Pelagio y su doctrina En el Occidente, entre los siglos IV y V tiene lugar la controversia sobre la gracia.

Pelagio era un monje bretn que se instala en Roma desde fines del s. IV al ao 410. La invasin de Alarico le hace huir a Africa. Tena un discpulo fogoso llamado Celestio que contribuy mucho a la difusin del pelagianismo. Ante la oposicin de S. Agustn y otros huye a Palestina. Celestio permanece en Africa. En su doctrina, niega el pecado original y su trasmisin desde Adn; no sera necesario el bautismo, ya que se puede vivir sin pecado con la sola libertad; profesa un naturalismo y moralismo racionalizante; la Redencin pierde su fuerza. 2. Desarrollo histrico del pelagianismo Celestio es excomulgado en Cartago (411). Agustn, doctor gratiae, escribe contra el pelagianismo: De peccatorum meritis et remisione, De baptismo parvulorum (412), De spiritu et littera, De natura et gratia (415). S. Jernimo escribe Dialogus contra pelagianos (415). En Jerusaln, el obispo Juan, a pesar de la denuncia de Orosio (discpuilo de Agustn), no condena el pelagianismo (415). En los snodos de Cartago y Milevi (416) se condena a Pelagio y Celestio. Inocencio I (402-417) ratifica la condena, y S. Agustn dice: "causa finita est". El papa Zsimo (417-418) reprueba la actitud demasiado rgida de los obispos africanos que en 418 se reunieron en Cartago para reafirmar su condena. S. Agustn escribe su De gratia Christi et de peccato originali para aclarar el peligro del pelagianismo, y Zsimo escribe su Epistola tractoria intimando al episcopado a condenar el pelagianismo. Slo 18 obispos italianos, entre ellos Julin Eclana en Apulia (racionalista y conbativo) no la aceptaron. S. Agustn escribe contra Julin De nuptiis et concupiscentia, y Contra Iulianum opus imperfectum. Los pelagianos son acogidos por Teodoro de Mopsuestia y Nestorio. En el Concilio de Efeso (431) tambin fueron condenados. 3. Doctrina de S. Agustn sobre la predestinacin

Antes de ser obispo, Agustn defendi la voluntad salvfica universal de Dios. Sin embargo, segn Jansenio (hereje del siglo XVII), en sus ltimas obras, defiende que Dios slo quiere la salvacin de los predestinados. Hay que decir que esta teora de S. Agustn (la predestinacin) es verdadera si se refiere a "la voluntad salvfica consiguiente, o absoluta" (es decir, que Dios, al final, querr que se hayan salvado los que se salvaron, y que se hayan condenado los que se condenaron), pero no si se refiere a la "voluntad antecedente y condicionada" (es decir que Dios no puede querer, de ante mano, que slo se salven los que al final se salvarn; esto es de fe). 4. El semipelagianismo Esta doctrina surge entre los monjes de Lerins y Marsella. Casiano sostena que el initium fidei es el fruto de la libertad personal. A esta doctrina se le llam semipelagianismo en el siglo XVI. Es, como el semiarrianismo o el monotelismo, una doctrina de compromiso. Algunos discpulos de S. Agustn (S. Prspero de Aquitania, y S. Hilario de Arles) lucharon contra los lerinenses. S. Celestino I (422-432) enva una carta a los obispos de las Galias (431) alabando la doctrina de S. Agustn. S. Vicente de Lerins, que escribe su Commonitorium adversus haereses, combate la doctrina de la gracia de S. Agustn. Otros seguidores del semipelagianismo fueron Arnobio el Jven (monje de Roma hacia el 450, oriundo de Africa) y Fausto de Riez. Por fin, S. Cesareo de Arls -an siendo alumno del monasterio de Lerins-, en 529 reune el Snodo de Orange (Arausicano II) que condena el pelagianismo, el semipelagianismo, y adopta un agustinismo moderado: Se declar que el hombre con slo su naturaleza es incapaz: 1) para merecer la gracia, 2) para hacer el bien sobrenatural, 3) para la primera gracia, 4) para la perseverancia final. Bonifacio II (530-532) ratifica estas decisiones, concluyendo as la controversia semipelagiana.