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A sabedoria
Ainda que pudssemos ser saptentes <l<> saber alheio, pelo menos sbios s podemos ser da nossa prpria sabedoria
MONTAIGNI

A etimologia bem clara: pbilosopba, em grego, o amor ou a busca da sabedoria. Mas o que sabedoria? Um saber? o sentido ordinrio da palavra, tanto entre os gregos (sopbia) como entre DS latinos (sapientia), e o que a maioria dos filsofos, desde I lerclito. no parou de confirmar. Para Plato como para Spinoza. para os esticos t o m o para Descartes ou Kant, para Epicurocomo para Montaigne ou Alain. a sabedoria tem de fato muito a ver com o pensamento, com a inteligncia, com o conhecimento, em suma. com certo saber. Mas um saber muito particular, que nenhuma cincia expe, que nenhuma determinao valida. que nenhum laboratrio poderia testar ou atestar, enfim que nenhum diploma sanciona. E que no se trata de teoria mas de prtica. No de provas, mas de provaes. No de experimentaes, mas de exerccios. No de cincia, mas de vida. Os gregos s vezes opunham a sabedoria tcnica ou contemplativa (jsapbia) sabedoria prtica (pbronesis). Mas uma inseparvel da outra, ou antes, a verdadeira sabedoria seria a conjuno das duas. O que d razo a lngua francesa, que no as distingue. "Julgar bem para fazer bem", dizia Descartes, e isso a prpria sabedoria. Que uns sejam mais

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APRESENTAI) DA I ll.< > )1'IA

dotados para a contemplao e outros para a ao, 6 verossmil. Mas nenhum dom basta para a sabedoria: estes tero de aprender a ver, aqueles a querer. A inteligncia no basta. A cultura no basta. A habilidade nao basta. "A sabedoria no pode ser nem uma cincia nem uma tcnica", sublinhava Aristteles: ela tem por objeto menos o que verdadeiro ou eficaz do que o que bom. para si e para os outros. Um saber? Claro. Mas um saber viver. o que distingue a sabedoria da filosofia, que seria antes um saber pensar. Mas a filosofia s tem sentido na medida em que nos aproxima da sabedoria: trata-se de pensar melhor para viver melhor, e somente isso filosofar de verdade. "A filosofia aquela que nos instrui para viver", escreve Montaigne. Quer dizer ento qtie no sabemos? Claro: por no sermos sbios que necessitamos de filosofar! A sabedoria a meta; a filosofia, o caminho. Faz-nos pensar em ragon: "Quando se aprende a viver j tarde demais..." Uma idia prxima se encontrava em Montaigne Cbnsinam-nos a viver quando a vida j passou"), porm mais tnica: que o autor dos Ensaios via a menos uma fatalidade da condio humana do que um erro de educao, que se podia e se devia corrigir. Por que esperar para filosofar, se a vida no espera? "Cem escolares pegaram sfilis", escreve maliciosamente Montaigne. "antes de terem chegado lio de Aristteles, da temperana..." A sifilis do domnio da filosofia? Claro que no, quanto a seus remdios ou sua preveno. Mas a sexualidade sim. e a pmdnda. e o prazer, e o amor. e a morte... Como a medicina ou a profilaxia poderiam bastar? Como poderiam fazer as vezes de sabedoria? "Tu no morres porque ests doente, morres porque ests vivo", l-se em outra passagem dos Ensaios. Portanto preciso aprender a morrer, aprender a vi-

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\ SABI I > <> R I A ver, e isso a prpria filosofia. " um grande erro", continua Montaigne, "pinta Ia inacessvel s crianas, e c o m uma fisio nomia carrancuda, carregada e terrvel. Quem a mascarou com essa falsa fisionomia, plida e hedionda? \.u> h nada mais alegre, mais galhofeiro, mais divertido, e por p o m o nau digo pndego." \ / a r dos que confundem filosofia e erudio, rigor e chatice, sabedoria e poeira. s e .1 \ ida assim to difcil, frgil, perigosa, preciosa, como de fato . mais uma razo para filosofar o mais cedo possvel ("a infncia encontra nela sua li* >. c< no as outras idades"), em outras palavras, para aprender 1 viver, na medida do possvel, antes que seja tarde demais. E para isso que serve .1 filosofia, e por isso que ela P < d e sen a 1 [ualquer idade, pel< > menos a partir di 1 m< >mento em que a 1 iram a lem um bom domnio do pensamenii 1. da linguagem. P01 que as . rianas que fazem matemtica, fisi< a, histria, solfejo seriam proibidas de fazei fil< sofia? Es ses estudantes que se preparam para ser mdicos ou engenheiros, por que no fariam tambm? 1 esses adultos mergu II1.idos em seus trabalhos ou em suas preocupai ies, quan di 1 arranjaro tempo de voltar-se para ela ou de voltar a ela? Que e preciso ganhai a vida. est claro; mas isso no exime de viv-la. Como faz Io de uma maneira inteligente sem se dar ai 1 tempo de refletir, sozinhi IOU acompanhado, sem se interrogar, sem raciocinar, sem argumentar, da maneira mais radica] e mais rigon sa possvel, enfim, sem se preocupar com o c|ue outros, mais preparados ou mais talentosos que a mdia, pensaram? Eu citava, a propsito da arte, 1 observa o de Malraux: * nos museus que s<.- aprende a pintai. 1 nos livros di- filosofia, diria eu igualmente, que se aprende .1 lilosi 1i.11 Mas o objetivi 1 no a filosofia, ainda menos es v rev ei liv ros < ) < >hjetivo uma vida mais lcida, mais liv re.

IV

\I'K1M \ l \i VODA MU >M)||A

mais feliz - mais sbia. Quem pretenderia, nesse caminho, no poder progredir? M < mtaigne, em "Da instituio das crian as" (Ensaios, 1. 26), < ita a mesma frmula de Horcio, de que K.mi Far a divisa das Luzes; "Supere aude, incipe. ouse saber, ouse ser sbio, comece!' Por que esperar mais? Por que diferir a felicidade? Nunca cedo demais nem tarde demais para filosofar, era mais ou menos o que dizia Epicuro, j que nunca cedo demais nem tarde demais para ser feliz. Mas a mesma razo indica claramente que quanto mais
cedo melhor.

Que sabedoria? < >s filsofos divergem a esse respeito, como a respeito de tudo. I ma sabedoria d < I prazer, como em Epicuro? Da vontade, como nos esticos? Do silncio. como nos cticos? Do conhet imento e do amor. tomo em Spinoza? Do dever e d.i esperana. < orno em Kant? Cada um que fi irje si ia opinio, que poder tomar emprestada de di;as escolas, c por isso que preciso filosofar por couta prpria: porque ningum pode pensar nem viver em nos S O Lugar. Mas numa coisa os filsofos, quase Iodos em lodo caso. concordam: na idia de que a sabedoria se reconhece l" ir certa felicidade, por cena serenidade, digamos por cer ia paz interior, mas alegre e lcida, a qual inseparvel de um exerccio rigoroso da razo. o contrario da angstia, o contrario d.i loucura, o contrario cia infelicidade. E por
isso que a sabedoria necessria. I" por isso que neces

sario filosofar. Porque no sabemos viver. Porque pre< iso aprender. Porque a angstia, a loucura ou a infelicidade no param de nos ameaar. mal mais contrrio sabedoria", escrevia Alain. v exatamente a ti lice. I > i t < i isso. por diferena, a que devemos tendei vida mais inteligente possvel Mas a inteligncia

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A SAKKDOR1A

no basta para cal. Mas os livros no bastam para tal. Para que pensar tanto, se para viver to pouco? Quanta inteligncia nas cincias, na economia, na filosofia! E quantas tolices, muitas vezes, na vida dos cientistas, dos homens de negcio, dos filsofos... A inteligncia s se aproxima da sabedoria na medida em que transforma nossa existncia, em que a ilumina, em que a guia. No se trata de inventar sistemas. No basta manejar conceitos, ou estes no passam de meios. O objetivo, o nico, pensar e viver um pouco melhor, ou um pouco menos mal. Admirvel frmula de Marco Aurlio: "Se os deuses deliberaram sobre mim e sobre o que deve acontecer comigo. Hzeram-no sabiamente. Mas, ainda que no deliberem sobre nada do que nos concerne ou no existam, -me permitido deliberar sobre mim mesmo e procurar o que me til." A sabedoria no uma santidade. A filosofia no nem uma religio nem uma moral. F. minha prpria vida que se trata de salvar, no a dos outros. E meu prprio interesse que se trata de defender, no o de Deus ou da humanidade. Pelo menos esse o ponto de partida. Que eu possa no caminho tambm encontrar Deus, possvel: a humanidade, e provvel. Mas, enfim, no vou por isso renunciar a esta vida que me dada, nem minha liberdade, nem minha lucidez, nem minha felicidade. Como viver? essa a questo tom que a filosofia, desde seu comeo, se depara. A sabedoria seria a resposta, mas encarnada, mas vivida, mas em ato: cada qual que invente a sua. a que a tica, que uma arte de viver, se distingue da moral, que s concerne aos nossos deveres. Que as duas possam e devam andar juntas, bvio. Perguntar-se como viver tambm perguntar-se que importncia atribuir a seus

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deveres. Mas nem por isso < > s dois escopos deixam de ser diferentes. \ moral responde a pergunta: "Que devo Fazer?" A tica, a pergunta: "Como viver?" A moral culmina na virtude "ii na santidade; a tica, na sabedoria ou na felicidade No matar. na<> roubar, no mentir? Muito bem, mas quem >e contentaria com isso/ Quem veria nisso uma felicidade suficiente? uma liberdade suficiente? uma salvao suficiente? "No pegar aids no uma meta suficiente na existncia", dizia-me um amigo. claro que ele tinha razo. Mas o nus mo vale para no matar, no roubar ou no mentir. Nenhum iiih'" basta, poi isso que necessitamos da sabedoria: porque a moral nau basta, porque < > devei nau hasta, porque a virtude no basta. A mural manda; mas quem se contentaria com obedecer? A mural diz nau. mas quem se contentaria com suas pii Mim es? Mais vale O a mui. Mais vale O i o nhecimento. Mais vale a liberdade. Trata-se de dizei sim sim a si. sim aos outros, sim ao mundo, sim a tudo, e isso que .1 sabedoria significa. "Amorfat*, dizia Nietzsche aps os esIOH i >s: "N< i querer nada alm do que , nem n < i passado, nem nn futuro, nem nus sculos dos sculos; n< i s e o mten lar com suportar o inelutvel, menos ainda dissimul-lo a si pn ipiii todo idealismo uma maneira de mentir a si n mo diante da ne< essidade -. mas atn-lo." isso nau impede a revolta Isso nau impede < > combate Dizer sim ao mundo tambm dizer sim a sua prpria re volta, que faz parte dele, sua ao, que faz parte dele. Ve jam Camus ou Cavaills. Transformai o real? Isso supe antes de mais nada que se tome o real como ele . Fazei advir < > que ainda nau ? Isso supe antes de mais nada que se tra halhe sobre o que . Ningum pude agir de outro modo Ningum pode ter sucesso de outro modo. A sabedoria nau uma utopia Nenhuma utopia sbia O mundo nau para

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ser sonhado, mas transformado. A sabedoria? antes de mais nada cena relao com a verdade e com a ao, uma lucidez tnica, um conhecimento em ato, e ativo. Ver as coisas como elas so; saber o que se quer. No se mentir. No fingir. "No bancar o ator trgico", dizia Marco Aurlio. Conhecer e aceitar. Compreender e transformar. Resistir e superar. Porque ningum pode enfrentar primeiro nada alm daquilo mesmo cuja existncia aceita. Como se tratar, se no se aceitar que se est doente? Como combater a injustia, se no reconhecer que ela existe? O real para pegar ou lar gar, e ningum pode transform-lo se antes no peg-lo. 1 < > esprito do estoicismo: aceitar o que no depende cie nos: fazer o que depende. o esprito do spinozismo: conhecer, compreender, agir. tambm o esprito dos sbios do Ocidente, por exemplo. Prajnanpad: 'A cr e aceitai o que , depois, se necessrio, tentar mud-lo." O sbio um homem de ao. enquanto ns normalmente s sabemos esperar ou tremer. Ele enfrenta o que . enquanto nos normalmente S sabemos esperar o que ainda no e lamentar o que no ou j no . Ainda Prajnanpad: "O que est acabado tornou-se passado: no existe agora. O que deve acontecer est no futuro e no existe agora. K ento? O que existe? O que aqui e agora. Nada mais... Fiquem no presente: ajam. ajam. ajam!" Isso viver a vida, em vez de esperar \ iver. E realizar nossa salvao, tanto quanto somos capazes, em vez de esper-la. \ sabedoria? O mximo de felicidade, no mximo de lucidez. E a vida boa, como diziam os gregos, mas uma vida que seja humana, em outras palavras, responsvel e digna Gozar? Sem dvida. Regozijar-se? O mximo que pudermos Mas no de qualquer jeito. No a qualquer preo. "Tudo o

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U>RES1 \ l VAU DA mOSt >I-'IA

que propon iona alegria bom", dizia Spinoza; no entanto nem todas as alegrias se eqivalem. "Todo prazer um bem", dizia Epicuro. Isso na) quer dizer que todos eles meream ser buscados, nem mesmo que todos eles sejam aceitveis l preciso escolher portanto, conip.n.ir.i-- vantagens e as desvantagens, tomo dizia ainda Epicuro, em ou trs palavras, julgar. 1 para isso que serve a sabedoria, i tambm paia isso que serve, e p>>r isso mesmo, a filosofia. N< i se lili >v >la para passar o tempo, nem para se val< irizar, nem para brincar com os conceitos: Filosofa-se para salvara pn ipna pele e a prpria alma A sabedoria essa salvao, tlo para uma outra vida mas para esta. Somos capazes? Completamente no, sem LIU\ ida. Mas no um motivo para renunciarmos a nos aproximar dela Ningum sbio por inteiro; mas quem se rc signaria a ser totalmente louco? Se v < H quer ir em frente, diziam os esticos, precisa sa ber aonde vai. A sabedoria a meta: a vida e a meta. mas uma vida que fosse mais feliz e mais lcida; a felicidade a meia. mas que seria vivida na verdade. Cuidado, porm, para no fazer da sabedoria um ideal a mais, uma esperana a mais. uma utopia a mais. que nos se pararia do real. A sabedoria no outra vida, que seria cessrio esperar ou alcanar, fia a verdade desta, que preciso conhecei eamar. Porque ela amvel? No necessariamente, nem sempre. Mas para que seja. > sinal mais expresso da sabedoria", dizia Mi mtaigne, " um jbilo constante; seu estado como das coisas acima da lua: sempre sereno." Eu tambm poderia citar Scrates, Epicuro < "e prci iso rir enquanto se filosofa " l, I >es< artes Spinoza, I >iderot >ni Alain... Todos eles disseram que a sabedoria est dn lado do prazer, da alegria, tia ao, do amor l que a S >rte n< i basta

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A SABEDORIA

No porque o sbio mais feliz do que ns que ele ama mais a vida. porque ele a ama mais que mais feliz. Quanto a ns, que no somos sbios, que no passamos de aprendizes de sabedoria, isto , filsofos, resta-nos aprender a viver, aprender a pensar, aprender a amar. Nunca pararemos de aprender, e por isso que sempre precisamos filosofar. Isso requer muito esforo, mas lambem traz muitas alegrias. "Em todas as outras ocupaes", escrevia Epicuro, "o gozo vem depois dos trabalhos feitos penosamente; mas. na filosofia, o prazer anda de mos dadas com o conhecimento: porque no depois de ter aprendido que se goza o que se sabe, mas aprender e gozar andam juntos." Tenha confiana: a verdade no o fim do caminho; ela o prprio caminho.

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