EL SENTIDO DE LA REVOLUCIN FRANCESA Y SUS UTOPAS

Ricardo Snchez ngel

Universidad Nacional de Colombia Universidad Externado

RESUMEN Este ensayo quiere restablecer polmicamente una lectura de la revolucin francesa y sus utopas a travs de autores como Alexis de Tocqueville y Carlos Marx, continuando con Jean Jaurs y Pedro Kropotkine hasta la actualidad, en que se ubica la disputa central entre revisionistas, Francois Furet como el mximo exponente y los historiadores sociales Georges Lefebvre, Daniel Gurin, George Rud y Albert Soboul. Para proponer una lectura de historia-presente sobre la revolucin francesa y sus criterios de actualidad. Palabras clave: Revolucin francesa, utopas, jacobinismo, feudalismo, servidumbre, igualdad, libertad, comunismo.

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ABSTRACT This essay wants to reestablish a reading of the French revolution and its utopias polemically through authors like Alexis of Tocqueville and Carlos Marx, continuing with Jean Jaurs and Pedro Kropotkine until the present time in that the central dispute is located among revisionist, Francois Furet like the maximum exponent and the social historians Georges Lefebvre, Daniel Gurin, George Rud and Albert Soboul. To propose a history-present reading on the French revolution and their approaches of present time. Key words: French revolution, utopias, jacobinism, feudalism, servitude, equality, freedom, communism.

Recibido Marzo de 2005; aprobado Junio de 2005.

Este texto fue presentado en el Seminario Terico, dirigido por el Doctor Mauricio Archila Neira, del Doctorado en Historia de la Universidad Nacional, durante el segundo semestre de 2003.
ISSN: 0120-4688

Praxis Filosfica Nueva serie, No. 20, Ene.-Jun. 2005: 87-112

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La importancia de establecer y restablecer las lecturas que nos den el sentido de la revolucin francesa de 1789, aparece una y otra vez en distintas circunstancias histricas -el bicentenario en 1989 fue la ms copiosa polmica- en distintos pases y desde distintos saberes. No slo el saber histrico, el cual es estructurante en ste propsito, sino igualmente los del derecho, la poltica, la sociologa...1 El sentido de la revolucin francesa es polismico, afirmado en distintas lecturas historiogrficas y en los diversos balances polticos de los que ha sido objeto. Al fragor de las polmicas ms duras, las tradiciones dominantes de la historia social inauguradas por Jean Jaurs, Pedro Kroptopkin y continuadas por Albert Mathiez y Georges Lefebvre, mantuvieron su influencia en el campo de la investigacin histrica, no obstante el duro cuestionamiento revisionista que, con bros inusitados estableci Francois Furet en su libro Pensar la Revolucin Francesa. Tal ofensiva comenz durante la guerra fra, con los aportes de la historiografa anglosajona revisionista de Robert R. Palmer (1954) y su concepcin de una revolucin occidental o atlntica de la cual la francesa sera un captulo, o un aspecto de la revolucin que comenz con la inglesa, las colonias americanas, se prolong en las revoluciones de Suiza, Pases Bajos, Irlanda, para volver a aparecer despus de Francia de nuevo en los Pases Bajos, Alemania renana, Suiza, Italia, Malta, el mediterrneo oriental, Egipto, otros pases de Europa y Amrica Latina. Palmer al igual que Alfred Cobban (1954) niega el carcter antifeudal y burgus de la revolucin francesa y por ende su carcter social y nacional2. Otros autores de la galera revisionista son Elizabeth Eisenstein (1965) y George Taylor quienes, por partida doble, criticaron el uso de los trminos feudalismo y burguesa, la primera y el concepto de capitalismo, el segundo, tal como lo utiliza la historia social, especialmente George Lefebvre. En Francia la manifestacin revisionista comienza en 1961 con Edgar Faure y su obra La Disgrace de Turgot (12 mai 1776), donde se plantea la tesis de una revolucin de la Ilustracin aristocrtica y burguesa, sin conexin necesaria con la revolucin popular violenta, que instaura la Repblica del Terror, la de los jacobinos, destacando lo
Dos balances sobre el debate en Kaplan, S., Farewell Revolution. The Historians Feud. France, 1789/1989, Cornell University Press, Ithaca, 1995 y Garcia, P., Le Bicentenaire de la Rvolution Francaise. Pratiques Sociales dune Commemoration, CNRS Editions, Pars, 2000. 2 Ver Soboul, A., La Revolucin Francesa. Principios Ideolgicos y Protagonistas Colectivos, Crtica, Barcelona, 1987. Introduccin general: Comprender la Revolucin, pp. 33-47.
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inaugurado en 1789, la va reformista, la de las lites, como continuidad de las tareas del Estado del Ancien Rgime. La va reformista vena a ser destructiva e indeseable. Esta es la pera prima, que alentar la obra de Francois Furet y Denis Richet, La Revolucin (1965). El primero, un erudito y brillante escritor, autor adems de un reputado Diccionario sobre la revolucin Francesa3. Su obra cimera por la apuesta revisionista radical la constituye su Penser la Revolution Francaise (1978), libro que se constituy en una especie de revelacin posmoderna o conservadora, la biblia de renegados y partidarios del fin de la historia. Con un mrito especial y significativo del autor cuando afirma que el historiador de la revolucin francesa debe ser no slo competente, a diferencia del historiador de la Edad Media al cual le bastan estas pericias, sino que debe anunciar sus opiniones. Se trata de un escenario, un campo de fuerzas en que las batallas intelectuales no se pueden soslayar, dando trnsito de la pasin por la objetividad y los hechos veraces, a la pasin por los intereses ideolgico-polticos, que de manera razonada y polmica se defiendan. As define ste historiador su postura:
Lo sorprendente no es que esta historia particular, como toda historia lleve en s presupuestos intelectuales. No existe interpretacin histrica inocente y la historia que se escribe est incluida tambin en la historia, pertenece a la historia, es el producto de una relacin por definicin inestable entre el presente y el pasado, entrecruzamiento entre las particularidades de un espritu y el inmenso dominio de sus posibles races en el pasado. Pero si toda historia implica una eleccin, una preferencia en el orden de los intereses, de esto no se deriva que la historia deba tener como supuesto una opinin sobre el tema considerado. Para que eso ocurra, es necesario que este tema movilice en el historiador y en su pblico una capacidad de identificacin poltica o religiosa que haya sobrevivido al paso del tiempo4.

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Esta obra de Francois Furet ocupa un lugar central en el ataque a los historiadores marxistas, especialmente en respuesta al portador de la ctedra de la revolucin francesa en la Sorbona, Albert Soboul, quien a su vez haba atacado la interpretacin de Furet y Denis Richet5. Hasta este libro, la forma de incorporar las lecturas de Marx y Engels sobre la gran revolucin resulta relativamente respetuosa, en su ensayo

Ver Furet, F. y Ozouf, M, Diccionario de la Revolucin Francesa, Alianza, Madrid, 1988.

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Furet, F., Pensar la Revolucin Francesa, Petrel, Barcelona, 1980, pp. 11-12. Ver Furet, F. y Richet, D., La Revolucin Francesa, Hachette, Paris, 1965-1966.

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posterior Marx y la Revolucin Francesa (1986) publicado en el mismo volumen con el trabajo de Lucien Calvi, los Textos de Marx sobre la Revolucin, lo que busca es colocar a Marx fuera de la historia seria. En algunos momentos Furet resulta ligero y tergiversa la reflexin de Marx. As, va a decir en el captulo sobre Marx y el enigma francs: Pero contrariamente lo que ha credo Marx, como tantos otros, la Revolucin Francesa no ha terminado en 18306. Como se sabe, uno de los textos ms largos y luminosos de Marx sobre la Gran Revolucin es La Sagrada Familia, que concluye con esta afirmacin, completamente distinta y opuesta a la de Furet: La historia de la vida de la Revolucin Francesa, que data de 1789, no termina todava en el ao de 1830, en que triunfa uno de sus momentos, enriquecido ahora con la conciencia de su significacin social7. Pensar la Revolucin Francesa de Furet est dividido en dos partes, la primera, es el ensayo La Revolucin Francesa ha concluido y la segunda, Tres historias posibles de la Revolucin Francesa que compila los artculos: 1) El Catecismo revolucionario ; 2) Tocqueville y el problema de la Revolucin Francesa y 3) Augustin Cochin: la teora del jacobinismo. Para Francois Furet hay que valorar, porque no existe interpretacin histrica inocente, y lo que se escribe pertenece a la historia. No se trata que los hechos simplemente hablen por s mismos, de acuerdo a las reglas. Hay que precisar lo que se quiere analizar, los datos deben ser seleccionados, establecidas las hiptesis y las conclusiones. Mxime frente a hechos como la Revolucin que han precisado su propia valoracin e interpretacin, y que constituye el acontecimiento histrico por excelencia, el paradigma rector de la evolucin poltica, ya no slo como repblica democrtica, sino como Revolucin permanente. Furet no tiene inters en negar la importancia de la Gran Revolucin, slo quiere restablecer su valoracin por Tocqueville y declarar finito el mito y su proyeccin. El aporte de los franceses no es la laicizacin, ni la independencia de la poltica de la filosofa, sino la poltica democrtica como ideologa nacional. Esta es la hazaa, la superioridad sobre la revolucin inglesa, de Robespierre sobre Cromwell. Su ensayo puede finalizar estableciendo la singularidad, lo que tiene de nico, lo que llega a ser universal: la primera experiencia de la democracia.

Furet, F., Marx y la Revolucin Francesa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, p. 97. 7 Ibdem, p. 150.

Tocqueville, A., El Antiguo rgimen y la Revolucin, Guadarrama, Madrid, 1969.

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Podr entonces concretar la finalizacin de la revolucin con la cada de Robespierre, la repblica jacobina del 9 termidor (1794). Pero no como fecha cronolgica, sino como el tiempo en que la sociedad se libera de la ideologa, de la democracia pura ejercida por el pueblo a nombre de la nacin, de la razn absoluta que deviene en moral y en el terror como ideologa, de la praxis suprema de purificacin contra los traidores y contrarrevolucionarios. La realidad sobre la ilusin con la continuidad de la guerra. As, con el Dieciocho Brumario de Napolen Bonaparte, la revolucin deviene en monarqua y se reencuentra con sus orgenes: el Estado administrativo del absolutismo. El libro de Furet quiere con porfa, emancipar el anlisis revolucionario del mito, la poesa, la sacralizacin, frente a los hechos, el drama, la prosa, la gris realidad. Ajustar cuentas con la vulgata marxista. Restaurar las diferencias entre pensamiento e ideologa. Por ello hay que declarar y reconocer que la Revolucin Francesa ha concluido. El autor propone reconocer la obra de Alexis de Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la Revolucin8 , como el libro capital de toda la historiografa revolucionaria. Leer con la linterna de Tocqueville, de 1850, la revolucin francesa en el ao de gracia de 1977, cuando el autor escribe el suyo. Completado con los escritos sobre el jacobinismo de Augustin Cochin y su polmica con la tradicin marxista, especialmente la corriente de Albert Soboul y sus discpulos y Claude Mazaurie, entre otros. La lnea denominada jacobino-bolcheviqueleninista. Diferencia a Marx y Engels, los cuales cita a favor e incluso compara con Tocqueville. Realza a Georges Lefebvre y su tesis de varias revoluciones, entre ellas la campesina dentro de la Revolucin, siendo esta ltima anticapitalista, en el sentido restauracionista. Lo declara el gran historiador acadmico, al igual que celebra las admirables curvas de E. Labrousse. Ambos historiadores estn al mismo tiempo en la tradicin de Annales y del marxismo. Furet discurre ambiguamente por los territorios del pensamiento, la erudicin y hasta la acusacin panfletaria poltica. El carcter polmico le permite el mestizaje de gneros, pero al mismo tiempo una mscara y un disfraz. Si ha muerto la revolucin francesa, lo ha hecho como ideologa, mito, propaganda, yuxtaposicin o tambin como ideas fuerzas, las igualdades, las libertades por ejemplo? Si es lo segundo, lo de Furet es el nihilismo de la revolucin, como programa de la historia en su

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mejoramiento y progreso moral, como propsito. Porque, no es, ni dogma, ni fe, sino bsqueda y esperanza. Fuente de inspiracin en su despliegue cosmopolita y popular. Si a la obra de Furet fuese posible despojarla de sus generalizaciones y absolutismos panfletarios, estaramos ante un fresco de pensamiento crtico, ms cercano a Tocqueville, que de lo ruidoso y escandaloso de su eslogan: la revolucin francesa ha terminado, que bien ledo es, toda revolucin que se inspire en sus ideas fundadoras ha muerto, como la revolucin de octubre y el bolchevismo. Hay mucho de impostura dado que bolchevismo y jacobinismo tienen semejanzas y diferencias marcadas, ms las segundas que las primeras. Lenin no es Robespierre mejorado, de la misma manera que Marx no es segunda versin mejorada de Spinoza o Hegel. Hay una amalgama de Furet en todo esto. Las apreciaciones de Lenin, Rosa Luxemburg y Kautsky son en sentido combinado: de reconocimiento y de crtica. De hecho y de teora, el bolchevismo en Lenin y en otros es un modelo distinto radicalmente, as metafricamente Lenin haya utilizado el jacobino como equivalente al socialdemcrata revolucionario, ligado conscientemente a la organizacin del proletariado y de sus intereses. El subrayado seala el nfasis de diferencia de Lenin, que Furet desconoce9. Conviene recordar lo planteado por Trosky en su artculo terico 1789-1848-1905, cuando recuerda que la historia no se repite y que por ello, por mucho que se quiera comparar la revolucin francesa con la rusa no aplica, dado que las separa un siglo. Sobre el punto del jacobinismo expone una postura dual. De un lado, el de la crtica terica, el cuestionamiento a las contradicciones sociales, a su retrica y de ruptura con sus tradiciones que pasaban como herencia de la revolucin. De otro lado, la defensa del jacobinismo de los ataques que pretender negar o caricaturizar su enorme papel histrico. De manera solemne precisa: El proletariado defiende el honor del pasado revolucionario de la burguesa... su corazn late lleno de simpata hacia los hechos y las palabras de la Convencin jacobina10.

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9 Para una crtica de valoracin completamente negativa ver: Fontana, J., La Historia de los Hombres. Crtica, Barcelona, 2001, pp. 257-283. Captulo 12: Las Guerras de la Historia. 10 Ver Trosky, L. Resultados y perspectivas, Ruedo Ibrico, Madrid, 1971, pp. 161-169. Igualmente, para una periodizacin de la Revolucin Francesa de Lenin. Notas de un publicista, Obras Completas. Cartago, Buenos Aires, 1960, t. 16, p. 196.

Gramsci, A. Fragmentos de los Cuadernos de la Crcel. En: Hobsbawm, E. Los Ecos de la Marsellesa, Crtica, Barcelona, 1992. 12 Tocqueville., El Antiguo rgimen y la Revolucin, ed. cit., pp. 47-48.

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Indiscutiblemente, la revolucin francesa estableci una realidad de lucha de clases tan amplia y profunda, sin antecedentes, que inspir el modelo marxista de la teora revolucionaria en buena parte y en lo contemporneo, el papel de las clases populares urbanas en los libros de Daniel Gurin, Albert Soboul, y la escuela inglesa Hobsbawm y Rud. Furet realiza su crtica al modelo lineal de la evolucin de la sociedad, en su sealamiento a la subsuncin de lo poltico en lo determinante econmico, en que la Revolucin Francesa es el paso de lo feudal a lo burgus, tratndose de un personaje metafsico: la revolucin burguesa. Tampoco sera el triunfo de la burguesa sobre las clases privilegiadas ni el triunfo de las Luces sobre los valores anteriores. En un ciclo corto de la historia 1789-1794 y 1799 no podra haber ocurrido. En lo primero, sobre los modos de produccin, es cierta la critica y si es claro que las ideas ilustradas eran arrolladoras antes de 1789; en cambio no es refutable que la burguesa s triunf desde 1789, como realizacin del poder poltico republicano y democrtico. El concepto de tiempo concentrado, como tiempo revolucionario, distinto al de corta y larga duracin es clave en la comprensin. De haber tenido en cuenta el texto de Gramsci sobre el jacobinismo, Furet tendra comprensin de lo que se trata11. Por parte de Tocqueville es la aplicacin de la historia-interpretacin, de un pensamiento de ciclo largo histrico en El antiguo Rgimen y la Revolucin , donde se piensa, que el mayor logro de Francia, su centralizacin poltica en el Estado, es una tarea largamente cocinada, en el absolutismo y perfeccionada en la revolucin y luego en el imperio. La revolucin francesa viene a ser su continuidad y no su ruptura. El feudalismo exista, pero era slo una institucin civil y no poltica, aunque en sus reductos fuese cien veces ms odioso. En su conceptualizacin, Tocqueville establece que a pesar de las apariencias, es una revolucin social y poltica. Que no propicia el desorden y la anarqua sino el fortalecimiento del poder pblico. Y aunque fue un acto improvisado, no era ms que el complemento de un trabajo ms largo, la conclusin repentina y violenta de una obra en que haban trabajado diez generaciones de hombres12. Perry Anderson en su estudio especializado El Estado Absolutista seala el carcter inflexible de la formacin feudal del absolutismo francs y ello fue decisivo en el colapso histrico, ya que los vnculos entre nobleza y Estado eran indisolubles. En cambio, la monarqua fue

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incapaz de defender los intereses burgueses, incluso cuando coincidan nominalmente. Vale decir, el equilibrio tan sealado como caracterstica del absolutismo, se balanceaba ms hacia el lado feudal que hacia el lado capitalista. Tal es la caracterstica sui generis de este rgimen de transicin, que se detena en el pasado13. A su vez Barrington Moore, en su obra Los Orgenes Sociales de la Dictadura y la Democracia, al referirse al absolutismo francs, considera que el avance del capitalismo en su seno era significativo, pero distaba mucho de haber derrotado al feudalismo:
La coalicin de intereses contra Turgot es un indicio de que las fuerzas que perseguan romper las duraderas cadenas del feudalismo y establecer algo as como la propiedad privada y la libre competencia estaban lejos de ser las dominantes en la sociedad francesa en vsperas de la Revolucin, por ms incremento que hubieran tomado durante lo ya transcurrido del siglo XVIII14.

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George Rud se coloca en la lnea de Georges Lefebvre y Albert Soboul, en la historia desde abajo, entre quienes destacan la importancia de la obra de Tocqueville. Pero hace las preguntas crticas claves. Si el absolutismo monrquico era transformador y reformista Por qu no contino su obra? Por qu se interrumpieron las reformas? y Por qu lo que comenz como una revuelta aristocrtica se conjug con una protesta masiva de las clases medias y populares? La respuesta es clara en el escrutinio variopinto de la historiografa clsica y moderna: el absolutismo tema ms al progreso burgus democrtico que al estatu quo del ancien rgime15. El anlisis de Augustin Cochin es radicalmente diferente, se centra en la corta duracin, en la dinmica revolucionaria y no en las causas. Se trata de la nueva legitimidad cultural, la igualdad y la democracia directa. El principal actor es el pueblo y su historia es la de la ruptura, encabezada por el jacobinismo, fenmeno central de la hazaa revolucionaria. Ideologa que inventa lo social a travs de la nacin y el pueblo. Ser la ideologa la que crea los actores, sociedad de ideas

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Anderson, P., El Estado Absolutista, Siglo XXI, Madrid, 1979, pp. 81-109. Moore, B., Los Orgenes Sociales de la Dictadura y la Democracia, Pennsula, Barcelona, 2000, p. 66. 15 Rud, G., La Revolucin Francesa, Tercer Mundo, Bogot Buenos Aires, 1989, pp. 33-36. Rud se haba encargado ya del estudio del tema en: La Multitud en la Historia, Siglo XXI, Buenos Aires, 1971, captulos VI al VIII y en: Revuelta Popular y Conciencia de Clase, Crtica, Barcelona, 1981, captulos 3 y 4 de la tercera parte.
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primero, los clubes y luego el gobierno de las sociedades populares en una dinmica que lleva al terror y a la hegemona. La ideologa popular representa y suplanta al pueblo. Rousseau engendra a Robespierre. Furet establece que ambos autores, Tocqueville y Cochin, en carriles diferentes, son complementarios.

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Robespierre, M., Discursos, Ciencia Nueva, Madrid, 1968.

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1. Marx y la Revolucin Francesa La lectura sobre el sentido de la Gran Revolucin comienza por los mismos actores y contemporneos que perciben el cambio revolucionario y se preguntan por su desenlace. Preguntas como las que realiza Robespierre en 1789, en carta a su amigo Buissat, se interroga seremos libres?. En 1792, increpa: Ciudadanos, a propsito de la insurreccin del 10 de agosto y del derribo del trono, querais una revolucin sin revolucin?16. Albert Soboul seala estos autores paradigmticos: Sieyes, Robespierre y al final Baboeuf, en 1796, con la Conspiracin de los Iguales. Los historiadores de la restauracin Miguet, Guizot, Thiers la profundizan en su comprensin clasista y su necesidad histrica, aunque polticamente estuvieran del campo del orden capitalista. Vieron a la revolucin como un desarrollo histrico de la lucha de clases, siendo como lo reconoci Marx en su famosa carta a Weydemeyer (5 de marzo de 1852) los que descubrieron este concepto. Dice Marx: No me corresponde a m el mrito de haber descubierto ni la existencia de las clases en la sociedad moderna, ni su lucha entre s. Mucho tiempo antes que yo, los historiadores burgueses haban descrito el desarrollo histrico de la lucha de clases. La otra figura estelar partidaria de la revolucin es Michelet, autor de una clebre historia de la revolucin, quien va a colocar al pueblo en el centro de los acontecimientos, como actor principal. Carlos Marx mantuvo durante toda su vida un especial inters por Francia y la Gran Revolucin, la Revolucin poltica por excelencia, inaugurada en 1789, radicalizada en 1792-93, que reaparece en 1830 y contina en 1848, para intentar su mutacin radical en revolucin social con la Comuna de Pars de 1871, tarea que intilmente Marx haba reservado a la revolucin alemana. Incluso acarici el proyecto de escribir una historia de la Convencin, lo que a la postre no ocurri. Tuvo a su servicio Lhistoire Populaire de la Revolution Francaise 1789-1830 de Cabet y la vasta empresa de edicin de documentos del periodo

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revolucionario, particularmente debates parlamentarios, dirigida por el socialista cristiano Buchez y por Roux Lavergne.: LHistoire palementaire de la Rvolutin francaise17. Pero dedic tres libros a las revoluciones francesas, La Lucha de Clases en Francia de 1848 a 1850, el trabajo genial -Engels dixit- El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y La Guerra Civil en Francia, que contiene los dos manifiestos de la Primera Internacional sobre la Guerra Franco-Prusiana y el Manifiesto de la Comuna de Pars (1871). Adems escribi cartas y textos sobre la poltica francesa al igual que su compaero de luchas e investigaciones Federico Engels. Los textos de Marx sobre la revolucin francesa publicados por Lucien Calvi suman 138 pginas. Y los escritos de Engels? Omisin inexplicada tanto en el ensayo de Francois Furet como en los criterios de Calvi. El primero lo cita una vez a pie de pgina18. El no estudio sistemtico y complementario de los escritos de Engels con los de Marx, llevar a confusiones notables, como las planteadas por Furet en su opsculo sobre Marx y la Revolucin Francesa, a propsito del sufragio universal para nombrar un punto central. Al referirse a la tesis de El Dieciocho Brumario sobre el Estado Napolenico como Estado del campesinado parcelario, afirma que los rurales han elegido a Napolen III en vez de unirse al proletariado de las aldeas, sellando una alianza reaccionaria con la ilusin de un voto antiburgus. Sentencia Furet:
Marx permanece indiferente, o ciego, al efecto de la imprevisibilidad introducido en la poltica francesa en 1848, por el sufragio universal... La implantacin del sufragio universal no cambia nada a esta regla: un inters principal consiste en hacer aparecer ms claramente la nica realidad fundamental, las relaciones de fuerza y las divisiones existentes dentro de la sociedad civil19.

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Este autor ha olvidado o desconoce que Marx en La Luchas de Clases en Francia, precisamente de 1848, dedica el anlisis de la proclamacin de la Repblica sobre la base del sufragio universal, producto del levantamiento armado y la movilizacin general de los trabajadores. El sufragio como conquista que dinamiza la participacin democrtica en el poder poltico de todas las clases. Adems: Lo que el proletariado

Ver Furet., Marx y la Revolucin Francesa, ed. cit., p. 27. Ibdem, p. 49. Sobre el modelo de 1789. 19 Ibdem, p. 92.
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Ibdem, p. 131. Ibdem, p. 211-225. 22 Introduccin de Engels a La Lucha de Clases en Francia. En Marx-Engels. Obras Escogidas. Progreso, Mosc, 1971, tomo I, pp. 103-225.
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conquistaba era el terreno para luchar por su emancipacin revolucionaria, pero no, ni mucho menos, sta emancipacin misma20. Marx, como si fuese poco, va a dedicar el numeral IV del libro al tema, La Abolicin del Sufragio Universal en 1850.Le sirve como laboratorio para analizar el juego de los poderes: el ejecutivo y el parlamento; la burocracia y el ejrcito; el comportamiento de las distintas fracciones de clase del capital y de la renta; el papel de los partidos polticos y sus lderes; el comportamiento de los demcratas y el campo de la revolucin, en un contexto de anlisis funcional del sufragio universal21. El mismo Carlos Marx en la introduccin al Programa del Partido Obrero Francs de 1880 en el congreso de El Havre y al realizar el balance del uso de los trabajadores alemanes del sufragio universal, dice: han transformado el sufragio universal de medio de engao que haba sido hasta aqu en instrumento de emancipacin22. En la introduccin de Engels al citado libro de Marx, convertida en un clsico de la tctica (que fue manipulado para presentar un Engels, pacfico orador de la legalidad a toda costa, como l mismo lo dice) se plantea en forma amplia el papel del sufragio en la lucha de los trabajadores y su relacin con otras formas de lucha como las barricadas y los levantamientos insurreccionales. Todo esto es lo que no merece alusin en el ensayo simplista de Furet sobre Marx y la Revolucin Francesa. Para Marx y Engels, la revolucin francesa constituye un modelo y necesita una teora que se incorpore a la vida poltica y social de los cambios revolucionarios que se viven en Europa. En especial, la tan anhelada revolucin alemana, anunciada como social y que a la postre result un episodio menor, anacrnico, tan lejos de los grandes logros de las revoluciones inglesa y francesa, cuyas realizaciones se reconocen como sustantivas. El Manifiesto Comunista fue escrito bajo la influencia y el estudio de lo acontecido en Francia e Inglaterra en un contexto de desarrollo europeo general del sistema capitalista de produccin y del mercado mundial. La era de la industralizacin, con las pautas de la revolucin tecnolgica que la hizo posible seal el triunfo indiscutible de nuevas relaciones sociales y nuevas realidades polticas y culturales. Inglaterra ser el centro de la revolucin industrial de la misma manera que Francia lo ser de la revolucin poltica.

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En su artculo La Burguesa y la Contrarrevolucin (11 de diciembre 1848) est sintetizada buena parte de la reflexin terico poltica, sobre el sentido que Marx le asigna a las revoluciones francesa e inglesa, a propsito del anlisis de la frustrada revolucin alemana. Es un mtodo comparativo de la revolucin de marzo en Prusia, con la revolucin inglesa de 1648 y la francesa de 1789. Un ejercicio de historia poltica conceptual comparada. El anlisis se despliega en el escenario internacional europeo, trascendiendo las fronteras nacionales de los Estados y ubicndolo en el plano de nuevas pocas histricas, la del capitalismo y el Estado moderno. Lo que anuncian, es una nueva sociedad con todas sus implicaciones de distinto orden. Seala este texto el alcance terico y metodolgico de las revoluciones burguesas paradigmticas. En sntesis, la lectura del texto de Marx arroja estas conclusiones: 1) el carcter internacional de la sociedad y la economa capitalista en desarrollo; 2) el contenido internacional, en su sentido ms amplio, de las revoluciones que prohjan este nuevo orden social y poltico; 3) la trascendencia y las pautas valorativas que establece frente a otros acontecimientos, no se olvide que se est evaluando la revolucin en Alemania, cuyos resultados constituyen un verdadero retroceso, una frustracin de largo alcance. Para Marx, la revolucin que comenz en 1789 con el antecedente ingls de 1648, era un proceso irreversible, permanente, que continuara en Francia en distintos momentos y debera transformarse en revolucin social, tal como lo contempla el anuncio del Manifiesto Comunista de 1848, y que vivi la prueba de fuego en los acontecimientos alemanes por las mismas calendas23 . El pensamiento de Marx estaba concebido como un punto de anlisis y elaboracin conceptual e igualmente una gua para la accin prctica de los trabajadores. Sus trabajos polticos, libros, cartas, circulares, manifiestos, polmicas, tenan el horizonte de orientar las tareas y propiciar la organizacin poltica de los trabajadores cuya esfera de accin era igualmente internacional. Si la revolucin y las transformaciones socioeconmicas no dejaban de sucederse basta recordar su metfora: todo lo slido se desvanece en el aire, y esto ocurra en el plano internacional, era necesaria la accin concentrada del partido; tal era la razn de ser de la Liga Comunista y de la Asociacin Internacional de
En el Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas de 1850, realizando el balance de la revolucin europea de 1848-49, proponiendo pautas de accin poltica y organizativa, Marx concluye al referirse a la tarea de organizar con toda independencia el partido poltico del proletariado: Su grito de guerra ha de ser: la revolucin permanente. En: Marx-Engels. Obras escogidas. ed. cit., p. 102.
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Sobre la Revolucin Inglesa ver: Sutherland, A., De la Carta Magna a la Constitucin Norteamericana. Ideas fundamentales sobre el constitucionalismo, Tipogrfica Editora Argentina, Buenos Aires, 1972.

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los Trabajadores (La Primera Internacional). El pensamiento de MarxEngels y su campo de accin eran internacionalistas, no slo por sentimientos altruistas y de solidaridad, sino ante todo por las realidades internacionales desplegadas ante sus vidas de cientficos y de polticos. La pasin de Marx por la revolucin francesa, inclua su inters por el periodo de la Convencin, los jacobinos, la Repblica y el Terror. Los jacobinos, el primer partido poltico popular de la modernidad, cuyas experiencias seran estudiadas por todos los revolucionarios de distintas corrientes. El texto que estamos comentando subraya la identidad del pueblo y la burguesa contra la nobleza. Pero es necesario distinguir el nfasis de Marx en la revolucin inglesa de 1648 en que Cromwell y los Levellers (niveladores), levantaron un programa revolucionario: democracia, sufragio, constitucin escrita, Estado moderno, tal como est en los Acuerdos del Pueblo. La revolucin de 1660 ser el fin de lo popular democrtico y la consolidacin de la alianza de la aristocracia de la gentry y la burguesa, con monarqua y triunfo de los derechos civiles en el manto del puritanismo. En el caso francs la burguesa representaba a toda la sociedad moderna, a la nacin y a las clases que la constituan. Su contenido popular la llev en el periodo de 1793-94 a enfrentarse a la burguesa, pero lo haca para hacer valer los intereses de sta, aunque con los mtodos del terrorismo plebeyo enfrentando al absolutismo y al feudalismo24. Otra diferencia entre la revolucin francesa y la inglesa es la establecida por la va de solucin al asunto agrario y al problema campesino. En la primera operar la abolicin del feudalismo que comienza desde 1789, con el decreto del 4 de agosto, de abolicin de los tributos personales, vulnerado por el decreto del 15 de marzo de 1790 que confundi los tributos personales de la servidumbre con los tributos territoriales, los de arrendamiento. El 14 de junio de 1789 se abolieron, sin indemnizacin, los derechos feudales personales llamados causales, como en el caso del legado, el matrimonio, los molinos, etc., aunque se mantenan los rezagos de los derechos anuales, los cuales exigan a los campesinos pagar las rentas territoriales. Con la permanencia de la movilizacin campesina, la Asamblea dict los decretos del 16 y del 25 de agosto de 1792 por medio de los cuales suspendi todo proceso por el

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no pago de los derechos feudales suprstites. El proceso continu en medio de una maraa de leyes, luchas y rebeldas en las que el feudalismo, que entr debilitado a la revolucin, sufri su primer golpe mortal en el ao de 1789. La Convencin realizar tarea histrica al devolver en 1793 las tierras comunales a los municipios y el 17 de julio del mismo ao culmin la tarea de abolicin definitiva de los derechos feudales, que los campesinos haban transgredido ao tras ao en los campos, incluyendo el reparto de tierras y el control de las cosechas25. Para Marx, la diferencia esencial entre las dos revoluciones est en que en la inglesa la burguesa mantiene constante alianza con los terratenientes, mientras la francesa destruy la gran propiedad territorial mediante la parcelacin26. En sta, la burguesa mantuvo su lealtad, en medio de la presin popular y campesina, con los objetivos antifeudales, lo que la hizo una clase nacional dirigente y no meramente dominante. Marx lo dir con todas sus letras:
La burguesa francesa de 1789 no dej ni por un momento en la estacada a sus aliados, los campesinos. Saba bien que la base sobre la que descansaba su poder era la destruccin del feudalismo dentro del pas, la instauracin de una clase de campesinos libres y dueos de su tierra27.

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Eric Hobsbawm establecer un nexo distinto, apuntando en la direccin del porvenir europeo, estudiando la transformacin del mundo entre 1789 y 1848 debido a lo que va a denominar creativamente la doble revolucin, vale decir la revolucin francesa de 1789 y la revolucin industrial britnica. Este en un periodo diferente al de 1640 o 1668 y 1789. Lo establecido vivi la mayor transformacin histrica de la humanidad en todos sus rdenes: econmico, social, estatal, cultural28.

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Ver: Kropotkine, P., La Gran Revolucin 1789-1793, Editora Nacional, Mxico, 1967. Tomo II, cap. XVI, pp. 185-192. Georges Lefebvre apunta: Las revueltas campesinas desiguales y originales, tenan no obstante ms de comn en diferencias, apuntaban a la abolicin de los derechos feudales pieza maestra del antiguo rgimen. El Gran Pnico de 1789. La Revolucin Francesa y los campesinos, Paids, Barcelona, 1986. Captulo X: Las Sublevaciones campesinas, pp. 141-173. 26 Marx, Carlos. Texto 18, en: Furet., Marx y la Revolucin Francesa, ed. cit., p. 207. 27 Ibdem, texto 16, p. 202. 28 Ver: Hobsbawm, E., Las Revoluciones Burguesas, Guadarrama, Madrid, 1971.

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Marx, Carlos. Texto 13, en: Furet., Marx y la Revolucin Francesa, ed. cit., pp. 189-90. 30 Ibdem, texto 22, pp. 224-25. 31 Ver Puleo, A., La Ilustracin Olvidada. La Polmica de los Sexos en el Siglo XVIII, Antrophos / Comunidad de Madrid, Barcelona, 1993. Ver igualmente: Rials, S., et al. Los Derechos del Hombre, Instituto para el Desarrollo de la Democracia. Bogot.

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Otro de los asuntos tericos con que breg Marx fue con el absolutismo propio del Ancien Rgime, el proceso de centralizacin de la revolucin, Napolen Bonaparte con la restauracin del imperio y Luis Bonaparte y el Bonapartismo tardo del capitalismo reaccionario. Para ello frecuent la moderna historiografa de la poca, donde se pone de manifiesto que dicha monarqua absolutista es propia de la transicin en que desaparecen los viejos estamentos feudales y surge la burguesa, sin que ninguno de los dos bandos rompa el equilibrio, enfrentndose totalmente29. Para 1852, en El Dieciocho Brumario, Marx plantea una constante del Estado francs desde el absolutismo, que contribuy a acelerar la decadencia del feudalismo. La revolucin francesa tena que continuar la tarea de la monarqua: la centralizacin. Napolen la perfeccion y la repblica parlamentaria la fortaleci para evitar su desbordamiento. As, todas las revoluciones francesas perfeccionaron esta mquina en vez de destrozarla. Pero haba cambiado de carcter durante la revolucin, dado que sirvi para acelerar las condiciones de la sociedad y la economa capitalista, continuada por Napolen al interior y en buena parte de Europa con las guerras y el Cdigo Civil. Hasta llegar al segundo Bonaparte, cuando el Estado parece haber adquirido una completa autonoma30. La revolucin francesa excluy a las mujeres de los derechos polticos manteniendo un lenguaje jurdico masculino. La clebre Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 as lo confirma. Los pilares del individualismo burgus masculino con la propiedad y la libertad econmica se complementaban con la exclusin femenina, pese a la polmica en la ilustracin a favor de sus derechos y las propuestas de declaraciones31. Tampoco lo hizo la declaracin jacobina que avanz en lo social y educativo. No obstante, tales declaraciones y la Constitucin con todas sus crticas, inauguran la modernidad jurdico-poltica, consagrando la emancipacin poltica con sus amplas libertades individuales, de participacin y divisin de poderes. Con el debido

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proceso, pero aplazando la emancipacin social, tal como lo anot Marx en su anlisis de la Declaracin de los Derechos de 178932. La otra gran exclusin es la negacin del derecho de organizacin de los trabajadores contemplado en el decreto del 14 de junio de 1791 de la Asamblea Constituyente, estableciendo penas severas a quienes lo promovieran, bajo el pretexto de evitar la reconstitucin de las corporaciones que estaban en contradiccin con la libertad y los derechos humanos. Es la tristemente clebre ley de Chapelier que sobrevivir a buena parte del siglo XIX, aunque las luchas obreras la desafiarn en muchas oportunidades33. Francia era tambin un imperio colonial esclavista, especialmente en Hait y las Antillas. La revolucin vino a desatar una dinmica emancipatoria en las colonias, que se concret con la revolucin en la ms rica de las colonias de entonces. Hait vino a ser la patria de la libertad. El mrito le corresponde a la declaracin jacobina de los Derechos que estableci en su artculo 18 la prohibicin de la esclavitud. 2. Gramsci y los Jacobinos El terico italiano Antonio Gramsci en su vasta obra terica, fragmentada y aguda, se refiri con especial fortuna en distintas oportunidades al asunto de la Poltica y los partidos polticos. Una de ellas fue la que dedic, en los Cuadernos de la Crcel, al anlisis terico del jacobinismo. En forma sinttica para condensar su pensamiento y obligado por las circunstancias, se refiri al tema as: 1) Los jacobinos conquistaron su papel de partido dirigente en una lucha sin cuartel. 2) Se impusieron a la burguesa francesa obligndola a ser consecuente y a radicalizar sus posiciones ms all de sus expectativas. 3) Este rasgo es caracterstico del jacobinismo y su antecedente es Cromwell en la revolucin inglesa de 1648, el cual exige una vanguardia partidaria enrgica y resuelta con una poltica de hechos consumados. En verdad empujando haca adelante a los burgueses a patadas en el trasero. Cmo se constituy esa fuerza organizada de hombres atrevidos y consecuentes con las consignas acerca de la igualdad, la fraternidad y la libertad? Para ello Gramsci acude al examen del curso de la revolucin.

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Ver Marx, Carlos. Texto 4: La Cuestin Juda, en: Furet, Francois. Marx y la Revolucin Francesa, ed. cit., pp. 115-125. 33 La crtica de Marx a esta ley se encuentra en los textos 26: Carta de Marx a Engels, 30 de enero de 1865 y 27: El capital libro primero. Ibdem, pp. 231-233.

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En sus comienzos los representantes del Tercer Estado, slo plantean intereses inmediatos, corporativos y egostas. Son reformadores moderados. Viene, en los contextos de la presin popular, la seleccin de una lite, que concibe a la burguesa como el grupo hegemnico en el campo popular. Lo que determina esta organizacin es la concurrencia de dos factores: la resistencia de las viejas fuerzas sociales y la amenaza internacional. Recurdese que sobre Pars marchaban las tropas alemanas alentadas por la realeza y sus partidarios y los partidarios del estatu quo, se aferraban a sus privilegios. Los jacobinos vienen a ser el acelerador del proceso revolucionario. Este fragmento del texto gramsciano es ilustrativo del papel que le reconoce el autor al jacobinismo:
Por lo tanto los jacobinos fueron el nico partido de la revolucin en acto, en la medida en que representaban no slo las necesidades y las aspiraciones inmediatas de los individuos realmente existentes que constituan la burguesa francesa, sino tambin el movimiento revolucionario en su conjunto, en tanto que desarrollo histrico integral. Pues los jacobinos representaban, adems, las necesidades futuras, y tambin en esto, no slo las necesidades futuras de los individuos fsicamente presentes sino de todos los grupos nacionales que tenan que ser asimilados al grupo fundamental existente34 .

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Gramsci, A. Fragmentos de los Cuadernos de la Crcel. ed. cit., p. 163.

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4) Gramsci estima adecuado el lenguaje de los jacobinos, su ideologa, sus mtodos en cuanto reflejaban las exigencias de la poca, siguiendo la tradicin cultural francesa. Por ello, aunque tiene en cuenta la crtica de Marx al jacobinismo en La Sagrada Familia de su ideologa mistificada sobre el pasado romano, como referente para adelantar las tareas del progreso burgus, el terico italiano relativiza esa crtica. 5) Presenta la tctica de accin jacobina de manera combinada en su despliegue. La primera exigencia es hacer imposible la contrarrevolucin sumiendo sus fuerzas en la impotencia o aniquilndolas. La segunda consiste en ampliar los cuadros de la burguesa y hacer que sta asuma la direccin de la nacin, representando los intereses no slo suyos sino de todo el cuerpo nacional. Para desarrollar exitosamente esta tctica, era necesario crear una correlacin poltico militar permanente favorable a la revolucin y suprimir cualquier capacidad de los adversarios. En el logro de este propsito, la poltica agraria de los jacobinos resulta decisiva. Dice el autor:

excepto en algunas zonas perifricas, donde el hecho diferencial nacional (y lingstico) era muy patente, la cuestin agraria fue prioritaria en comparacin con las aspiraciones a la autonoma local: la Francia rural acept la hegemona de Pars, o sea, comprendi que para destruir definitivamente el viejo rgimen tena que formar un bloque con los elementos ms avanzados del Tercer Estado, y no con los moderados girondinos35.

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6) Gramsci, igual relativiza el terror jacobino, se les fue la mano al plantear que se hizo en procura del desarrollo histrico nacional, haciendo de la burguesa la clase nacional dominante y dirigente de manera simultnea, dndole al nuevo Estado la base permanente de la compacta nacin francesa moderna. La distincin entre clase dominante y clase dirigente constituye notable sealamiento en la tradicin de los textos de Marx y que el italiano presenta de manera sencilla y precisa. 7) El jacobinismo como partido, tuvo una formacin demasiado determinada e inflexible, mantenindose siempre en el terreno de la burguesa, pese a que acudieron a la movilizacin popular o fueron presionados por sta. Manteniendo la ley Chapelier, los jacobinos se negaron a reconocer a los obreros el derecho de organizacin. Al mismo tiempo dictaron la ley del mximum, de precios. En su radicalizacin clasista, el bloque urbano de Pars se rompi y precipit el fin del dominio jacobino, dando paso al termidor, al directorio, al consulado y al Imperio. Antonio Gramsci analiza el jacobinismo francs en un ejercicio de historia poltica comparada, para explicar el por qu no se dio en Italia la formacin de un partido jacobino: la debilidad extrema de la burguesa. Establece igualmente la comparacin con Inglaterra y Alemania en trminos parecidos a como Marx los abord en su momento. Sin duda tales escritos los tuvo presentes tanto por razones de mtodo como de teora-poltica. 3. La historia social de la revolucin Los balances historiogrficos de Soboul y Rud enfatizan con propiedad que la interpretacin econmico-social de la revolucin comienza con la Historia Socialista de la Revolucin Francesa de Jean Jaurs. Vena a superar con creces la historia de Jules Michelet, en que el pueblo es asumido como protagonista central de los acontecimientos picos, en una resuelta toma de simpata por 1789. El mrito de Michelet

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Ibdem, p. 165.

Rud., La Revolucin Francesa, ed. cit., p. 33. Jaurs, J., Causas de la Revolucin Francesa , Crtica, Barcelona, 1982. Especficamente: Barnave y la teora econmica de la revolucin, pp. 124-138. 38 Fontana, J., Jean Jaurs y la Historia de la Revolucin Francesa, Ibdem, pp. 7-11. 39 Kropotkine., La Gran Revolucin 1789-1793, ed. cit., p. 16.
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fue colocar al pueblo de subalterno en seres vivos y reales, que a juicio de George Rud es la visin, como estallido espontneo y colrico contra la pobreza y la opresin, que influy ms que cualquier otra obra en la comprensin y mitos sobre la revolucin francesa36. A su vez, Jean Jaurs redescubre la obra de Barnave, diputado en la Asamblea Constituyente de la poca, Introduction la Rvolution Francaise, dedicndole un captulo de su historia, donde subraya cmo ese autor tena conciencia del movimiento econmico de la burguesa revolucionaria. En este captulo Jaurs cita in extenso la obra de Barnave, recuperando la textualidad para recrearla en sus anlisis, rematando con una crtica sobre lo limitado del enfoque social: En todo su libro, que tiene ms de 200 pginas, no se dice una palabra de la condicin del obrero, ni hay una alusin al porvenir de los asalariados37. La Historia Socialista incorpora las estructuras econmico-sociales al conflicto poltico y a la lucha de clases, superando la notable contribucin de Alphonse Aulard, Historia Poltica de la Revolucin. En la introduccin de Josep Fontana a la obra de Jaurs, se comenta el alcance del trmino de Historia Socialista, diciendo que no pretende introducir parcialidad, sino que quiere repensar la historia, formulndose las preguntas que no se le haban hecho. No duda Fontana que se trata de un trabajo profundamente renovador y seala un hito, que reinterpreta en trminos de la lucha de clases. Adems de la obvia importancia poltica para un proyecto futuro 38 . Josep Fontana, acertadamente alude en su semejanza la historia que adelant Pedro Kropotkine, La Gran Revolucin 1789-1793. Desafortunadamente, en los balances historiogrficos de Soboul, Rud y Furet se omite su nombre. Si Jaurs escribi la historia socialista, el prncipe Kropotkine escribe la historia anarquista, la cual justifica en la insuficiencia de la tarea realizada, an tan destacada como en el caso de Michelet y Aulard. La historia de las ideas y de las instituciones estaba bastante investigada, en cambio la historia popular, la accin del pueblo en campos y ciudades quedaba por adelantar. Dice el autor: A nosotros, descendientes de los que contemporneos llamaban los anarquistas, corresponde estudiar esa corriente popular, trazar al menos sus rasgos esenciales39. Los dos voluminosos tomos de la obra de Kropotkine cumplen la promesa anunciada, constituyen un grande y hermoso fresco literario,

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histrico-poltico de los captulos decisivos de la revolucin. Es un complejo anlisis narrativo, sin excluir los logros del gran relato, el prncipe tiene ante s la bella narracin de Michelet y los historiadores aplicados hasta entonces. Combina anlisis socio-econmicos con lucha de clases, anlisis de instituciones como la monarqua, la declaracin de los Derechos del Hombre y los resultados econmico-sociales reales de la abolicin de la servidumbre. Seala el papel de los partidos, organizaciones populares, los lderes y enfrentamientos, el cambio paulatino del rgimen poltico y los desplazamientos de escenario y sus protagonistas, la guerra civil, el Terror y la guerra en Europa. Al igual que en la obra de Jaurs, la historia de Kropotkine resulta una historia social desde abajo cuya modernidad y actualidad asombran en su claridad, constituyndose en un modelo de inters para el desarrollo de la historia social. Sus conclusiones coinciden y difieren de otros historiadores antiguos y modernos. Su nfasis en que la tarea central, la gran conquista es la abolicin de la servidumbre y la del poder absoluto, con las libertades polticas y el desarrollo del rgimen burgus-capitalista, no lo aparta de mostrar que en el desarrollo mismo de la revolucin burguesa va a presentarse una formidable revolucin popular, campesina, urbana con los descamisados, los sans-culottes, los artesanos y asalariados. Que all, en la amalgama de los conflictos de todo orden, aparecen con motivaciones propias, horizontes de futuro distintos, los proyectos y propuestas de orden social, incluso la idea y la prctica anticipatoria del comunismo libertario. Su enfoque conclusivo, introduce este nfasis porque su lectura est en la idea del progreso, de la revolucin permanente con los desenlaces positivos pese a los retrocesos y derrotas. Dice el historiador ruso: ... la Gran Revolucin nos ha legado otros principios, de un alcance mucho mayor: los principios comunistas (El historiador ha realizado el seguimiento a ese proceso, que se presenta unas veces oculto y otras manifiesto y hasta protagonista de primer orden), y agrega:
El fourierismo desciende en lnea recta de LAnge, de una parte y de otra de Chalier; Baboeuf es hijo directo de las ideas que apasionaron las masas populares en 1793. Baboeuf, Buonarroti y Sylvain Marechal no hicieron ms que sistematizarlas algo o exponerlas solamente en forma literaria. Pero las sociedades secretas de Baboeuf y Buonarroti son el origen de las sociedades secretas de los comunistas materialistas, en las que Blanqui y Barbs conspiraron bajo la monarqua burguesa de Luis Felipe. Despus surgi La Internacional por filiacin directa40.

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Ibdem, pp. 401-402.

Tierno Galvn, E. Baboeuf y los iguales. Un episodio de socialismo premarxista Tecnos, Madrid, 1976, pp. 228-250. Para el clebre Manifiesto de los Plebeyos ver: Prieto, F., La Historia en sus Textos. La Revolucin Francesa, pp. 385-396. Se pueden consultar tambin la recopilacin documental de Gonzlez-Pacheco, A., La revolucin Francesa (1789-1799), Ariel, Barcelona, 1998.

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Qu clase de comunismo es al que se refiere Kropotkine? Su respuesta es una contribucin singular. Parte de afirmar que no slo se trata de las luchas y organizaciones mencionadas, sino tambin ideas polticas que fueron las que intentaron aplicar en el ao II (1793) y que tenan un gran sentido prctico, lo cual lo haca ms profundo y claro que el socialismo moderno. Dnde est la utopa? Los principales puntos del ideario comunista segn nuestro autor son: 1. El comunismo en el consumo, bajo la forma de la comunalizacin y la nacionalizacin del consumo, con sus propuestas de almacenes de trigo y de comestibles en cada municipio, con la utilizacin de un sistema estadstico para fijar el verdadero valor, el precio real de las mercancas, de primera y segunda necesidad. Pedro Kropotkine resume en esta expresin del jacobino Robespierre este propsito: lo superfluo de los artculos de consumo es lo nico que puede ser objeto de comercio, porque lo necesario pertenece a todos. 2. Afirmacin del derecho de todos a las subsistencias, a la tierra para producirlas, el reparto de tierra contra la gran propiedad y su intento de comunalizar el comercio. Estos propsitos programticos, fueron, a la vez, ideas y accin y es lo que le da a la tradicin comunista surgida de la revolucin francesa toda su vitalidad. Sus protagonistas, el pueblo trabajador y sus organizaciones, apuntaban a lo ms profundo, que bien lo discerni Baboeuf en su Discurso de Defensa, al unir de manera indisoluble la libertad con la igualdad a partir de criticar radicalmente la propiedad privada. Una lectura del programa de 18 cambios revolucionarios que Baboeuf y sus compaeros queran implantar en el triunfo de la revolucin popular confirma la exposicin de Kropotkine41. Albert Mathiez, George Lefebvre y Daniel Gurin son los continuadores y grandes artfices de la historia social. De acuerdo a George Rud, el primero tuvo como gran realizacin el atento examen de los Sans-culottes y sus portavoces en su La Vie Chre et le Mouvement Social sous la Terror. El segundo gozar de la ms grande reputacin internacional. En su estudio Les Paysans du Nord , presenta al campesinado con un horizonte complejo y diferenciado, muy distintos

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un grupo a otro, a pesar de la identidad comn que les permiti participar en el alzamiento generalizado de 1789. En su libro El Gran Pnico de 1789, Lefebvre enfrenta el anlisis del Pnico en ese ao que moviliz los espritus y las acciones en contra de los partidarios de la Monarqua y el estatu quo. Para ello, establece las causas del estallido revolucionario en el hambre, el actuar de los vagabundos, los motines, todo el entramado que liga las sublevaciones campesinas con sus campos de accin propio y la revolucin. Aunque incursiona en los de arriba, la aristocracia, el curso del anlisis es lo de abajo, el campesinado, sus luchas y propsitos. Es mrito de Lefebvre haber contribuido de manera germinal al estudio de las mentalidades. Para l, las clases sociales deban ser explicadas por sus mentalidades y no slo por sus intereses, tradiciones y prejuicios, sino por la representacin de la creencia de saber la verdad. A su vez, Lefebvre se inscribe en la tradicin del carcter burgus de la revolucin, en su tradicin republicana-jacobina. Aunque destaca la importancia de las ideas comunistas no cree que las mentalidades populares las acogieran. Rinde reconocimiento a Baboeuf como el precursor de la idea comunista y se refiere a la Conspiracin de los Iguales as: No es que los Sans-culottes, ni tampoco la mayor parte de los conjurados, fueran realmente comunistas42. La obra investigativa de Daniel Gurin La Lucha de Clases en el apogeo de la Revolucin Francesa 1793-1795, proviene de 1946 y reestructurada en 1968 43 . Sus propuestas pueden sintetizarse esquemticamente: 1. Se ejerci la soberana popular como Democracia directa por parte de los Sans-culottes. 2. El carcter histrico de la Comuna de Pars, desde el siglo XI, como conquista de libertades municipales va a resucitar como organizacin popular-municipal -las 48 secciones de Pars- embrin del nuevo poder popular. 3. La existencia de distintas formas de la dualidad de poderes, ms como hecho revolucionario que constitucional. 4. Las secciones, comunas y sociedades populares expresaron la vanguardia revolucionaria.

Lefebvre, G., La Revolucin y el Imperio (1787-1815), Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1993, p. 151. 43 Gurin, D., La Lucha de Clases en el Apogeo de la Revolucin Francesa 1793-1795, Alianza, Madrid, 1974.

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5. La idea de una federacin de comunas expres el propsito de organizacin desde abajo, la base municipal a escala nacional, perfilando la democracia municipal. Se trata del federalismo revolucionario. 6. El periodo jacobino y popular tuvo dos lneas: la burguesarevolucionaria democrtica y autoritaria que acude al terror indiscriminado y la popular de los sans-culottes que ejercen el terror popular. Ambos autoritarios pero diferentes. 7. El enfrentamiento entre el carcter burgus, dirigido por la pequea burguesa jacobina y los intereses populares radicalizados, perdi a la Repblica y abri la puerta a Napolen Bonaparte. 8. El igualitarismo de Baboeuf levant una plataforma econmica y social que superase a la revolucin burguesa. El autor destaca elogiosamente esos aportes. El otro gran libro sobre el movimiento popular de los sans-culottes, es el de Albert Soboul. Constituye un aporte al estudio del movimiento popular y el gobierno revolucionario, en una tarea de largo y fructfero aliento sobre el proceso global de la revolucin. Su tesis es la Unidad de la revolucin en medio de la gran diversidad. Heredero de Lefebvre y la tradicin marxista republicana, destaca los componentes no slo burgueses y campesinos, sino tambin el de lo popular-urbano de manera notable; es un esfuerzo de conciliar o articular una ortodoxia marxista, con una tradicin popular jacobina en el logro de una visin unitaria. Para Soboul hay gran protagonismo popular, pero lo esencial es subrayar los lmites de clase y lo inevitable del carcter burgus. As sintetiza su lectura:
En 1789 no hubo tres revoluciones, sino una sola, burguesa y liberal, con apoyo popular, particularmente campesino. No hubo desviacin ni deslizamiento de la revolucin de 1792 a 1794, sino la voluntad de la burguesa revolucionaria de mantener la cohesin del Tercer estado gracias a la alianza con las masas populares, sin cuyo sostn las adquisiciones de 1789 hubieran sido comprometidas para siempre. El ao II no fue un tiempo de desamparo, sino un momento de radicalizacin necesaria para asegurar la victoria sobre la contrarrevolucin y la coalicin, y por consiguiente la victoria de la revolucin burguesa44.

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44 Soboul., La Revolucin Francesa. Principios Ideolgicos y Protagonistas Colectivos, ed. cit., p. 47. Del mismo autor ver Los sans-culottes. Movimiento Popular y Gobierno Revolucionario, Alianza, Madrid, 1987 y Historia de la Revolucin Francesa, Futuro, Buenos Aires, 1964. Soboul dirigi el Dictionnaire Historique de la Rvolution Francaise, Presses Universitaires de France, Pars, 1989. Otra interpretacin se puede

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4. La idea actual de revolucin Desde el advenimiento del sistema capitalista y su consolidacin internacional el mundo ha conocido un conjunto de revoluciones en distintos continentes y pases. En el sentido de transgredir los privilegios y buscar la igualdad social, las libertades, la superacin de la humillacin, la bsqueda de la dignidad. Se ha buscado abolir las cadenas de la explotacin y la opresin. Acompaar el desarrollo maravilloso de las ciencias, las artes, los logros del trabajo y la investigacin. Tal perspectiva la inaugur la gran Revolucin Francesa en compaa de la Inglesa y la Americana. Otras continuaron y se plantearon el desafo de superarla, como la de Octubre en la Rusia de los zares, en Asia, la Revolucin China y en Amrica Latina, Cuba. La revolucin de los bolcheviques avanz inusitadamente en la conquista de las igualdades reales, sucumbiendo a la dictadura terrorista que ahog en un mar de sangre las libertades, y, con ello, a millones de seres humanos. Su derrota y desaparicin no invalidan la bsqueda y el propsito inaugural; contribuyen s a aprender de los errores y la tragedia del denominado socialismo realmente existente con su estela de dogmatismo. El estalinismo constituye la negacin de la causa emancipatoria radical de los trabajadores. El sistema mundo capitalista ha generado un inusitado crecimiento de las fuerzas productivas y del mercado mundial, beneficindose del derrumbe del socialismo burocrtico de la URSS y los otros estados de parecido sistema. (La excepcin China con su inmenso poder humano demogrfico, disciplina social, desarrollo econmico, apertura al mercado mundial, cultura milenaria y dictadura del partido comunista. Los casos de Vietnam, Corea del Norte y Cuba constituyen excepciones diferentes a China, dadas sus grandes dificultades y aislamiento). El balance es una mayor concentracin de la riqueza, la tecnologa, los saberes, los beneficios en un puado de estados y clases altas, que constituyen sociedades de la opulencia, aunque en su interior campeen las desigualdades, como en los Estados Unidos, pas que ejerce una gran prevalencia imperial en los rdenes no slo econmico, sino cultural, militar y diplomtico.

encontrar en Hampson, N., Historia Social de la Revolucin Francesa, Alianza, Madrid, 1970. Para una interpretacin unitaria contempornea ver Vovelle, M., La Cada de la Monarqua 1787-1792, Ariel, Barcelona, 1979 y Woronoll, D., La Repblica Burguesa. De Termidor a Brumario, 1794-1799, Ariel, Barcelona, 1981.

Hobsbawm, E., Historia del Siglo XX, Grijalbo-Mondadori, Barcelona, 1995. Adems su artculo La guerra y la paz en el siglo XX, en La Jornada, Mxico, enero de 2004. 46 Habermas, J., Facticidad y Validez. Sobre el Derecho y el Estado Democrtico del Derecho en Trminos de Teora de Discurso, Trotta, Madrid, 1998, p. 590. 47 Habermas., Historia y Crtica de la Opinin Pblica La transformacin Estructural de la Vida Pblica, Gustavo Gili, Barcelona, 1981. 48 Habermas., Teora y Praxis. Estudios de Filosofa Social, Tecnos, Madrid, 1990.

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EL SENTIDO DE LA REVOLUCIN FRANCESA Y SUS UTOPAS

En la sociedad internacional una ampla mayora, los dos tercios, viven en la pobreza y la miseria, la enfermedad y las exclusiones. Verdaderos continentes del hambre constituyen el frica, el Oriente prximo y vastas extensiones de la India y Asia. Amrica Latina es un subcontinente de pobreza y desesperanza en medio de los fetiches del desarrollo en sectores de clase alta y media. El historiador ingls Eric Hobsbawm ha realizado el balance del siglo XX como un siglo del olvido, de guerras, revoluciones y avances45. Pero lo dominante es la guerra, as lo ha reiterado desde entonces, por ende, la muerte y la introduccin de la barbarie, en la prctica de lo humano a escala de los distintos regmenes sociales. Todo esto es altamente contradictorio. No obstante, hemos avanzado, la revolucin de las mujeres con una amplitud firme, la abolicin del Apartheid en Sudfrica, la rebelin permanente de los humanos del comn contra la domesticacin y la ofensa, el repudio permanente al autoritarismo, los derechos humanos, el esplendor de las ciencias y las artes, marcaron una supervivencia del progreso, lo que constituye un signo altamente positivo. Sin embargo, lo dominante sigue siendo la incertidumbre que genera la explotacin, las distintas humillaciones, opresiones, la barbarie, el terrorismo, las guerras. El filsofo alemn Jurgen Habermas ha insistido, contra los pensadores del pesimismo y del fin de la historia, sobre el postulado de que toda crtica a la razn opera desde la razn y all est el anuncio de su validez. Es su lectura de la modernidad incompleta e inacabada. En su libro Facticidad y Validez responde sobre las ideas de 1789 para inspirar la contemporaneidad de manera positiva46. Habermas comenz su carrera acadmica con una tesis sobre la opinin pblica47, la prosigui con un celebrado libro sobre las revoluciones y sus comparaciones, Teora y Praxis48. Para Amrica Latina y Colombia la influencia de la Revolucin Francesa con distintas intensidades est presente en su historia por su alcance cosmopolita. Aqu est en el protagonismo de Antonio Nario y

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los precursores y en Bolvar y los dems libertadores. Apasiona la poltica decimonnica y la formacin de los partidos liberal y conservador y el debate entre glgotas y draconianos, atraviesa el drama de las Sociedades Democrticas y su revolucin de medio siglo, donde aparece la primera idea comunista. El largo perodo de dominacin del radicalismo liberal con el federalismo hasta su derrota tuvo en la Revolucin Francesa fuente de inspiracin, en su versin moderada y girondina. Del otro lado el conservatismo y la regeneracin se inspiraban en el clericalismo y la contrarreforma. El movimiento popular artesanal se alimentaba de los mitos jacobinos, la idea socialista y la aspiracin de democracia real. La utopa en sus variantes liberales, jacobinas y radicales comunistas, encontraron eco en la poltica y las luchas populares del continente. Ni calco ni copia deca Jos Carlos Maritegui; tal es el criterio para renovar el sentido de la revolucin francesa en nuestra contemporaneidad con un horizonte de actualidad, emancipacin ecolgica, femenina, socialista y libertaria. Un nuevo programa de revolucin que parta de la autoorganizacin democrtica radical de los trabajadores de toda condicin social, tcnica, cultural. Un pluralismo cultural y poltico que enfrente en su riqueza las desigualdades abiertas y disfrazadas.

RICARDO SNCHEZ NGEL