czarista regressou. Isto ilustra aquilo a que chamei
45
a ecologia da aco. As aces podem, sobretudo em
poltica, ir em sentido contrrio ao das intenes e ento
gerar efeitos que as destruem. Ningum ignora que a
ecologia da aco est condenada a enganar-se perene
mente. Ningum ignora que a ecologia da aco est
condenada a enganar-se duravelmente.
As Internacionais nunca conseguiram transformar-se
em conscincia planetria, testemunhando a fraqueza
de esprito da cidadania mundial.
Propus a ideia de JeIr0-p1>, sabendo que a pa
lavra ptria cobre uma mitologia muito rica, simul
taneamente maternal e paternal, mesmo nas suas
conotaes. A noo de ptria diz-nos que necessrio
amar esta terra maternal de onde samos e a autori
dade paternal do Estado, se for j usta. Esta ideia ainda
no adquiriu a dimenso planetria. A globalizao
tecno-econmica criou, ao longo do ltimo milnio,
meios que poderiam permitir a emergncia desta cons
cincia planetria, ao mesmo tempo afectiva e refexiva.
Produziu as infra-estruturas de uma eventual socie
dade-mundo. Para que haja uma sociedade necessrio,
de facto, que haja um territrio e meios de comunicao.
F necessrio que exista uma economia. Ora existe um
territrio mundial dispondo de inmeros meios de
comunicao e de uma economia prpria. i1
qIzaoda CCCDOnque se deve
ODYB1!OO J0COde CS0 no serregulac 1t
1CDCgAssim, necessria uma
Cgt0 de 0CdDCC planetrio. tSabeis, infelizmente,
como vo as Naes Unidas e o direito internacional . . .
Por outro lado, processo C JCqueCts
infra-estruturas de unSOCJCOOC~D\HOOi:deesta f
spciedade oeemergir CODO gI. Desenvolve-se assim a
46
@1I_:Cd CDIIC d DDDOIdI7ddO CCODDICd C d )DD
-
QII7ddODDDdDIS!d LSId OId_ICdSI_DI!ICdQDC CISIC
d11 1tO5
O1!t1OS UIVCrgCDlC$/55\S\C . 11C a
'Ua DDIVCISdI7dO lCCDO-CCODDICd C a 1C5I5\O,
1DCDIDOO O ICIOIDO d ICI_ICS C CDIOS
|
dtICDd1IS!$.
\Dd IOCId ODCOD d OCS[ODId DOS UIIDOS OCCC-
DIOS OO SCCDO xx, DCSDOQDC ICDDd DDd OII_CD DDIIO
DdIS dDII_d. a OC DDa DdVC CS[dCId, d ICIId, DdD CD
QDC DdVC_d d DDDdDIOdOC. LSIC DdVIO C DO]C [IO[D-
SIODdOO [OI QDdIIO DOIOICS. CICDCIdS, ICCDICd, CCODO-
DId C [IOVCIIO, C CSICS DOIOICS DdO SdO CODIIOdOOS.
ldO DC IDSCICVO DDD [CDSdDCDIO DIDIIO C DdO OI_O
QDC d CICDCId C D, [CO CODIIIIO OI_O QDC Cd OCSCD-
VOVCD[OOCICSOC OCSIIDIdO IDdDOIIOS C IDCODIIOVCIS.
\ dCIDd OCSCDVOVIDCDIO ICCDOCCODDICO [IOOD7 d
OC_IdOddO Od DIOS!CId, d QDd _CId d OC_IdOddO Od
CIVII7ddO DDDdDd. !IIO OC ODIId DdDCIId, CSId DdVC
CS[dCId VdI OC[dIdI-SC COD CdISIIO!CS SCD QDC DdOd
[OSSd CODIIOd.
JDOOISIO DOSIId dSdDDIVdCDCIdS C dSCOD[CIOd-
OCS OCSId OD[d [dDCIdII7ddO. . LDIO[d DdO [OOCIId
[IOOUZII DOVOS dDIOOIOS ICSU!ldDICS Od SUd cUturd,
47
a partir de uma poltica de dilogo e de simbiose, de
uma poltica de civilizao que faria a promoo das
qualidades da vida e no apenas do quantitativo, que
travaria a corrida hegemonia? No poderia ela beber
na fonte do humanismo planetrio que forjou no pas
sado? No poder ela reinventar o humanismo?
+o
CAPITULO `
Ll5/I/L/ILI!L
IC5LCI!C``
Os primeiros fazem o seu apa
recimento, vimo-lo, h seis mil anos no seio dos gran-
des imprios do Mdio Oriente. Perpetuam-se at hoje
e produziram as diversas formas da barbrie de con
quista e de colonizao como as de Tamerlo ou de
Gengisco. Mas estas conquistas no formam
1
o enquanto as d
.
o
Oeste tero c
n
sequenCias a longo prazo: a#iqapenas termma
depois da Segunda Guerra Mundial, nos anos iVOU, e
mais tarde ainda no caso de Portugal.
partirUO !1Duori
gada ideia UC na& A nao moderna, de facto, fez
nascer, pela sua obsesso de purificao, de pureza reli
giosa e depois tnica, uma forma particular de barbrie
que no existia no Imprio romano ou nos antigos im
prios do Mdio ou Extremo Oriente. Sem dvida, o
monotesmo, e sobretudo o catlico, pode em parte ex
plicar este delrio de purificao, especialmente por
causa do seu carcter exclusivo, da rejeio das outras
religies. Contatamos que a Segunda Guerra
Mundial
1
levar ao auge estas duas formas de barbrie.
49
Ao longo do segundo captulo, pretendi evidenciar
um fenmeno aparentemente paradoxal:
a
H0VP )
!C:galmL1tL CCDI)D6
~ -
yroyressosfantsticos C UUDO!DD tCCDO-CCCD
mC SUSCtaD, mas tanCCn asfixiam, uma u
2OCIUuUC DnD1S!
+'.
Agora volto questo da enevgnca UCS totaIita
rismos,\outro fenmeno europeu moderno. Por vezes,
critica-se o uso que se faz desta mesma palavra totali
tarism para qualificar sistemas diferentes, como o
estalinista e o hitleriano. Creio ser necessrio adoptar
um ponto de vista complexo que tanto sublinha as
diferenas e oposies, como as semelhanas e analo
gias. Do mesmo modo, no necessrio apressarmo
-nos a justificar um totalitarismo vermelho para melhor
condenar um totalitarismo castanho. O modo de refle
xo que me guia impede-me de ter um pensamento
unilateral e maniquesta, e recusei-me a idealizar e a
50
OIdDOI7dI d LDIO[d, CODCCDCDOO SIDDIdDCdDCDIC QDC
CSId [IOOD7ID O DCDOI C O [IOI. Cd DCSDd OIOCD
OC IOCIdS, ICCDSODC d OISIID_DII DDd DOd~ CICDCId OC
DDd D~ CICDCId, CIC. d CODO [IOCDICI OCDODSIIdI,
IdDDCD DdO dCICOIIO Dd CISICDCId OC DDd ~DOd~ C OC
DDd D DDDOIdI7ddO.
IIDCIIO, OCVOOI7CIQDCDdODODVC DD[CDSdDCDIO
OOIOIdIIdIISDO, CODOCISIID DD [CDSdDCDIO OOCd[I-
IdISDO (dI), DD [CDSdDCDIO Od OCDOCIdCId (OD-
ICSQDICD, OCQDCVIC), DD [CDSdDCDIO Od OIIdODId.
!otaIitarIsnoonergiu!OId J O
!IDIO OC DD [IOCCSSO DISIIICO SdIOO OO OCSdSIIC QDC
!OI d 1IIDCIId LDCIId DDOId. LSId _DCIId !OI DD OC-
SCDCdOCdI OCDdIDIICdSSdSSIDd C dODCSDOICD[ODD
dCIO SDICIOIIO [dId d DIO[d.
LODCCCDOS[COCdSOOOCODDDISDOSOVICIICO, CdOI-
DDOOO IOIdIIdIISDOCSIdIDISId.\ DdIISDO,DdOII_CD,
C DD [CDSdDCDIO DDIIO IICO C QDC CODIIDDd dCIDd, CD
[dIIICDdI DO QDC ICS[CIId dOS [IODCDdS OC DDDOIdI-
7ddO. dS d SDd !IdQDt7d CSI CDDdO dDOIOdI VCIOd-
OCIIdDCDIC d QDCSIdO[OIICd. dI d[CDdS CODCCDC O
LSIdOOCODO DD IDSIIDDCDIO Od CdSSC OODIDdDIC, ISIO
C, CODO DDd CSIIDIDId Dd _ICd Od _DCIId C OdS ICd-
CS OCCdSSCS. LSIDOd d !DDOOOSCOD!IIOS SOCIdIS, DdS
DdOSC IDICICSSd [CO QDC C [OIIICO, [IO[IIdDCDIC OIIO.
\ [CDSdDCDIO DdIISId _CIOD OOIS IdDOS, OOS
QDdIS DD SC IOIDOD Id[IOdDCDIC d SOCIdOCDOCIdCId
dCDd,d [dIIIIOd !OIDddOOO[dIIIOOSOCIdOCDOCIdId
QDC OdId OC LD_CS. SIC [IIDCIIO IdDO OCSCDVOVCDSC
[OI O[OSIdO d ICSC OC DDd ICVODdOVIOCDId C DIDId,
vd _IdDOC DOIIC, CD QDC d ICVOId [IOCIIId dDOIIId O
CdQ!dl5UO. IC!CICUDd CSIIdIC_IdIC!OIDISId, _IdODd
51
lista, ilustrada por Bernstein. No incio do sculo ``
opera-se uma ciso no partido social-democrata russo
entre uma tendncia maioritariamente bolchevique e
uma tendncia minoritria menchevique. O partido
bolchevique constri-se pouco a pouco, no seio da Rs
sia czarista, em condies de clandestinidade e de re
presso policial. uma organizao centralizada,
quase militar, que visa controlar cuidadosamente os
seus membros, com o fim de evitar os agentes infiltra
dos da polcia czarista, a Okhrana. As particularidades
do bolchevismo tm a ver com o facto de que aparece
na Rssia czarista. Em !9!4, continua a ser um peque
nssimo partido cuj os dirigentes, na sua maioria, esto
exilados. Alis, nesta poca, o marxismo tinha perdido
muito da sua atraco no mundo intelectual russo por
causa do seu carcter tacanho ou sectrio. No interior
da intelligentsia russa, muito sensvel s complexidades
humanas, a mensagem de Tolstoi, que exaltava um
amplo fraternalismo, tina uma maior influncia.
O objectivo dos bolcheviques a revoluo burguesa.
Na realidade, esto convencidos, com Lenine cabea,
que a revoluo burguesa anterior revoluo socia
lista. necessrio que o capitalismo, a burguesia e o
proletariado se desenvolvam para que este ltimo,
reforado em nmero e em fora, possa derrubar a
sociedade burguesa. Durante a guerra, as nun1erosas
derrotas russas provocam uma revoluo democrtica,
geram o derrube do czarismo e a subida ao poder do
social-democrata Kerenski. Kerenski revela-se to inca
paz de fazer a guerra como de negociar a paz. O seu
insucesso acentua a desmoralizao das tropas e pro
voca uma manifestao operria em Petrogrado - antiga
Sampetersburgo e futura Leninegrado. Os bolchevi-
oz
ques seguem o movimento e impem muito habilmente
esta dupla palavra de ordem: a terra aos camponeses,
o que evidentemente incendeia os mujiques mobili
zados, e todo o poder aos sovietes, isto , aos conse
lhos operrios que se haviam formado nas fbricas de
Petrogrado.
Surge ento um acontecimento de extrema impor
tncia: as teses de Abril de Lenine, onde afirma que
finalmente necessrio evitar a revoluo burguesa na
Rssia. Sendo a Rssia o elo mais fraco do mundo
imperialista e capitalista, uma revoluo neste pas
desencadearia a revoluo social nos grandes pases
industriais como a Inglaterra, a Alemanha e a Frana.
Lenine tem muita dificuldade em convencer os seus
amigos bolchevi ques da legitimidade desta tese, porm
acaba por conseguir. Ento prepara o golpe de Estado
de Outubro. Em Petrogrado, os sovietes, ajudados pe
los soldados amotinados, tomam de assalto os palcios
e os edifcios do poder. Esta revoluo levada a cabo
no s por bolcheviques, mas tambm por anarquistas
e socialistas revolucionrios que partilham da sua viso.
So convocadas eleies para eleger uma assembleia
constituinte, a primeira assembleia democrtica na Rs
sia. Tendo os bolcheviques ficado em minoria, Lenine
dissolve logo esta assembleia.
A guerra civil desencadeia-se e as tropas brancas
tentam retomar Petrogrado. A interveno estrangeira
surgir a partir do fim da Primeira Guerra Mundial.
Nestas condies, um processo de extrema radicaliza
o inicia-se muito cedo. Os anarquistas so varridos,
acontecendo o mesmo aos socialistas revolucionrios;
o partido bolchevique transformar-se- num partido
nico que dirige a Rssia transformada em Unio Sovi-
53
tica. Mas a situao econmica catastrfica, a fome
ameaa por todo o lado. Lenine decide ento instaurar
a NEP, nova poltica econmica. Trata-se de deixar um
certo lugar economia de mercado, de dar um pouco
de liberdade aos pequenos camponeses, empresrios e
comerciantes. Isto favorece um incio de reconstruo
econmica. Mas a NEP ser suprimida por Estaline em
1930.
No decurso dos anos entre 1920 e 1924, depois da
vitria sobre o exrcito branco e o abandono da inter
veno estrangeira, no se criou na Unio Sovitica um
novo tipo de sociedade, uma sociedade fundamentada
em relaes fraternais. A constituio de um verdadeiro
poder do proletariado no existiu mas, muito rapida
mente, o partido que no s controla como reprime a
classe operria. Sob a capa de uma ditadura do prole
tariado, foi uma ditadura sobre o proletariado. Em
1921, os marinheiros da cidadela de Kronstadt revol
tam-se, pedem a aplicao de um programa verdadei
ramente popular, socialista e democrtico. Trotsky, chefe
do exrcito vermelho, manda massacr-los impiedosa
mente.
>
e
porq O eisIo cuIturasoca. Tambm
no h revoluo mundial. Esta ausncia permitiu o
sucesso do estalinismo, que abandona totalmente a
perspectiva revolucionria mundial e s en
>
a naedi
ficao do socialismo num s pas, por intermdio do
desenvolvimento industrial. Este fracasso da ideia
socialista, fraternal e humanista mais ou menos an
logo ao fracasso espiritual do cristianismo que, ao ins
tituir-se, desfigurou a mensagem original de Cristo. Jesus
havia dito aos discpulos que voltaria s suas vidas.
54
!DIdDIC QDdSC DD SCCDO, OS OISC[DOS C SCDS OCSCCD-
OCDICS VIVCIdD [CISDdOIOOS OC QDC O !ID OOS ICD[OS
CSIdVd [IXIDO, QDC d SDd _IdDOC DOIIC CSIdVd [I-
XIDd. _DdDOO SC IOIDOD [dICDIC OC QDC DdO CXISIIIId
d _IdDOC DOIIC, ICdI7dIdD d CODSIIDdO OC DDd _IC]d
DICIdIQDI7dOd, OI_dDI7dOd, [OICDCIdDCDIC ~IOIdIIdIId
DDD OCICIDIDdOO SCDIIOO. .SSID,,,
c;agem redentora de |C5U5 QIoVocOu o DIu!oU1_1C]q
CdIl1C. OOCDOS OI7CI QDC, OO DCSDO DOOO,
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o realfe o espectacular "
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DSIdd-SC, [Cd [IIDCIId VC7, DDySlCD 1OI0!I!1:.
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Td sodedade CIVI, [O!I!ICd, CCODDICd, CUlDI [CO
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SO COD\IOdOOS C OIII_IOOS ]C!O [dIIIO
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OUU!dDCd-
CDlC, CSICIOIDdSC OD1ISCICDICC ODDI[O\CDJ. [[dI-
IIOO C OS SCDS OIII_CDICS SdO IIOOSCODO OCICDIOICS OO
CODDCCIDCDIO SD[ICDO OdS CIS Od SOCICOdOC C OdDIS-
IIId, CODDCCIDCDIO [I[IIO OO DdIXISDOCDIDISDO.
lO1dlI!dIISDO DdO C [OI!dDlO o CODIIOlO hipertrfico
GO S!dOO. F d IDSldDIddO Oeum [drIOO qDC emUD
CDOrmC [OOCIC QDC CODIIOd O EsIado.\ LstdGODO C '
nIs doQDC DD IDSIIDDCD!O DdS naos UC DD QdII1)
que CODIIOd IDOO. IOIdIIdIISDO [OOC SCI OC!IDIOO
CODO DDd OI_dDI7ddO lOId d ]drlIr OC UD QdI!:UO
@
ICO.
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d DCSDd DdDCIId QDC DD SISICDd ICOCIdIICO SC
!DDOdDCDId DDD !dIdOCDS QDC IDOO SdDC C IDOO
[OOC,O IOIdIIdIISDOdSSCDIdDDD SISICDdCDQDCOSOIII-
_CDICS OCVCD SdDCI IDOO, OIS[OI OC DD CODDCCIDCDIO
VCIOdOCIIO C CIOO. cODIC CSIC SdDCI QDC SC d!IIDd
55
como absolutamente verdadeiro, elabora-se um poder
absoluto.
importante referir que aqui no existe determi
nismo histrico. A revoluo de Outubro no devia
produzir necessariamente o totalitarismo estalinista,
tal como nenhuma lgica do prprio marxismo, ou
do leninismo, devia obrigatoriamente conduzir bar
brie totalitria. O totalitarismo no era previsvel, no
foi sequer pretendido consciente e intencionalmente,
como acreditam os que reduzem sempre a histria a
uma srie de conspiraes. Alguns elementos do mar
xismo permitiam o desvio totalitrio, enquanto outros
conduziam a outras vias. Alis, este desvio nem sequer
foi teorizado por Lenine. Pelo contrrio, em C Estado e
a Revoluo, anuncia que as consequncias da revolu
o sero o enfraquecimento e a supresso do Estado.
Na realidade, o sistema sovitico instala-se na sequn
cia de uma srie de perturbaes histricas. Em parte,
manter-se- devido ao atraso mental da burocracia
czarista da qual herdeiro e pelo cerco capitalista que
vai reforar as suas tendncias obsidiantes .
. 'Mussolini primeiro foi socialista. Em I9I9,funda os
Fachos de combate. Ainda no era um partido mas,
em condies extremamente tormentosas, a reunio
em ligas de antigos combatentes e sindicalistas. O ele
mento nacionalista virulento, exacerbado pelas de
cepes provocadas pelo tratamento tido como injusto
da Itlia da ps-guerra. O tratamento tinha o efeito de
verdadeira humilhao, uma vez que a Itlia estava
nas fileiras dos vencedores. Mussolini ascende ao po
der em ! 922. Na sequncia da marcha sobre Roma,
o rei Victor Emmanuel obrigado a confiar-le o
poder. O parlamentarismo mantido at I925,porm,
oo
aps o assassm10 de Matteotti pelos fascistas, as leis
fascistissimes>> organizam a ditadura com base num
partido nico. No entanto, este totalitarismo continua
inacabado, ainda subsiste um pequeno sector abri
gando a realeza, u compromisso com a Igreja e a econo
ma capitalista continua a funcionar. Mas o que aqui
convm realar a componente nacionalista. C15DO
italiano um nacional-fascismo C, como o nazismo, um'
;<
cual-socialismo.; Na realidade, nasce a partir de
condies econmicas desastrosas do ps-guerra, mas
tambm, e sobretudo, de sentimentos nacionalistas desi
ludidos e exacerbados.
Hitler, austraco, alistou-se no exrcito bvaro durante
a Primeira Guerra Mundial. Juntou-se a um pequeno par
tido em iV2, o Deutsche Nationalsozialistische Arbeiter
Fartei (DNSAP) , o partido nacional-socialista alemo
dos trabalhadores. Encontramos a ainda a ideologia
socialista e a ideologia nacional fortemente ligadas. Em
iV2, depois de um putsch falhado em Munique, Hitler
elabora na priso a sua doutrina no Mein Kampf Este
texto contm efectivamente aspectos fundamentalmente
racistas, anti-semitas, e igualmente a ideia de que a
Alemanha deve conquistar o seu Lebensraum, o seu
espao vital. Insurge-se contra o facto de a Alemanha
ter sido privada das suas colnias em
frica ou alhures.
Portanto, o espao vital da Alemanha ser a Europa de
Leste. Uma vez que a teoria racista afirma a superio
ridade dos arianos alemes e a inferioridade dos Es
lavos, de algum modo a Ucrnia que se deve oferecer
colonizao alem. O DNSAP continuar a ter pouca
importncia at s eleies de iVoU,aps as quais cento
e trinta deputados nazis so eleitos para o Parlamento.
Como podemos explic-lo?
57
A grande crise econmica mundial, nascida em 1 929
em Wall Street nos Estados Unidos, rebentou na Ale
manha de forma espantosa. A Alemanha era na altura
o pas mais industrializado da Europa e esta crise, atin
gindo todos os sectores da sociedade, colocou no de
semprego uma grande parte da classe operria. A estas
condies de desemprego, de crise econmica, acres
centa-se a humilhao nacional . O tratado de Versalhes
privou a Alemanha de territrios germanfonos, em
particular uma boa parte da Prssia Oriental que foi
entregue Polnia, criando assim o corredor de Dantzig.
Mas, sobretudo, surge o enfraquecimento da democra
cia de Weimar. A desunio dos democratas permitiu a
Hitler no a aquisio de uma maioria absoluta no
Parlamento, algo que nunca obteve, mas o aumento
das suas foras e representatividade. Quando se candi
data presidncia da Repblica perde. F Hindenburg
que eleito.
Hitler negaceia ento com os partidos de direita
para obter uma maioria. O estratagema funciona e
chamado para o lugar de chanceler pelo presidente da
Repblica. Tudo isto se passa no seio de uma desunio
catastrfica. O partido comunista da poca tem como
inimigo principal a social-democracia. Os comunistas
acreditam que se Hitler chegar ao poder, a sua incapa
cidade para resolver os problemas sociais e econmi
cos permitir-lhes- a ascenso a esse poder. F nestas
circunstncias, e num quadro legal, que Hitler nomeado
chanceler do Reich pelo marechal Hindenburg em U de
Janeiro de 1933.
Rapidamente decreta a dissoluo dos partidos co
munista e socialista, e a partir de 1 933 criada a Ges
tapo. Fdecidida a instalao de campos de concentrao
58
[dId OS O[OSIIOICS C CD|DDDO OC J933,[OIIdDIO DDIIO
[ODCO ICD[O d[S d SDd dSCCDSdO dO [OOCI, [IOCdDd
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DdS, CODIIdIIdDCDIC S [ICVISCS OOS [OIIICOS, O SD-
CCSSO CCODDICO OdIDC-d DDd CDOIDC [O[DdIIOdOC.
CSDO dDICS OO |ccm Od IDOSIIId OO dIDdDCDIO, O
!I. cCDdCDI, DIDISIIO Od CODODId OC IICICDIIC J934
C J937, CODSC_DC COD ICCCIIdS CCODDICdS DdO OIIOOO-
dSVOIdId [I CD DOVIDCDIO d DdQDIDd IDODSIIId C
CIDIDdI O OCSCD[IC_O. !ICQDCDICDCDIC CSQUCCCDOS
CSIC !dCIOI OO SDCCSSO CCODDICO QDC CODSIIIDID DD
CDOIDC IIDD!O [dId O DIICIISDO. \ !dCIO OC d CCODO-
DId dCDd ICI [OOJOO !DDCIODdI dIC dO !ID, IDCDIDOO
DOS DODCDIOS OOS [IOICS ICVCSCS DIIIdICS C d[CSdI
OOS dSSODDIOSOS DODDdIOCdDCDIOS OOS dIdOOS, OC-
DODSIId DCD dIC QDC [ODIO O !dCIOI IDODSIIId C CCOD-
DICO !OI ID[OIIdDIC. dS O Dd2ISDO !OI IdDDCD SDS-
ICDIdOO [OI DDd SCIIC OC SDCCSSOS DO CdD[O [OIIICO.
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\S !IdDCCSCS DdO ICd_CD QDdDOO O CCICIIO dCDdO
VOId d OCD[dI CSIC ICIIIIIIO. \DIIO CCD[O C d dDC-
ddO Od
_
DSIIId, O .DSCDDSS. _DdDIO d dDCddO OOS
cDOCIdS, CSSCS DdCIOS DODIdDDOSOS QDC CODSIIIDIdD
59
os basties da Checoslovquia e maioritariamente po
voados por Alemes, foi um grande golpe de audcia e
de cinismo por parte de Hitler. Pelos acordos de Mu
nique, que violavam abertamente os compromissos da
Frana e da Inglaterra perante a Checoslovquia, Hitler
consegue obter dos Ingleses e dos Franceses a unio
dos Sudetas Alemanha. De imediato, a Wehrmacht
invade a Checoslovquia, anexando 30000km2 do seu
territrio.
Num pas como a Frana, com uma forte tradio
pacfica de esquerda e marcado pela experincia da
Primeira Guerra Mundial, o elemento mais determi
nante a vontade pacifista. Mas face a estas conquistas
hitlerianas, o campo da paz est extremamente divi
dido: para uns, Hitler realiza o direito dos povos a dis
por de si mesmos, para outros esta militarizao e este
apetite de anexao so, ao mais alto ponto, inquietantes.
rodu!oC!5!PCCOo)rbarig
uropeia e tem a sua fonte na nao mais CuHUa &
rop\\5grandes potas como Goethe, os grandes ny-
lsicos CCDO Beethoven, as tradies democrticas gQ
xistiam muito antes da Primeira Guerra MundiaIn9
foram suficientes para conter a barbri. Este facto im
pressionou muitas vezes os espritos, mas no convm
dar-lhe muita ateno. No ao ponto de esquecermos,
em todo o caso, que Sta!iniSnC, taSC1SOo e nazismq,
e de facto nascem da civilzao, incIuindo das sua
l!aiores produes, apenas emergem de situaes hf
tricas determinads. S&o essencialmente consequq
cias da Primeira Guerra Mundial. Noutras condis,
talvez tambm com alguns acasos felizes, os resmqs
fermentos de civilizao teriam podido evitar o totali;
tarism