La discusin en torno a la existencia histrica de Ditima de Mantinea y la tesis de la representacin oculta de Safo en el Banquete de Platn Daniel Santibez Guerrero

Universidad de Santiago de Chile Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin Resumen A pesar de ser considerada por la mayora de los estudiosos como un personaje ficticio, una importante discusin se gener durante la primera mitad del siglo XX en torno a la existencia histrica de Ditima de Mantinea, la clebre sacerdotisa y maestra de Scrates mencionada en el Banquete de Platn. En el presente trabajo se intenta analizar de manera general la evidencia filolgica y filosfica presentada tanto por los autores que aceptan su historicidad (W. Kranz y A. E. Taylor) como quienes la cuestionan (T. Gomperz, U. Wilamowitz, G. R. Bury y L. Robin), concentrndonos especialmente en la teora intermedia que sostenida por V. Mndez Aguirre, quien sugiere interpretar a Ditima como una representacin encubierta de Safo de Lesbos. Palabras claves: Diotima - Existencia - Teoras - Safo Introduccin De acuerdo con la interpretacin compartida por la mayora de los estudiosos de Platn, Ditima de Mantinea, la sacerdotisa identificada en Banquete como la maestra e iniciadora de Scrates en los asuntos del amor, correspondera a un personaje ficticio creado con el propsito de exponer la conocida concepcin del Eros platnico. El empleo de este tipo de personajes en los Dilogos (tanto reales o ficticios), obedecera en este sentido a uno de los rasgos principales del estilo literario de Platn, quien de acuerdo con lo sealado por Sciacca (a propsito de los personajes de Repblica) y Reale (a propsito de los personajes en Banquete) intentara mediante estas caracterizaciones ejemplificar los diversos puntos de vista y enfoques predominantes en su poca, tal como sucedera con Eutifrn en el dilogo que lleva su nombre (donde se estara representando un tipo particular de fanatismo por la piedad), con Calicles en Gorgias (quien encarnara la conocida tesis del derecho del ms fuerte), con Cfalo en el libro I de Repblica (como personificacin de la antigua moral

homrica), y, por cierto, con Ditima en el Banquete (como caracterizacin de la opinin platnica respecto al amor). En el caso de esta ltima, su consideracin como personaje ficticio no ha estado exenta de polmica: durante la primera mitad del siglo XIX, A. E. Taylor y especialmente W. Kranz defendern resueltamente la existencia histrica de la sacerdotisa, sosteniendo que la descripcin entregada por Platn sobre sta contiene elementos suficientes como para asumirla como un personaje que efectivamente existi. G. R. Bury y L. Robin, a su vez, desestimarn esta afirmacin al considerar que, tal como U. Wilamowitz y otros autores sealan, la ausencia de datos procedentes de otras fuentes no permiten confirmar su historicidad ni, tampoco, deducirla a partir de los testimonios parciales entregados por Platn. En este escenario (donde las dos principales teoras aparecern conformadas por aquellos estudiosos que rechazan la existencia histrica de Ditima, y por el grupo de especialistas que decididamente la aceptan y defienden), una de las teoras intermedias ms atractivas ser la propuesta por V. Mndez Aguirre, quien sugiere interpretar a Ditima no como un personaje propiamente histrico, sino como la representacin encubierta de uno real y efectivamente existente, el cual correspondera en definitiva Safo de Lesbos: la clebre poetisa griega del siglo VII a. C. La lectura tradicional sobre Ditima en los estudiosos del pensamiento platnico. Una tendencia especialmente repetida en la mayora de los estudiosos de Platn ha sido el interpretar a Ditima de Mantinea, la clebre sacerdotisa presentada en Banquete como maestra de Scrates en los asuntos del amor, como un personaje ficticio creado por el pensador con el propsito nico de enunciar su particular concepcin del Eros. La explicacin de este procedimiento, as como las verdaderas intenciones del filsofo para emplear como personaje a una mujer y no a un varn, generarn una serie de hiptesis que, en un primer momento, consolidarn de manera casi absoluta la opinin sobre el carcter de ficticio de esta sacerdotisa, esto a pesar de que como bien

explicar George (siguiendo a Waithe) la tendencia al cuestionamiento de la historicidad de Ditima estar ausente en los bigrafos y doxgrafos en la antigedad1. Consolidado como tal, el predomino de esta interpretacin se har especialmente presente en algunos de los primeros y principales estudiosos del platonismo, destacndose especialmente los casos de: Theodor Gomperz (1832-1912), quien sealar que la referencia a Ditima en Banquete, corresponder en verdad a un ardid de parte de Platn en su intento de justificar el apasionamiento socrtico por el tema del amor2 (similar al recurso empleado en Fedro y otros textos); Paul Friedlnder (18821968), el cual, por su parte, sostendr que Ditima es en toda su esencia una criatura del Scrates platnico3, reafirmando la misma impresin al sealar que las palabras de Ditima las habla Platn por boca de Scrates 4; y Francis McDonald Cornford (1874-1943) que la inclusin de Ditima en el texto se origina por la necesidad de Platn que contar con un personaje lo suficientemente respetado como para refutar la tesis del Eros de Agatn sin la necesidad de ridiculizarlo. Siguiendo esta lectura, el conocido especialista alemn Ulrich von WilamowitzMoellendorf (1848-1931) tambin cuestionar la historicidad de Ditima en Platon, su vida y su obra (1919), pasando a constituir con el tiempo la opinin ms representativa de esta primera interpretacin sobre el rechazo a la existencia histrica de la sacerdotisa. Wilamowitz, en este sentido, destacar en primer lugar la falta referencias literarias sobre Ditima que sean distintas al Banquete platnico, nica obra de la antigedad que menciona y da testimonio de esta presumible maestra de Scrates5. La construccin de Ditima como personaje, en segundo lugar, surgira desde un principio envuelta bajo un manto de ocultacin, ambigedad y misticismo, apareciendo como una sacerdotisa que revela a Scrates los misterios del amor, pero, sin revelar mayores detalles respecto a los requisitos o la ceremonia que esta iniciacin exigira, asociada a un pueblo de origen (Mantinea) del cual no hay mayores testimonios en la
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L. George, Gender Equity: In Search of Diotima's Place With the Ancient Philosophers, p. T. Gomperz, Pensadores Griegos tomo II, p. 404 y sgte. 3 P. Friedlnder, Platon I, p. 157. 4 P. Friedlnder, Op. cit. vol. III, p. 435, n .36: 5 U. Wilamowitz-Moellendorf, Platon, Sein Leben und Seine Werke, p. 297.

antigedad y, por ltimo, identificada como la supuesta responsable del aplazamiento en 10 aos de la conocida peste que azot Atenas el 430 a. C.6. La incorporacin de Ditima en el Dilogo, por lo tanto, correspondera as a propsitos literarios y retricos de Platn, donde incluso el propio Scrates destacara el desenvolvimiento de esta sacerdotisa como los autnticos sofistas ( Banquete 208b)7, constituyendo as un recurso atractivo para la exposicin de la doctrina platnica del Eros as como. La aceptacin de la historicidad de Ditima en Taylor y Kranz Contrastando con esta visin, tambin corresponder a algunos de los ms conocidos especialista del pensamiento platnico la defensa de hiptesis que aceptan la existencia histrica de Ditima, interpretndola no slo como un personaje fundamental para el desarrollo del pensamiento tico de Scrates sino que, adems, como una figura decisiva en el desarrollo del propio pensamiento griego. Dentro de este grupo de autores, uno de los primeros en presentar evidencia a favor de tesis ser Alfred Edward Taylor (1869-1945), quien destacar especialmente lo ajeno que resulta al estilo literario de Platn el empleo de personajes ficticios, encontrndose en el filsofo ms bien la tendencia a hacer figurar en Dilogos a personajes reales y ya fallecidos8. La posibilidad de crear un personaje con estas caractersticas, por lo dems, aparecera para Taylor como poco factible si se toma en consideracin el profundo carcter religioso del mismo, hecho que particularmente en el caso de Platn hace difcil penar en un aprovechamiento literario de esta sacerdotisa9. Ditima, por lo tanto, corresponde a un personaje histrico y, siendo as, su encuentro con Scrates representar para ste una suerte de conversin al estilo agustiniano entre la antigua

U. Wilamowitz-Moellendorf, Op. cit., p. 297 y sgte. El pasaje de Banquete donde se menciona este hecho es 201d. 7 U. Wilamowitz-Moellendorf, Op. cit., p. 298. 8 A. E. Taylor, Plato, the man and his work, p. 224. 9 A. E. Taylor, Op. cit., p. 224.

concepcin del Eros (carente de un sustento metafsico de importancia) y el nuevo concepto que tiene en la captacin del Bien su fundamento y propsito principal10. Las opiniones de Taylor respecto a este tema, como es fcil de suponer, generaron una fuerte crtica de parte de los estudiosos que sostenan el rechazo a la historicidad de Ditima, sin impedir, no obstante, la aparicin de nuevas teoras disidentes. De esta manera, luego de la interpretacin de Taylor, ser Walter Kranz (1884-1960) el autor que aportar quizs el trabajo ms importante dentro de la defensa de la historicidad Ditima: en un breve artculo titulado Diotima von Mantinea (1926), el fillogo resaltar de especial forma la fidelidad histrica del personaje, particularmente evidente si se toma en cuenta la existencia de un nombre comn y particularmente corriente en la poca, la asignacin clara de una ciudad de origen, la mencin a un evento que permite estimar una posible edad, sumado, por cierto, a existencia de algunos marcados rasgos psicolgicos y de personalidad11. En conjunto con este hecho, para Kranz el propio tratamiento que Platn le dara a las ideas de Ditima reflejara (en virtud de la objetividad y rigurosidad con las cuales son examinadas) la importancia que le entregara a doctrinas cuya procedencia ajena al socratismo exige un estudio con detencin 12: as, junto con obedecer claramente a una una personalidad histrica13, las ideas expresadas por Ditima dara cuenta de una influencia fundamental de dentro del pensamiento filosfico de Platn, teniendo incluso en la conversacin entre Scrates y Aspasia sostenida en Menxeno su antecedente y modelo literario principal14. La rplica de Bury y Lon y los nuevos enfoques de Hierro y Waithe. Luego de las teoras de Taylor y Kranz, la vigencia de esta dilucin se mantendr entre los estudiosos incluso hasta nuestros das, confirmando los dos grandes grupos que abordan este problema desde el cuestionamiento o afirmacin de la historicidad de Ditima. Dentro de los primeros, importantes resultarn las opiniones expresadas por Robert Gregg Bury (1869-1951) y Lon Robin (1866-1947), mientras que como
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A. E. Taylor, Op. cit., p. 225. W. Kranz, Diotima von Mantinea, p. 437. 12 W. Kranz, Op. cit., p. 438. 13 W. Kranz, Op. cit., p. 437. 14 W. Kranz, Op. cit., p. 438.

representantes contemporneos de los segundos se encontrarn Graciela Hierro y Mary Ellen Waithe. Nos referiremos brevemente a las impresiones de cada uno. En el caso de Bury, su consideracin de Ditima como un personaje ficticio encontrar en el anlisis de la etimologa de su nombre un importante elemento: de acuerdo con el autor, la alusin a Mantinea se relacionar con el arte de la adivinacin (denominado como mntica), propia de las sacerdotisas que, adems, tendrn en la figura de Zeus su referente principal (Ditima, as, se traducira literalmente por honrada por Zeus)15. As, Ditima correspondera a una presentacin del elemento mstico en el en pensamiento de Platn16, el cual por lo dems no podra estar aludiendo a un personaje histrico porque, de ser as, el filsofo estara reconociendo que el origen de esta concepcin del Eros correspondera a otro pensador, limitndose su trabajo a simplemente una reproduccin y transcripcin de una teora que no le pertenece17. A propsito del carcter mstico del personaje, Robin har que la invocacin a la inspiracin divina formar parte de un recurso ya presente en numerosas obras de Platn, siendo los casos ms conocidos Fedro 235b-d, Teeteto 152e, 156a, y Filebo 16c18. Ditima, de esta modo, vendra a cumplir un doble rol dentro de Banquete: por un lado literario, al constituir una suerte de smbolo del origen mstico del conocimiento platnico (tambin presente, por esta poca, en Fedn, Repblica y Fedro); y retrico, al permitir a Scrates disponer de un instrumento para refutar la tesis de sus interlocutores (particularmente la de Aristfanes y Agatn) de manera cortes y apelando a una autoridad espiritual19. Diametralmente opuesta ser interpretacin de Graciela Hierro, para quien el slo hecho de que ningn autor en la antigedad haya negado la existencia de Ditima prueba que, histricamente, el personaje de Banquete si correspondi a uno real20. En tal sentido, Waithe que el cuestionamiento a la historicidad de Ditima corresponde
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R. G. Bury, The Symposium of Plato, p. XXXIX. R. G. Bury, Op. cit., p. XL 17 R. G. Bury, Op. cit., p. XXXIX 18 L. Robin, Op. cit., p. XXIII. 19 L. Robin, Op. cit., p. XXV. 20 G. Hierro, La presencia de la mujer en la filosofa, p. 3 (citado por V. H. Mndez Aguirre, Influencia de filsofas y sabias en los Dilogos de Platn?, p. 45).

finalmente a una tendencia de los intrpretes modernos, quienes por lo dems (segn sostiene Kathleen Wider, no dispondran de la evidencia histrica y filolgica necesaria para descartar con seguridad su existencia como personaje21). Al respecto Waithe, siguiendo la comentada diferencia que en Banquete presentara la concepcin de la inmortalidad del alma (donde su afirmacin no resultara del todo clara, en contraste con las afirmaciones realizadas por Platn en Fedn, Repblica y Fedro), sugerir incluso entender todas estas ideas disidentes de la obra como propias de la Ditima histrica, cuya pensamiento filosfico se compondra de importantes elementos provenientes del orfismo y, especialmente, del pitagorismo22. La tesis intermedia: Diotima como una representacin oculta de Safo En este escenario, donde las opiniones de los investigadores mantienen una posicin extrema de aceptacin o rechazo de la existencia histrica de Ditima, interesantes resultarn algunas teoras intermedia que, si bien no permiten resolver de manera definitiva este problema, ofrecen importantes alternativas al momento de intentar tomar una posicin respecto a ste. Dentro de estas hiptesis, nos permitiremos destacar especficamente el trabajo de Vctor Hugo Mndez Aguirre, quien en Influencia de filsofas y sabias en los Dilogos de Platn? (2010) propone entender a Ditima no como un personaje propiamente histrico, sino como una especie de mascara o representacin oculta de uno si existente, el cual correspondera en verdad a Safo de Lesbos: la clebre poetisa griega del siglo VII. A favor de esta teora, Mndez har notar como este uso de marcaras corresponde efectivamente a una prctica recurrente dentro estilo literario de Platn, quien hace uso de los distintos personajes en sus Dilogos para representar los diversos puntos de vista y enfoques predominantes en su poca23. De ser as, esta nueva teora supondra admitir una influencia importante sobre el pensamiento de Platn por parte de Safo, quien con

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K. Winder, Women philosophers in the Ancient Greek world: Donning the mantle, pp. 45 y sgte. M. E. Waithe, A History of Women Philosophers, pp. 83-116. 23 V. H. Mndez Aguirre, Op. cit., p. 50.

sus ideas, de alguna manera, entregara conceptos centrales para el desarrollo de la posterior concepcin platnica del Eros. En este punto, es primordial tener presente que si bien autores modernos como David Halperin en Por qu Ditima es mujer? (1990) han argumentado a favor de esta presumible influencia, ya en la antigedad algunos autores manifestaron la cercana entre las opiniones sficas del amor y la conocida teora de Platn: Mximo de Tiro, por ejemplo, sostendr en la segunda mitad del siglo II d. C. que () ya fuera de Mantinea ya de Lesbos la madre del discurso, en cualquier caso los discursos amatorios de Scrates no son de su exclusividad ni de l primero24. El mismo autor se encargar de avalar esta afirmacin destacando numerosos textos en los cuales se encontraran coincidencias entre las opiniones Safo y Platn, resaltando especialmente importantes los pasajes 203d de Banquete y el Fragmento 188 de Safo, donde el ambos se asociar al amor con el manejo y manipulacin de la palabra25, as como algunas similitudes de personalidad, como por ejemplo cuando Scrates reprende a su esposa y sus amigos en Fedn por la desesperacin de stos frente a su muerte (60a y 117d), de forma similar a la que Safo lo hace con su hija Cleis (Fragmento 150). Un segundo factor a considerar dentro de esta interpretacin se relacionar con la continuidad temtica que (como explica Mndez) se da en torno al amor por parte la poesa en la Grecia arcaica y la filosofa en la Grecia clsica26. En este sentido, la distincin que se establecer entre poesa y filosofa, corresponde a una divisin ajena a los primeros pensadores griegos: Herclito, Jenfanes, Parmnides o Empdocles encontrarn el desarrollo de su pensamiento filosfico ineludiblemente vinculado al despliegue de su expresin literaria, pudiendo advertir de hecho (con sus respectivos matices) una situacin bastante similar en el caso de la obra de Platn27. Siendo as, la conocida reticencia platnica haca la poesa (expresada especialmente en Repblica), no impedira del todo asumir una valoracin de las ideas de Safo, autora que por lo dems goz de una alta estima entre sus contemporneos: Alceo le dedica
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Mximo de Tiro, Disertaciones filosficas, XVIII, 7. Mximo de Tiro, Op. cit., XVIII, 9. 26 V. H. Mndez Aguirre, Op. cit., pp. 49 y sgte. 27 O. Gigon, Los orgenes de la filosofa, p. 13.

elogiosas palabras en un poema atribuido a su autoria28, y de acuerdo con lo sealado por Aristteles en Retrica, los habitantes de Lesbos la habran reconocido directamente como una sabia29 (incluso acuado monedas con su rostro30). El propio Platn manifestara su admiracin por la poetisa, primero a travs la conocida ancdota que le adjudica a ste la autoria del clebre apodo de dcima musa, sealando adems en Fedro que su sabidura se igualara a la de Anacreonte y los dems sabios conocedores de los asuntos del amor31. De esta manera, de acuerdo con lo sugerido por Mndez, sera a travs de su atencin dirigida a los sabios que Platn se aproximara a la lectura de Safo, al entender el conocimiento de stos en cierta medida como una instancia anterior al desarrollo de la reflexin filosfica (es decir una suerte de proto-filosofa)32, identificando en los conceptos de la poetisa lesbia esta misma condicin. Un ltimo elemento a destacar dentro de esta presumible aproximacin entre las ideas de Safo y Platn ser entregado por Halperin, quien la acepta fundamentalmente a parir del distanciamiento filosfico de Platn con el concepto de Eros predominante en su poca (asociado con la ejecucin fsica del acto sexual ms que con la dimensin espiritual y metafsica de esta unin). De acuerdo con el autor, esta nocin pre-platnica del Eros resaltar con fuerza el rol de un hombre poseedor de la persona que ama, dando cuenta as de la preeminencia social y mayor jerarqua del amante frente al amado33. Este concepto, as, implicara una suerte de declaracin de la identidad social y de la persona y de su status poltico dentro de la polis: servia para ubicar a los actores sociales en los lugares que tenan asignados (en virtud de su rango poltico) en la estructura jerrquica de la ciudad ateniense 34. De esta manera, el sexo entre los griegos
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Oh Safo coronada de violetas, sacra, de sonrisa de miel. Alceo, V. 384. As tambin lo que dice Alcidamante de que todos honran a los sabios: pues es cierto que los de Paros celebraron a Arquloco, aunque era de mala lengua; los de Quos a Homero, aunque no era ciudadano; los de Mitilene a Safo, aunque era mujer. Aristteles, Retrica, II 1398b14 y sgte. 30 N. Pedrique Lpez, Safo: poetisa del amor sagrado entre mujeres, p. 16 31 Porque hay sabios varones de otros tiempos, y mujeres tambin, que han hablado y escrito sobre esto () La verdad es que ahora mismo no sabra decrtelo. Es claro que he debido orlo de alguien, tal vez de Safo la Bella o del sabio Anacreonte, o de algn otro escritor en prosa. Platn, Fedro 235b y sgte. 32 V. H. Mndez Aguirre, Op. cit., p. 49. 33 D. Halperin, Por qu Ditima es mujer?, p. 22. 34 D. Halperin, dem.

adquirira un profundo sentido poltico y social, al consistir una accin posesiva realizada por una persona de rango social mayor (es decir, un ciudadano libre, un hombre mayor o un integrante a la nobleza) sobre otra persona de rango social menor (sea ste un nio o un adolescente, una mujer, un extranjero o un esclavo)35. En contra de esta suerte de sistema socio-sexual, la concepcin platnica del Eros resaltara en el hombre un rol reproductor y no nicamente posesivo36: tal como sealar Ditima, Impulso creador, Scrates, tienen, en efecto, todos los hombres, no slo segn el cuerpo, sino tambin segn el alma, y cuando se encuentran en cierta edad desean procrear37. El transfondo de este impulso, a su vez, ser explicado por el filsofo a partir del deseo de inmortalidad que todo hombre anhela: proyeccin de su existencia finita que se logra a travs de la descendencia, entregndole as un transfondo espiritual a una prctica que (como pudimos apreciar) no tendra ms que un propsito reproductivo y poltico en la Grecia clsica, adems de carecer de un fundamento metafsico que, en el caso de Platn, se encontrar centrado en la captacin del Bien38. En este sentido, Halperin hace notar como el punto de vista platnico se encuentra finalmente ms cercano al concepto sfico del Eros que a la visin predominante en su poca: la poetisa recordemos, destacar especialmente los elementos emocionales, sentimentales y pasionales de la unin sexual, a diferencia del concepto presente en el siglo V donde en la unin fsica y el rol dominante del hombre sern sus rasgos principales39. As, por ejemplo, la poetisa distinguira claramente la diferencia entre el amor y la amistad entre hombres y mujeres 40, incorporando a la experiencia amorosa el sufrimiento por la ausencia del ser amado y el sentimiento de felicidad por su regreso41, y especialmente configurando la imagen del Eros como una pasin que descontrola y altera el comportamiento de hombres y mujeres42.
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D. Halperin, Op. cit. p. 23. D. Halperin, Op. cit., p. 41. 37 Platn, Banquete, 206c. 38 Platn, Op. cit., 206a. 39 D. Halperin, dem. 40 A. Lesky, Historia de la literatura griega, p. 169. El verso de Safo en cuestin es el 121: Sigue siendo amigo mo y bscate una mujer ms joven, pues no podr vivir contigo siendo yo ms vieja. 41 Safo, Verso 48: yo te estaba buscando, has refrescado mis sentidos que ardan de aoranza. 42 Safo, Verso 31: en verdad ha hecho desmayarse a mi corazn dentro del pecho: pues si te mito un punto, mi voz no me obedece brota se mi el sudor, un temblor se apodera de mi toda, plida cual

De esta manera, la influencia de Safo en el pensamiento filosfico de Platn se plasmara de forma similar a la de los dems autores que han orientado su reflexin: a travs de una incorporacin, pero simultneamente una transformacin de estas ideas. As, al igual que con el parricidio filosfico que se cometera con Parmnides en el dilogo homnimo, y que respecto a la enseanza de la virtud tambin podramos entender respecto a Scrates en Menn, Platn recibira esta influencia sfica mediante la modificacin de su concepto del Eros, por una parte moralizando el sentido original de la poetiza, y entregndole un sustento metafsico (a travs del idea del Bien) y un sentido de trascendencia donde la visin de Safo, definitivamente, quedara superada. Conclusiones Dados lo conceptos generales que en el presente trabajo hemos intentado sintetizar, resultar claro que todo intento por sugerir una solucin definitiva a esta cuestin de la existencia histrica de Ditima deber enfrentar la dificultad insalvable del silencio del propio Platn respecto a la historicidad de esta presumible sacerdotisa de Mantinea. La importancia de este hecho (el cual por cierto aceptamos y reconocemos en su totalidad), no slo guardara relacin directa con un problema que, en un primero momento, perfectamente podra interpretarse como secundario en el contexto del desarrollo del pensamiento de Platn, sino que, finalmente, se explicar bajo nuestro punto de vista la identificacin y comprensin de una de las posibles fuentes directas de quizs, el concepto filosfico ms difundido de Platn: su idea del amor. En tal sentido, junto con considerar legtima una investigacin en torno a la existencia histrica de Ditima (la cual, reiteramos, en ltimo trmino entenderemos como la indagacin sobre la gestacin origen de uno de los conceptos ms importantes del pensamiento platnico), la importancia de la eventual influencia filosfica de Safo sobre Platn finalmente se encontrara, de acuerdo con los conceptos ya destacados, en la transformacin radical de un concepto del Eros que determinar, en ltimo trmino, la estructura del orden social mismo del pueblo griego, rigurosamente organizado a partir del estatus racial, intelectual, moral y sexual de sus habitantes.
hierba me quedo y a punto de morir me veo a mi misma.

De este modo, la nocin platnica del amor (sustentada en el concepto sfico del Eros que, a su vez, recibir su trasfondo tico y metafsico en la idea del Bien), no slo representar una importante modificacin de la comprensin general del amor en su poca (definido principalmente a partir de un concepto de hombre en enfatiza su carcter posesivo en la relacin sexual), sino que, al moralizar un concepto que careca de un sustento filosfico y de un sentido de trascendencia espiritual, implicara tambin una ruptura fundamental con el orden social griego, histricamente edificado a partir del rol sexual de los habitantes de la ciudad cual, finalmente, dar cuenta del estatus poltico que ostentar en la misma. As, junto con la ya conocida dimensin tica y metafsica del Eros platnico, el concepto platnico del Eros presentara una importante dimensin poltica, hecho que invita a permanentemente examinar y releer los pasajes de una obra que, en los distintos matices de su mensaje, contina ofreciendo conceptos e ideas para la reflexin en todos sus lectores.