Discernindo as vozes nos salmos: Uma discussão de dois problemas na interpretação

DISCERNINDO AS VOZES NOS SALMOS:
1

UMA DISCUSSO DE DOIS PROBLEMAS NA INTERPRETAO DOS SALMOS

Carl J. Bosma

I. INTRODUO:
No primeiro volume de sua opus magnum, Teologia do Antigo Testamento,
Volume 1, The Theology of Israels Traditions, Gerhard von Rad trata os salmos sob a
rubrica Israel diante de Jahweh (a resposta de Israel).
2
Para entender a perspectiva de
von Rad sobre os salmos, importante reconhecer as pressuposies bsicas de sua
aproximao a partir da tradio-histrica (Traditionsgeschichte). Para von Rad, a
resposta de Israel articulada dentro de um contexto mais amplo de dois complexos
fundamentais das tradies do AT, cada uma centralizada na interveno divina especial
na histria de Israel. A primeira interveno divina foi o complexo de atos que se deu de
Abrao a Josu, registrado no Hexateuco. A segunda, foi a escolha de Davi que se
tornou o ponto de cristalizao e o eixo para as obras histricas do Deuteronomista e do
Cronista.
3
Sobre esses dois dados savficos repousava toda a existncia de Israel diante
de Jahweh.
4

Com base nessa suposio bsica, von Rad escreve a resposta de Israel, nos
salmos, da seguinte forma:
Quando esses atos salvficos de Deus aconteceram, Israel no ficou em silncio: no somente
pegou vrias vezes sua pena para relembrar os atos de Yahweh em documentos histricos, mas
tambm se reportou a Yahweh de um modo totalmente pessoal. Israel ofereceu louvores a
Yahweh, e lhe fez algumas perguntas, e reclamou sobre todos os seus sofrimentos, pois Yahweh
no tinha escolhido seu povo como um mero objeto mudo de sua vontade na histria, mas para
conversar com ele.
5

1
Por essa parte do ttulo estou em debito com o artigo de Karlfried Froehlich: Discerning the Voices:
Praise and Lament in the Tradition of the Christian Psalter, Calvin Theological Journal 36 (2001): 75-90.

2
Gerhard von Rad, Old Testament Theology, Volume 1, Chapter D, Israel Before Jahweh (Israels
Answer), tr. D. M. G. Stalker (Nova York, Harper and Row, 1962), 355.

3
von Rad, OTT, 1:35.

4
von Rad, OTT, 1:355. Para uma avaliao crtica da estrutura de heilsgeschichtliche de von Rad para
uma Teologia dos Salmos, veja: Hermann Spieckermann, Heilsgegenwart: Eine Theologie der Psalmen,
Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testament 148 (Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1989), 12-16.

5
von Rad, OTT, 1:355.
Para von Rad essa resposta pessoal de Israel reunida na maior parte do
Saltrio e teologicamente um objetivo em si mesma.
6
A resposta de Israel mostra-
nos como, em sua conversa com Yahweh, Israel foi revelado a si mesmo e como ele
descrevia a si prprio quando vinha falar com Yahweh.
7
De acordo com von Rad, na
resposta de Israel podemos encontrar as caractersticas bsicas da doutrina teolgica do
homem. Ao dizer isso, ele no intenciona uma doutrina limitada ao estudo de alguns
termos hebraicos, como por exemplo, ( ) carne, e ( ), esprito.
8
Ele
intenciona uma reflexo teolgica que se concentre em como Israel se descrevia diante de
Deus. Isso, ele diz, digno da maior ateno, teologicamente falando.
9

Conseqentemente, ele trata o assunto como uma seo separada do primeiro volume de
sua Old Testament Theology, paralelo Theology of the Hexateuch e Israel's Anointed,
mas, significativamente, separada da Theology of Israel's Prophetic Traditions, que estava
em um volume completamente separado em 1960.
A abordagem de von Rad da tradio-histria da teologia dos salmos marca uma
transio importante na histria da interpretao dos salmos.
10
Em primeiro lugar, ele
defende que a resposta de Israel s duas intervenes salvficas de Yahweh na histria
constituem o prprio objeto da investigao teolgica pois os salmos representam uma
rejeio da abordagem romntica, individualista e personalizada do criticismo histrico
do sculo 19. Como resultado da influncia de Friedrich Schleiermacher, os que
adotavam uma abordagem histrico-crtica estavam mais interessados nos sentimentos
individuais do salmista e em sua condio psicolgica e religiosa.
11
Von Rad rejeita esse
interesse explicitamente em um importante artigo que traz o ttulo de Righteousness

6
Von Rad, OTT, 1:355.

7

8

9

10
Erhard Gerstenberger, The Psalms, in Old Testament Form Criticism, ed. John H. Hayes (San
Antonio: Trinity University Press, 1977), 186.

11
Para uma descrio sucinta do foco maior dos estudos crticos dos Salmos no sculo 19, veja:
Gerstenberger, Psalms, p. 180.
and Life in the Cultic Language of the Psalms.
12
Nesse artigo, ele enfatiza que uma
aceitao no crtica do salmista como um indivduo leva a srios erros teolgicos em
suposies da retido do salmista e em declaraes a respeito da morte e da vida.
13

Assim von Rad se posiciona contra Hermann Gunkel, o pioneiro do mtodo exegtico da
crtica da forma, e se posiciona ao lado da nfase de Sigmund Mowinckel sobre a
conexo ntima entre o culto e a salmdia. Ele claramente declara isso na citao
seguinte, que vem do mesmo artigo:
Assim, em nossa interpretao de passagens citadas dos salmos, devemos nos guardar contra uma
exegese pessoal e biogrfica. Na controvrsia entre Gunkel e Mowinckel eu concordo com o
ltimo, que severamente criticou a idia de que os salmos so composies pessoais. Conhecer as
formas do culto, ser familiar com tradies sacras, e ser capaz de adapt-las e modific-las, era
uma tarefa para o oficial profissional e autorizado e para o membro do grupo, e no se permitia,
em cada caso, improvisao da escolha livre do leigo, como ele de fato faria. Se as lamentaes
individuais nas enfermidades, por exemplo, tivessem sido compostas pelo sofredor, eles no
teriam contido to pouca informao concreta sobre a condio real do sofredor.
14

Von Rad rejeita a abordagem psicolgica do sculo 19 em sua Old Testament Theology.
No captulo sobre as pressuposies metodolgicas gerais de uma teologia das tradies
histricas de Israel, ele escreve o seguinte:
A questo que concerne ao telogo no , naturalmente, o mundo espiritual e religioso de Israel e
as condies de sua alma em geral, nem o seu mundo da f...; ao contrrio, so simplesmente as
prprias declaraes explcitas de Israel sobre Yahweh. O telogo deve, acima de tudo, trabalhar
diretamente com a evidncia, isto , com o que Israel testificava sobre Yahweh, e no h dvida
de que em muitos casos ele deve voltar para a escola novamente e aprender a interrogar cada
documento... em relao sua especfica interrogao kerygmtica.
15

Para von Rad, portanto, claramente no so os sentimentos e a religiosidade de Israel que
constituem o objeto prprio da investigao de uma teologia dos salmos, mas a inteno
kerygmtica da resposta de Israel como encontrada no texto.
16

12
Gerhard von Rad, Righteousness and Life in the Cultic Language of the Psalms, The Problem of
Hexateuch and Other Essays, tr. E. W. Trueman Dicken (Nova York: McGraw-Hill Book Company, 1966),
p. 243.

13
Von Rad, ighteousness and Life, p. 243.

14
Von Rad, Righteousness and Life, p. 255.

15
Von Rad, OTT 1:105-106.

16
Para uma discusso desse aspecto da metodologia de von Rad, veja: Hans-Joachim Kraus, Theology
of the Psalms, tr. Keith Crim (Minneapolis: Augsburg Press, 1979), p. 13.
Em segundo lugar, o interesse de von Rad na inteno kerygmtica das oraes
e dos louvores de Israel nos salmos tambm representam uma rejeio do interesse
primrio de Gunkel na religio de Israel. Como resultado da influncia de
Schleiermacher, Gunkel e a primeira dcada dos crticos da forma ps-Gunkel no
estavam muito interessados em uma histria da revelao divina. Para ser preciso, o
interesse teolgico no estava completamente ausente em Gunkel e seus seguidores;
contudo, sua preocupao dominante era o significado da religionsgeschichtliche dos
salmos.
17
Sob a influncia positiva de Karl Barth, porm, von Rad tornou-se interessado
no somente nos gneros literrios dos salmos, mas tambm na inteno kerigmtica
desses gneros.
18

A reivindicao provocativa de von Rad de que a resposta de Israel s duas
constitutivas intervenes de Yahweh em sua histria inclua o prprio objeto formal de
uma teologia dos salmos levanta srias questes metodolgicas e hermenuticas
importantes na interpretao dos salmos. Nesse artigo/palestra, porm, limitar-nos-emos
discusso de dois desses problemas. A primeira questo diz respeito abordagem popular
psicologizante dos salmos que concentra sua ateno primariamente nas emoes e vozes
humanas. O segundo problema diz respeito ao status dos salmos como Palavra de Deus
escrita: eles so palavra de Deus e/ou uma resposta humana. Em nosso julgamento, a
formulao contempornea desses dois problemas inter-relacionados tem que ver com
uma mudana significativa que aconteceu na histria da interpretao bblica, sob a
influncia de Schleiermacher, isto , a tendncia de substituir o termo religio por
revelao.
19

II. O PRIMEIRO PROBLEMA: A validade da abordagem espelho da alma
A. O Problema Historicamente Compreendido

17
Harry P. Nasuti, Defining the Sacred Songs: Genre, Tradition and the Post-Critical Interpretation of
the Psalms, JSOT Supplement Series 218 (Sheffield: Scheffield Academic Press, 1999), 15.

18
Gerstenberger, Psalms, 186.

19
Nossa discusso dessas questes se basear nos escritos de Nicholas H. Ridderbos, especialmente na
introduo do seu comentrio. Nessa introduo, ele fez vrias observaes importantes sobre essas
questes. Infelizmente, seu comentrio nunca foi traduzido do holands para o ingls, embora ele merea
uma ateno maior.
A importante redefinio de von Rad do objeto prprio da investigao da
teologia dos salmos e sua rejeio da abordagem psicolgica do criticismo histrico do
Antigo Testamento do sculo 19 levanta uma questo interessante sobre a validade da
abordagem psicolgica e biogrfica popular, que caracterizou a interpretao dos salmos
desde os primeiros escritores/comentaristas cristos. O fato que os eruditos histrico-
crticos do Antigo Testamento do sculo dezenove no foram os primeiros a fazer das
condies internas da alma do salmista o seu foco primrio. Essa abordagem tem uma
longa tradio que volta aos primeiros pais da Igreja, que embora tenham aceitado os
salmos como Escritura; para eles, tambm, os salmos eram importantes vozes do corao
do povo de Deus.
Nos Pais da Igreja essa abordagem adquire uma expresso mais clara na carta de
Atansio, Letter to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms. Nessa carta, Atansio
nota que uma das caractersticas peculiares dos salmos
que neles esto representados e descritos, em toda a sua variedade, os movimentos da alma
humana. So como um quadro, no qual voc se v desenhado e, vendo, pode-se entender e
conseqentemente moldar-se de acordo com o padro desenhado.
20

Ele expressa essencialmente a mesma concepo poucas pginas depois, onde diz:
minha opinio que, nas palavras desse livro, toda a vida humana est compreendida e contida,
sua conduta espiritual bsica, como tambm os seus movimentos e pensamentos. Nada do que se
poderia achar sobre a vida humana omitido.
21

Por essa razo, Atansio afirma que os salmos servem aos que os cantam como um
espelho, em que vem a si mesmos e prpria alma...
22
. Para Atansio, os salmos
servem como o espelho da alma humana para formar o carter cristo de uma pessoa:
E cada Salmo falado e composto pelo Esprito do mesmo modo que, em um espelho, os
movimentos da nossa alma esto refletidos; e as palavras so, de fato, as nossas prprias palavras,
dadas a ns para servir tanto como um lembrete das nossas mudanas de condies quanto como
padro e modelo para a correo de nossa vida.
23

20
St. Athanasius, The Letter of St. Athanasius to Marcellinus on the Interpretation of the Psalms, in:
On the Incarnation: with an Introduction by C. S. Lewis (Crestwood: St. Vladimir s Seminary Press,
2000), p. 103.

21
Athanasius, Letter to Marcellinus, p. 116.

22

23
Uma abordagem semelhante encontrada no influente comentrio homiltico de
Agostinho, Enarrationes in Psalmos (Exposio dos Salmos). Nesse comentrio
Agostinho designa a funo e o efeito dos salmos com os termos espelho e remdio
(speculum et medicamentum) a fim de indicar a importncia do seu diagnstico e seu
poder de trazer a cura psicolgica.
24

Os comentrios dos Reformadores do sculo 16 sobre os salmos continuaram a
abordagem espelho da alma. Contudo, colocaram uma nfase maior sobre as emoes
dos salmistas. Martinho Lutero, por exemplo, escreveu as seguintes palavras eloqentes
na introduo s suas Lectures on the Psalms:
Onde encontraremos palavras mais agradveis do que nos salmos de louvor e gratido? L voc
olha nos coraes de todos os santos, como em feira e jardins agradveis, sim, como no prprio
cu. L voc v que flores lindas e agradveis brotam do corao para todos os tipos de belos e
alegres pensamentos para Deus, por causa de sua bno. Por outro lado, onde voc encontra
palavras mais profundas, mais tristes, mais melanclicas sobre a loucura do que nos salmos de
lamentao? L, mais uma vez, voc olha para os coraes de todos os santos, como olha para a
morte, sim, como olha para o prprio inferno. Quo triste e escuro l, com todos os tipos de
sentimentos conturbados sobre a ira de Deus! Assim, tambm, quando eles falam de medo e
esperana, eles usam tais palavras que nenhum pintor poderia, assim, descrev-las como medo e
esperana, e nem Ccero ou qualquer outro orador as descreveriam assim.
25

Joo Calvino claramente apoiou a opinio de Atansio
26
quando escreveu na introduo
de seu comentrio dos salmos:
Tenho o costume de chamar esse livro, e penso que no inapropriado, Uma Anatomia de todas
as partes da Alma; porque no h somente uma emoo da qual tenhamos conscincia que no
esteja representada aqui como em um espelho. Ou melhor, o Esprito Santo, aqui, trouxe vida
todos os sentimentos, todas as tristezas, medos, dvidas, cuidados, perplexidades, em sntese,
todas as emoes que podem agitar a mente humana.
27

24
Michael Fiedrowicz, General Introduction, Expositions of the Psalms, THE WORKS OF SAINT
AUGUSTINE: A Translation for the 21
st
Century, Volume 15, tr. John E. Rotelle (Hyde Park: New City
Press, 2000), p. 38. Cf. Sl 36.1,3; 106.1; 118.4,3; 123.3. Deveria ser notado que Agostinho usava o adjetivo
psicolgico como cuidado da alma.

25
Luthers Works: Lectures on the Psalms I, Vol. 10, tr. H. J. Bouman (St. Louis: Concordia, 1981), 23.

26
James L. Mays, The Lord Reigns: A Theological Handbook to the Psalms (Louisville:
Westminster/John Knox Press, 1994), 46. Cf. Allan M. Harman, The Psalms and Reformed Spirituality,
The Reformed Theological Review 53 (1994): 60.

27
John Calvin, Commentary on the Psalms, tr. James Anderson (Grand Rapids: Eerdmans, 1949),
Volume 1, p. xxxvii.

Calvino reconhecia essas emoes particularmente na pessoa de Davi como um
espelho, que, de acordo com Calvino, era exibida a mim, por Deus, como um exemplo
a ser imitado.
28
Para Calvino, escreve Brbara Pitkin, Davi funciona... como um
exemplo de crenas e ensinamentos que permanecem os mesmos sob a nova aliana.
29

A perspectiva de Calvino sobre os salmos teve um impacto amplo, especialmente
nos crculos Reformados e Presbiterianos. Tremper Longman III, por exemplo, emprega
o conceito de Calvino do espelho da alma para demonstrar como os salmos levantam
nossas emoes, dirigem nossas vontades e estimulam nossa imaginao.
30
Brevard S.
Childs,
31
James L. Mays
32
, C. Hassel Bullock,
33
e J. Clinton McCann, Jr. E James C.
Howell
34
tambm citam os comentrios de Calvino, aprovando-os. De fato, Walter
Brueggemann argumenta que existe uma ntima correspondncia entre a anatomia dos
cnticos de queixa... e a anatomia da alma (que Calvino relacionou com seu
discernimento e apresentao da f bblica).
35
Mais ainda, Henk Leene usa a abordagem
em sua explicao da identidade do Eu no Salmo 51. Ele escreve:

28
Calvin, Commentary on the Psalms, xl. Cf. Richard A. Hasler, The Influence of David and the
Psalms upon John Calvins Life and Thought, The Hartford Quarterly 5 (1965): 7-18; James L. Mays,
Calvins Commentary on the Psalms: The Preface as Introduction, in John Calvin and the Church: A
Prism of Reform, ed. Timothy George (Louisville: Westminster/John Knox Press, 195-204; Barbara Pitkin,
Imitation of David: David as a Paradigm for Faith in Calvins Exegesis of the Psalms, Sixteenth Century
Journal 24 (1993): 843-863.

29
Pitkin, David as Paradigm, 848. Ela se refere a E. A. Gosselin, The Kings Progress to Jerusalem:
Some Interpretations of David during the Reformation Period and Their Patristic and Medieval
Background (Malibu: Undena Publications, 1976), 70.

30
Tremper Longman III, How to Read the Psalms (Downers GroveInterVarsity, 1988), 75-85.

31
Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress Press,
1979), 523.

32
Mays, The Lord Reigns, 46; idem, Psalms, INTERPRETATION: A Bible Commentary for Teaching
and Preaching (Louiville: John Knox Press, 1994), 1.

33
C. Hassel Bullock, Encountering the Book of the Psalms: A Literary and Theological Introduction,
Encountering Biblical Studies (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 46.

34
J. Clinton McCam, Jr. and James C. Howell, Preaching the Psalms (Nashville: Abingdon Press,
2001), 34; Cf. J. Clinton McCann, Jr., A Theological Introduction to the Book of the Psalms: The Psalms as
Torah (Nashville: Abingdon Press, 1993), 20.

35
Walter Brueggemann, Spirituality and the Psalms (Minneapolis: Fortress Press, 2002), 7.

Contudo, parece-me que, em primeiro lugar, o Eu do Salmo 51 se refere ao leitor piedoso, no
sentido de que o texto convida-o a se identificar com ele. O texto segura um espelho diante do
leitor, perguntando: 'Essas so suas palavras, no so?
36

O fato de que a abordagem dos salmos como espelho da alma continua a
exercer sua influncia sobre leitores judeus
37
e cristos levanta a questo natural sobre
sua validade, especialmente considerando a rejeio de von Rad da forma de abordagem
do sculo 19. Em resposta a essa questo vitalmente importante notamos, em primeiro
lugar, que a redefinio de von Rad do objeto prprio da investigao de uma teologia
dos salmos mudou o foco da orao individual do salmista e do louvor a Deus para a
conversa de Israel com Deus. Segundo, em nosso julgamento, Atansio, Agostinho,
Lutero e Calvino captaram um aspecto importante dos salmos. Um dos aspectos
singulares dos salmos que contribui para sua vitalidade o fato inegvel de que
encontramos aqui, de acordo com Colin J. Sedwick, os muitos e variados modos da vida
diria.
38
Resumindo, os salmos so indiscutivelmente emocionais...
39
Isso
especialmente verdadeiro nos salmos de lamentao. Todos precisam ler os protestos
passionais e persistentes do Salmo 88, que Walter Brueggemann chama de um embarao
f convencional.
40
Porque os salmos esto repletos de emoes humanas, eles
continuam a penetrar profundamente no corao e na mente tanto dos seus leitores quanto
dos seus ouvintes.
41
Como resultado, eles continuam a servir aos crentes como modelos
de oraes que os ensinam sobre o que, como e por que orar.
42
Como Walter

36
Henk Leene, Personal Penitence and the Rebuilding of Zion: The Unity of Psalm 51, in Give Ear
to My Words: Psalms and other Poetry in and around the Hebrew Bible. Essays in honour of Professor N.
A. Uchelen, ed. Janet Dyk et all. (Amsterdam: Societas Hebraica Amstelodamensis, 1996), 68.
37
Cf. Nahum M. Sarna, Songs of the Heart: An Itroduction to the Book of the Psalms (Nova York:
Schocken Books, 1993), 3.

38
Colin J. Sedgwick, Preaching from the Psalms, Expository Times 103 (1991/1992): 362. Por essa
razo tambm, Sedgwick argumenta (p. 362), a pregao dos Salmos de grande importncia
evangelstica ou, no mnimo, pr-evangelstica.

39
Colin J. Sedgwick, Preaching from the Psalms, Expository Times 103 (1991/1992), 362.

40
Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: A Theological Commentary (Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1984), 78.

41
Sedgwick, Preaching the Psalms, 361.

42
Mays, MEANS OF GRACE: The Benefits of Psalmic Prayer, The Lord Reigns, 40-45. Cf. Dietrich
Bonhoeffer, Psalms: The Prayer Book of the Bible, tr. James H. Burtness (Minneapolis: Augsburg
Publishing House, 1970).

Brueggemann tem argumentado persuasivamente em seus escritos, os salmos de
lamentao ajudam os crentes a processar sua dor de forma plena e os capacitam a se
mover da dor para o louvor, via protestos e peties.
43
Terceiro, Harry P. Nasuti
argumenta que os tratados sobre os salmos, como a Letter to Marcellinus de Santo
Atansio contriburam muito para a presente reavaliao do modo como vemos os
salmos.
44
Quarto, na introduo do seu comentrio sobre os salmos, Nicholas H.
Ridderbos lembra a famosa declarao de Lutero, citada acima, l voc olha nos
coraes de todos os santos, e observa que essa formulao est exatamente correta. Ele
concorda que, nos salmos individuais do Saltrio, a f dos poetas ganha expresso em
toda a sua plenitude, mas a resposta da f revelao do Senhor.
45

B. As Declaraes Qualificadoras de Ridderbos
Embora Ridderbos concorde com a afirmao de Lutero, contudo, ele tambm
apresenta trs qualificaes psicologizante tradicional exposio biogrfica dos
salmos.
46
Acreditamos que essas declaraes qualificadoras so vitalmente importantes
para a exegese dos salmos, para a sua presente discusso metodolgica erudita
47
, e para o
uso da igreja (ou o no uso) dos salmos em sua pregao e liturgia.
A primeira qualificao de Ridderbos da abordagem espelho da alma que
muitos salmos foram original e primariamente intencionados para o uso litrgico no
culto.
48
Conseqentemente, os salmos devem ser interpretados, em primeiro lugar, em
termos de sua funo no culto de Israel. Nisso, Ridderbos discorda de Gunkel.
49
Para se
entender a razo do desacordo de Ridderbos com Gunkel, importante notar que, embora

43
Veja especialmente seus artigos: The Psalms as Prayer, From Hurt to Joy, from Death to Life,
and The Formfullnes of Grief, in: Walter Brueggemann, The Psalms & the Life of Faith, ed. Patrick D.
Miller (Minneapolis: Fortress Press, 1995).
44
Nasuti, Defining the Sacred Songs, 25.

45
Nic. H. Ridderbos, De Psalmen: Opnieuw Uit de Grondtekst Vertaald en Verklaard, Eerste Deel
Psalm 1-41 (Kampen: Kok, 1962), 45.

46
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:45.

47
Cf. Nasutis Defining the Sacred Songs.

48

49

Gunkel tenha concludo a partir de seu estudo da religio e a partir da pesquisa da crtica
da forma dos salmos babilnicos que a maior parte dos salmos de Israel tinha se
originado no culto,
50
contudo, de acordo com von Rad, Gunkel continuou a perceber por
trs dos salmos a personalidade e a experincia individual do poeta.
51
Alm disso, ele
tinha uma profunda desconfiana do culto e pressupunha que a adorao no culto era
no espiritual. Por essa razo, Gunkel postulou que os salmos se libertaram do culto,
sob a influncia dos profetas, e que, como resultado, a maior parte dos salmos cannicos
no so clticos e pertencem aos cnticos espirituais.
52
Ridderbos rejeita essa posio
53

e, conforme Sigmund Mowinckel, o mais eminente e independente estudante de Gunkel,
defende uma conexo ntima entre o culto de Israel e a salmdia.
54
Para Ridderbos,
portanto, o leitor encontra no Saltrio de Israel a resposta oficial e normativa revelao
de Deus.
Na introduo de seu comentrio, Ridderbos organiza oito argumentos em apoio
sua viso sobre o ntimo relacionamento entre o culto e a salmdia.
55
Para os propsitos
desse artigo/palestra devemos discutir brevemente dois deles, porque so os fundamentais
para o entendimento de sua segunda e terceira qualificaes da abordagem psicologizante
tradicional dos salmos.
Primeiro, os salmos foram compostos e modelados em um estilo cltico
56
que
empregava uma linguagem estereotipada e padronizada.
57
Nos salmos de lamentao, por

50
Hermann Gunkel and Joachim Begrich, Einleitung in die Psalmen: Die Gattungen der reliosen Lyrik
Israels, Gottinger Handkommentar zum Alten Testament (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1933), 11
e 30.
51
Von Rad, Righteousness and Life, 243. Infelizmente, von Rad no fornece evidncia direta para
o seu argumento. Entretanto, a citao seguinte do artigo de Gunkel, Ziele und Methoden der Erklarung
des Alten Testamentes, in Reden und Aufsatze [Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1913, 11-29], 13)
substancia o ponto de von Rod: Die lebendige Person also, in ihrem Wollen und Denken, in der
Mannigfaltigkeit ihres ganzes geistigen Seins, sie ist der eigentliche Gegenstand aller Exegese.

52
Gunkel and Begrich, Einleitung, 29-30 e 398.

53

54

55
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:15-18.

56

exemplo, os inimigos so tipicamente chamados mpios, obreiros da iniqidade,
pecadores, tolos, etc., ao passo que o salmista e seus apoiadores so chamados os
retos, os leais, aqueles que esperam no Senhor, etc. Alm do mais, Ridderbos chama
ateno para o fato de que uma comparao das unidades de hinos fora do Saltrio com
os salmos tambm mostra o mesmo uso da linguagem estereotipada, a partir do que ele
conclui que os poetas intencionalmente se prenderam a um estilo particular. Uma
comparao entre a linguagem de 1 Samuel 2.1-10 e o Salmo 113 confirma isso
prontamente.
58
Como um resultado desse uso de expresses estereotipadas, faltam aos
salmos frmulas histricas e biogrficas concretas. Uma das razes para isso, Ridderbos
postula, foi que os salmos foram compostos para o uso contnuo no culto.
59
Como Cees
Houtman,
60
Patrick D. Miller, Jr.
61
e James L. Mays
62
enfatizaram, essa caracterstica d
aos salmos uma abertura paradigmtica e facilita a transferncia para o leitor
contemporneo. De fato, Mays afirma que nessa linguagem tpica e padronizada dos
salmos que repousa o seu potencial para ser as oraes contnuas dos fiis.
63

O segundo argumento o fenmeno de mudanas sutis nas vozes e nos
endereados nos salmos,
64
uma caracterstica para a qual Gunkel j tinha chamado
ateno em sua discusso dos salmos litrgicos
65
e que, para Ridderbos, constitui-se em

57
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:16; idem, Psalmen en Cultus (Kampen: Kok, 1950), 20-22. Gunkel
(Einleitung, 10-11) tambm usava esse argumento. Para a linguagem padronizada e tpica dos salmos, veja:
Robert C. Culley, Oral Formulaic Language in the Biblical Psalms (Toronto: Toronto University Press,
1967); James L. Mays, The Lord Reigns: A Theological Handbook to the Psalms (Louisville:
Westminster/John Knox Press, 1994), 25-39.
58
De acordo com Moshe Greenberg, Hittite Royal Prayers and Biblical Petitionary Psalms, in Neue
Wege der Psalmenforschung: fur Walter Beyerlin, Herders Biblical Studies, Vol. 1, eds. Klaus Seybold and
Erich Zenger (Freiburg: Herder, 1994), 26.

59

60
Cees Houtman, Die Aktualisierung der Geschichte in den Psalmen , in Give Ear to My Words, 107.

61
Patrick D. Miller, Jr., Interpreting the Psalms (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 8.

62
Mays, The Lord Reigns, 47.

63

64
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 17. Para um estimulante tratamento sistemtico da mudana de voz e
do endereado nos salmos de lamentao, veja: Carleen Mandolfo, God in the Dock: Dialogic Tension in
the Psalms of Lament, JSOT Supplement Series 357 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002).
Infelizmente, ela parece no conhecer a obra de Ridderbos.

65
Gunkel and Begrich, Einleitung, 404-405.
uma importante chave para a estrutura composicional dos salmos.
66
Um claro exemplo de
uma mudana na voz de um salmo o Salmo 12.5, no qual um orculo divino citado no
meio do salmo:
a
"Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados,
b
eu me levantarei agora,
c
diz o SENHOR.
d
e porei a salvo a quem por isso suspira.
67

Discutiremos o significado desse exemplo, com mais detalhes, abaixo, em conexo com a
nossa abordagem do segundo problema.
Mudanas na voz e no endereado so freqentes nos salmos, especialmente nos
salmos de lamentao. Essas mudanas so reconhecidas por mudanas sintticas no
sujeito, predicado e na segunda ou terceira pessoas endereadas. Mudanas nas vozes
normalmente exigem uma mudana da primeira/segunda pessoa do discurso para a
terceira pessoa e mudanas nos endereados usualmente envolvem uma mudana do
discurso direto, ao Senhor, para descritivo, sobre o Senhor.
O reconhecimento desse fenmeno muito importante, por exemplo, para a
interpretao do Salmo 28. Nos versculos 1-3, um orador na primeira pessoa Eu se
dirige ao Senhor diretamente. Interessantemente, entretanto, nos versos 5-8 o Senhor
referido na terceira pessoa. E no verso 9 ao Senhor o salmista se dirige, de novo,
diretamente. Alm disso, existe tambm uma mudana significativa no tom. No verso 2,
o orador persistentemente roga por uma audio, Ouve-me as vozes splices, quando a
ti clamar por socorro, mas, surpreendentemente, no verso 6 ele louva o Senhor porque
...me ouviu as vozes splices, usando as mesmas palavras do verso 2. Alm do mais, o
verso final, verso 9, dirige-se ao Senhor diretamente e, como o Salmo 3.8b, muda o foco
para o povo de Deus.
Como poderamos explicar essas caractersticas no Salmo 28? Aqueles que
aplicam o mtodo histrico-crtico de leitura deste texto normalmente separam os versos

66
67
A traduo da clusula final notoriamente difcil. Para os propsito desse artigo/palestra, adotamos
a proposta de Patrick D. Miller, Jr. (YAPIAH Psalm XII 6, VT 29 [1979]: 495-501), que pressupunha,
com base no artigo de Dennis Pardee (YP Witness in Hebrew and Ugaritic, VT 27 [1978]: 204-213)
que a palavra hebraica um substantivo e no um verbo.

8-9 como adies posteriores.
68
Entretanto, Artur Weiser corretamente objeta que tal
procedimento significaria levar muito longe o costume moderno de contrastar o indivduo
com a comunidade.
69
Alm disso, essa abordagem ignora que os salmos eram
governados por consideraes litrgicas e cerimoniais do culto.
70
Em agudo contraste,
portanto, Ridderbos interpreta o Salmo 28 como uma unidade composicional e infere, a
partir da alternao do endereado e da mudana no tom, que o poema foi designado para
o uso litrgico e ritualstico no culto (cf. v. 2).
71
De fato, ele argumenta que o salmo pode
ser dividido em oradores diferentes: nos versos 1-4 o suplicante fala; no verso 5, outra
voz d a resposta; nos versos 6-7 o suplicante agradece ao Senhor pela assistncia obtida;
e, nos versos 8-9, outra voz expressa louvor e intercesso.
72
Como veremos abaixo, a
sugesto de Ridderbos de que outra voz fala no verso 4, sobre o Senhor, tem implicaes
importantes para a interpretao desse salmo.
C. A Discusso de 1+2
A inferncia de Ridderbos de que mudanas no orador e no endereado em um
salmo argumentam em favor de que ele foi composto para uso litrgico no culto constitui
a base de sua segunda importante qualificao com respeito abordagem popular do
espelho da alma. Adequadamente, no ouvimos sequer uma voz de qualquer crente
individual no Saltrio.
73
Algumas vezes, o Eu que fala no Saltrio um rei.
74
Um claro

68
T. K. Cheyne (The Book of Psalms: Translated from a Revised text with Notes and Introduction
[London: Kegan Paul, Trench, Trbner & Co., 1904], 1: 119), por exemplo, considera o v. 5 como sendo
um mosaico de frases emprestadas que foram inseridas posteriormente; semelhantemente, ele classifica os
vv. 8-9 como apndice litrgico. Semelhantemente, Charles August Briggs e Emilie Grace Briggs (The
Book of Psalms, ICC [Nova York: Charles Scribners Sons, 1906], 245 e 249) consideram os vv. 5 e 9
como sendo uma glosa. Cf. Rudolf Kittel, Die Psalmen, KAT XIII (Leipzig: A. Deichersche
Verlagsbuchhandlung, 1914), 116; W. Stewart McCullough, The Book of the Psalms, The Interpreters
Bible in Twelve Volumes (Nashville: Abingdon Press, 1955), 4:153-154.
69
Artur Weiser, The Psalms: A Commentary, OTL, tr. Herbert Hartwell (Philadelphia: Westminster
Press, 1962), 258-259.

70
Craig C. Broyles, Psalms, New International Biblical Commentary (Peabody: Hendrickson
Publishers, Inc., 1999), 145.

71
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 17 and 287. Cf. Broyles, Psalms, 45.

72
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 287. Cf. Craigie, Psalms 1-50, 237; Broyles, Psalms, 145; Mandolfo,
God in the Dock, 64-67.

73

74
exemplo disso o Salmo 2.7-9, em que um rei davdico relata o decreto do Senhor que,
um oficial do culto ou um profeta, pode ter lhe dado, por ocasio de sua entronizao:
75

7a
Proclamarei o decreto do SENHOR:
b
Ele me disse:
c
Tu s meu Filho,
d
eu, hoje, te gerei.
8a
Pede-me,
b
e eu te darei as naes por herana
c
[.............]e as extremidades da terra por tua possesso.
9a
Com vara de ferro as regers;
b
e as despedaars como um vaso de oleiro."
Em outras ocasies, o Eu que fala um profeta ou sacerdote, como no Salmo 20.6.
76

Depois de uma srie de desejos (com verbos na terceira pessoa do singular) dirigidos a
um tu no identificado (sufixo da segunda pessoa masculino singular) nos versos de 1-
4, 5c e uma primeira pessoa do plural promete louvar no verso 5ab (ns/nosso), h
uma mudana repentina para o discurso de primeira pessoa no verso 6 que fala sobre o
Senhor:
77

a
Agora, sei
b
que o SENHOR salva o seu ungido;
c
ele lhe responder do seu santo cu com a vitoriosa fora de sua destra
Ridderbos sugere que o orador representado pelo Eu litrgico talvez um Levita,
sacerdote ou profeta - que, de uma forma ou de outra, recebeu a garantia de que o Senhor
aceitou as oraes e as ofertas do rei.
78
Conseqentemente, o Eu fala em nome do
Senhor.
79
Para apoiar essa sugesto, Ridderbos se refere a 2 Crnicas 20.14-18, uma

75
76

77
De acordo com Franz Delitzsch (Psalms, Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, tr.
James Martin [Grand Rapids: Eerdmans, reprint, 1976], 5:294) e Hans Joachim Kraus (Psalms 1-59: A
Commentary, tr. Hilton C. Oswald [Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1988], 281), o verbo no
QTL _~ um perfeito de certeza. Cf. Williams, HEBREW SYNTAX: An Outline, 165.

78
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:42, 216, 218. Cf. John H. Stek, Psalms, The NIV Study Bible:
New International Version (Grand Rapids: Zondervan Bible Publishers, 1985), 804. Para exemplos
adicionais, veja: Ridderbos, De Psalmen, 4, II, D; 8, I. Delitzsch (Psalms, 294) especula que o orador
um levita no identificado. Como Ridderbos, Weiser (Psalms, 207) pensa que o orador um sacerdote ou
profeta do culto.

79

passagem-chave para ele. Nessa passagem, Jaaziel, o Levita e descendente de Asafe,
proclamou um orculo de salvao
80
sob a inspirao do Esprito Santo em resposta
orao de Jeosaf pela libertao, registrada nos versos 6-12.
81

Os exemplos do Salmo 2.7-9 e Salmo 20.6, citados acima, levam Ridderbos a
sugerir que no Saltrio, o profeta, o sacerdote e o rei falam em um carter oficial.
82
Isto ,
os oradores no expressam meramente sua opinio pessoal,
83
antes, falam como oficiais
da comunidade da aliana de Yahweh. Isso se torna evidente a partir do sobrescrito no
Salmo 18.1, em que Davi, como Moiss, identificado como o servo do Senhor, uma
pessoa que est em um relacionamento especial com o Senhor.
84
A despeito da
diversidade no Saltrio e da singularidade de cada salmo, entretanto, o Saltrio como um
todo incorpora a piedade oficial e d coleo uma unidade mais profunda.
85

Como um corolrio da segunda qualificao de Ridderbos segue-se a terceira
qualificao importante, ou seja, o fato de que as experincias do salmista no so
somente experincias pessoais.
86
Embora Ridderbos reconhea que cada salmo
expresse a f em modo dinmico de um ser humano real, ele se previne contra a
abordagem histrico-crtica do sculo 19 que superenfatizava cada salmo como a
expresso mais singular da experincia individual do profeta.
87

80
Cf. Edgar W. Conrad, FEAR NOT WARRIOR: A Study of al tr Pericopes in the Hebrew
Scriptures, Brown Judaic Studies 75 (Chico: Scholars Press, 1985), 65-69.

81

82
83
Nessa exposio do Salmo 3, Kraus (Psalms 1-59, 138) chega a uma concluso semelhante. Ele
escreve: Por outro lado, a concepo de que um cidado privado est falando nos cnticos de oraes
est se tornando cada vez mais questionvel.

84

85

86

87
N. H. Ridderbos, Kenmerken der Hebreeuwse Poezie, GTT 55 (1955): 179.

luz do conceito de personalidade corporativa do antigo Oriente Prximo,
88

Ridderbos enfatiza, em primeiro lugar, que o orador individual representa a comunidade.
O Salmo do poeta articula o corao e a mente da comunidade.
89

Em apoio ao argumento de Ridderbos, chamamos, em primeiro lugar, a ateno
para a alternao entre a primeira pessoa do singular (Eu, mim, meu e a primeira
pessoa do plural (ns, nos, nosso) na expresso de confiana no Salmo 44.4-8, que
chega ao seu clmax no voto do povo para o louvor no verso 8. Supondo-se que o falante
seja um rei,
90
Peter C. Craigie estabelece a estrutura antifnica do trs versos como
segue:
91

Rei
4a
Tu s o meu rei, Deus;
b
ordena a vitria de Jac.
Povo
5a
Com o teu auxlio, vencemos os nossos inimigos;
b
em teu nome, calcamos aos ps os que se levantam contra ns.
Rei
6a
No confio no meu arco,
b
e no a minha espada que me salva.
Povo
7a
Pois tu nos salvaste dos nossos inimigos
b
e cobriste de vergonha os que nos odeiam.
8a
Em Deus, nos temos gloriado continuamente
b
e para sempre louvaremos o teu nome.
parte da questo sobre a identidade do orador na primeira pessoa nos verso 4 e 6, para
os propsitos desse artigo/palestra importante notar que aqui (e nos versos 15-16) o
Eu claramente representa a pessoa corporativa de Israel e nessa qualidade fala em
lugar da comunidade.
92

Duas caractersticas da expresso antifonal de confiana nos versos 4-7 requerem
ateno especial. Primeira, a afirmao antifonal de confiana nos versos 4-7 funciona

88
Para esse conceito, veja: H. Wheeler Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel
(Philadelphia: Fortress Press, rev. ed., 1980), especialmente pp. 37-42. Cf. Sigmund Mowinckel,
Traditionalism and Personality in the Psalms, HUCA 23 (1950/51): 206-207 e 219.

89
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:45; idem, Kenmerken, 179. Cf. Mowinckel, Traditionalism and
Personality, 206-207.
90
Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israels Worship, tr. D. R. Ap-Thomas, Two Volumes
(Nashville: Abingdon Press, 1962), 1:76.

91
Pieter C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary, Vol. 19 (Waco: Word Books,
Publishers, 1983), 332.

92
Cf. Kraus, Psalms 1-59, 447; Broyles, Psalms, 201.

como uma resposta reapresentao
93
conjunta das obras poderosas do Senhor nos
versos 1-3, na base da qual est, de acordo com a ltima clusula do verso 3, a
incompreensvel boa vontade do Senhor.
94
Isso confirma o argumento de von Rad de que,
nos salmos, Israel responde s tradies orais de sua histria, nesse caso, a histria da
conquista da terra prometida. A afirmao antifonal tambm ilumina a importncia da
recitao conjunta das obras poderosas do Senhor no culto pblico, especialmente nos
salmos de lamentao.
95
No Salmo 44.1-8, a repetio das obras poderosas do Senhor no
passado foi apropriada como a base da confiana no presente. Isso se torna
particularmente evidente na mudana da seqncia narrativa no passado com verbos QTL
(=Perfeito) e WAYYIQTOL (=Imperfeito convertido) nos versos 1-3 para a seqncia
presente-futuro com verbos YQTL (Imperfeito) nos versos 6-7 e 8b. De acordo com
Weiser, a conexo entre os versos 1-3 e os versos 4-8 mostra-nos as energias escondidas
da f que aquela viva tradio cltica foi capaz de ativar.
96
Craigie chega a uma
concluso semelhante:
E era a essncia da f hebraica que o passado poderia sempre ser
apropriado para o presente, de modo que o povo pela f poderia
buscar, no presente momento, a continuao daqueles atos
poderosos de Deus no passado que foram, assim, to frteis com
implicaes futuras.
97

Os comentrios de Weiser e Craigie sugerem que a reapresentao das obras poderosas
do Senhor no culto pblico de Israel, em tempos de distrbio, tem implicaes
importantes para a prtica litrgica da igreja hoje.

93
Para esse conceito, veja: Martin Noth, The Re-Presentation; of the Old Testament Proclamation,
in Essays on Old Testament Hermeneutics, ed. Claus Westermann (Richmond: John Knox Press, 1971), 76-
88; Claus Westermann, The Re-Presentation of History in the Psalms, in Praise and Lament in the
Psalms, trs. Keith R. Crim and Richard N. Soulen (Atlanta: John Knox Press, 1981), 214-249.

94
Weiser, Psalms, 356.
95
Cf. Sl 74.13-17; 77.15-20; 80.8-11. Para a funo da histria recital de Israel no Salmo 77,veja:
Walter Brueggemann, Psalm 77: The Turn from Self to God, The Psalms & The Life of Faith, 285-267.
Para o Salmo 80.8-11, veja: Westermann, The Re-Presentation of History, 215-220.

96

97
Craigie, Psalms 1-50, 333.

Como um segundo argumento para a nfase conjunta nos salmos, Ridderbos
acrescenta que o que acontece com o salmista tem importantes ramificaes para a
comunidade.
98
Dois exemplos formalmente relacionados apiam esse argumento.
O primeiro exemplo o verso final do Salmo 3. Uma lamentao breve de um
indivduo que Gunkel considera como sendo o modelo desse gnero.
99
Esse
epiphonema,
100
verso 8, l-se como segue:
a
Do SENHOR a salvao,
b
e sobre o teu povo, a tua bno
101

Alguns eruditos histrico-crticos consideram esse verso como sendo uma adio
litrgica.
102
Entretanto, Craig C. Broyles nota que uma alternncia entre um
endereamento direto a Yahweh (vv. 1-3, 7, 8b) e a referncia a ele na terceira pessoa
(vv. 4-8, 8a) pode implicar mudanas entre a orao a Deus e testemunhos de confiana
em um grupo de apoiadores, talvez uma congregao.
103
Sobre a suposio de que o uso
litrgico reverbere no Salmo 3, Ridderbos sugere que o orador desse verso conclusivo
seja um sacerdote.
104
Ele nota que o verso 8b tem um tom sacerdotal e observa que a voz
dos oficiais do culto era freqentemente ouvida em conexo com os salmos de
lamentao, pelos indivduos. Como um exemplo desse fenmeno ele se refere ao Salmo
27.14:
105

98

99
Gunkel, Die Psalmen, 13.

100
Para esse artifcio estilstico, veja: E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible: Explained
and Illustrated, reimpresso (Grand Rapids: Baker Book House, 1968), 464.
101
De acordo com N. H. Ridderbos (De Psalmen, 1:87), essa clusula no verbal poderia ser traduzida
assim: Sobre o teu povo esteja a tua bno.

102
Budde, Welhausen, Cheyne, Psalms, 1:10; Gunkel, Die Psalmen, 13-15 (v. 8b); Kraus, Psalms 1-59,
141.

103
Craig C. Broyles, Psalms, 49.

104

105
Ridderbos, De Psalmen, 1:84 e 286; idem, Psalmen en Cultus, 23. Na p. 286 de seu comentrio,
Ridderbos tambm se refere ao Salmo 31.25. Outro exemplo poderia ser o Salmo 55.22. Como Ridderbos
admite, entretanto, deveria ser notado que, com base no Salmo 42.5, 11, 43.5 (cf. Sl 55.22; 65.2) Delitzsch
(Psalms, 10:361), Hermann Gunkel (Die Psalmen, Gottinger Handkommentar zum Alten Testament, II/2,
4th edio [Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1926], Vol. II, 116), Jan Riddebos (De Psalmen I Psalm
Espera pelo SENHOR,
tem bom nimo,
e fortifique-se o teu corao;
106

espera, pois, pelo SENHOR
Mesmo que o orador no Salmo 3.8a no seja um sacerdote,
107
como, por exemplo,
A. A. Anderson mantm, est claro que um orador no identificado dirige sua breve
expresso de confiana e louvor no verso 8a como um testemunho ao povo, porque ele
fala sobre o Senhor, no diretamente ao Senhor.
108
Essa expresso climtica de certeza da
assistncia divina tem um forte contraste com a avaliao devastadora dos arrogantes
inimigos no verso 2, No h em Deus salvao para ele
109
e, juntamente com isso,
articula a idia central do poema: libertao, que tambm ocorre como um imperativo no
verso 7.
Depois do testemunho dramtico no verso 8a o foco se amplia no verso 8b do
indivduo para o povo: Do SENHOR a salvao, e sobre o teu povo, a tua bno.
Nessa clusula climtica existe uma outra mudana no endereamento e no modo de

1-41 [Kampen: Kok, 1955], 239), Weiser (Psalms, 254) e Stek (NIV Study Bible, 814) interpreta o Salmo
27.14 como o encorajamento do poeta a si mesmo para esperar no Senhor. Samuel Terrien (The Psalms:
Strophic Structures and Theological Commentary, Eerdmans Critical Commentary [Grand Rapids:
Eerdmans, 2003], 268) tambm sustenta essa posio. Kraus (Psalms 1-59, 337) rejeita essa interpretao
com base no fato de que o texto no l , mas _. Por essa razo ele argumenta que o Salmo 27.14 uma
palavra de encorajamento vinda do Senhor (cf. 1Sm 1.17). Seguindo N. H. Ridderbos, Craigie (Psalms 1-
50, 234) tambm argumenta que um sacerdote o orador. Erhard S. Gerstenberger (Psalms: Part I with an
Introduction to Cultic Poetry, FOTL 14 [Grand Rapids: Eerdmans, 1988], 1:127) e J. Clinton McCann
(Psalms, The New Interpreters Bible in Twelve Volumes [Nashville: Abingdon Press, 1996], 787)
classifica o v. 14 como uma exortao para a comunidade adoradora. Para apoiar o seu argumento,
Gerstenberger se refere aos Salmos 22.27 [26]; 31.24-25 [23-24]; 55.23 [22]). Entretanto, Mandolfo (God
in the Dock, 61) nota corretamente que os imperativos esto no singular. Ela prpria (God in the Dock, 61-
63, 105, 111, 112, 115) classifica o verso 14 como uma interjeio didtica. Mays (Psalms, 132) reconhece
que os imperativos esto no singular e infere que o verso 14 dirigido a qualquer um que o use e a uma
congregao personificada. Derek Kidner (Psalms 1-72: An Introduction and Commentary on Books I and
II of the Psalms [London: Intervarsity Press, 1973], 122) opina que no verso final o salmista pode estar se
dirigindo a qualquer que esteja passando por essa experincia, ou pode estar falando consigo mesmo, como,
por exemplo, no 42:5, etc., para reforar sua resoluo (o seu singular, como so os verbos, diferente
daqueles do 31:24...); ou isso poderia at mesmo ser o orculo responsivo do Senhor.

106
Cf. Dt 31.6, 7, 23; Josh 1.6, 7, 9, 18; 10.25; Is 35.3; 41.10; Ps 31.25; 1 Chron 22.13; 28.20; and 2
Chron 32.7.

107
Cf. A. A. Anderson, The Book of the Psalms, New Century Bible (London: Oliphant, 1972), 1:76.

108
Cf. Konrad Schaefer, Psalms, BERIT OLAM: Studies in Hebrew Narrative & Poetry (Collegeville:
The Liturgical Press, 2001), 11. Pace Kissane (Psalms, 1:11-12), que faz uma emenda no texto hebraico.

109
McCullough, Psalms, 4:30; Mays, Psalms, 52-53.

discurso. Nela, o orador olha para alm do Eu e mim dos versos precedentes (vv. 1-
7)
110
e dirige uma orao intercessria pelo bem estar do povo do Senhor. O orador dessa
intercesso conclusiva poderia ser um sacerdote porque, de acordo com Nmeros 6.23, a
invocao de uma bno sobre a congregao era uma responsabilidade sacerdotal.
111
De qualquer modo, essa intercesso conclusiva inesperada demonstra claramente que o
orador individual no pode pensar somente na sua libertao pessoal sem conect-la, ao
mesmo tempo, com o bem estar da comunidade mais ampla que especificamente
identificada como seu povo (cf. Ex 19.4-6).
112
Do contrrio, mesmo em meio
adversidade, atravs da intercesso conclusiva por uma bno, o salmo preserva a ntima
conexo entre o orador individual e a comunidade.
113
O orador e o povo constituem uma
unidade indissolvel.
114
Em vista da solidariedade corporativa entre o orador e o povo,
podemos concordar com Conrad Schaefer e Samuel Terrien que o Eu que fala no
Salmo 3 no um cidado privado
115
, mas uma personalidade pblica que representa o
povo.
116
Com toda a probabilidade o orador um rei.
117
Significativamente, o argumento
deles d apoio adicional segunda restrio de Ridderbos abordagem espelho da
alma dos salmos.
O segundo exemplo que demonstra a unidade entre o orador e a comunidade mais
ampla encontrado nos versos finais do Salmo 28, outra lamentao por um indivduo.
118

110
Kidner, Psalms, 1:55.

111
Cf. Schaefer, Psalms, 11.

112
N. H, Ridderbos, Psalmen, 87.

113
Cf. Broyles, Psalms, 49.

114
Para outros exemplos de concluses comuns aos salmos por um indivduo, veja tambm: Sl 5.11-12;
25.22; 28.8-9; 31.24-25; 36.11-13; 51.18-19; 69.34-36; 130.7-8; e 131.3.

115
Pace Gunkel, Die Psalmen, 13.

116
Schaefer, Psalms, 11; Samuel Terrien, The Psalms: Strophic Structure and Theological
Commentary, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), 92.

117
Cf. Edward J. Kissane, The Book of the Psalms translated from a critically revised Hebrew text with
a commentary (Dubllin: Browne & Nolan, 1953-1954), 1:12.

118
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:287; Gerstenberger, Psalms, 1:129.

Esses versos finais desse salmo, versos 8-9, marcam uma mudana clara para incluir
preocupaes corporativas:
119

8a
O SENHOR a fora do seu povo,
b
o refgio salvador do seu ungido.
9a
Salva o teu povo
b
e abenoa a tua herana;
c
apascenta-o
d
e exalta-o para sempre
De acordo com Ridderbos, h uma mudana nos oradores nos versos 8-9.
120
Embora
outros comentaristas assumam que o orador dos versos 8-9 seja o mesmo que o dos
versos 6-7,
121
a falta do pronome de primeira pessoa singular nos versos 8-9 argumenta
em favor dessa mudana.
122
Se aceitarmos a sugesto de que h uma mudana nos
oradores nos versos 8-9, ento o Eu que fala nos versos 1-4 e 6-7 desse salmo um
rei
123
e o orador dos versos 8-9 poderia ser um oficial do culto, provavelmente o mesmo
oficial do culto que falou no verso 5.
124

De acordo com essa leitura proposta, o verso 8 serve como uma afirmao de
confiana na terceira pessoa que confirma a confisso do suplicante de confiana no
verso 7a do cntico de agradecimento nos versos 6-7. Ele dirigido comunidade
adoradora e ao suplicante dos versos 1-4 (i.e. o rei).
125

A interpretao dessa breve confisso depende da nossa interpretao da estranha
frase preposicional _ do texto hebraico. Com base em oito manuscritos hebraicos, a
Septuaginta e a Siraca, muitos tradutores e comentaristas emendam o texto para ler __

119
Broyles, Psalms, 148.

120
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:287 , 288, e 292. Cf. Craigie, Psalms 1-50, 237 e 240; Broyles,
Psalms, 145; Mandolfo, God in the Dock, 66 e 68.

121
Weiser, Psalms, 258; Kraus, Psalms 1-59, 342; Mays, Psalms, 134; McCann, Psalms, 789.

122
Mandolfo, God in the Dock, 66.

123

124
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:287, 288, e 292. Cf. Craigie, Psalms 1-50, 237 e 240; Broyles,
Psalms, 145; Mandolfo, God in the Dock, 66 e 68.

125
Kraus (Psalms 1-59, 342) corretamente nota que o verso 8 deve ser visto como uma confisso aos
recipientes da salvao alm do indivduo.

(cf. Sl 29.11), de seu povo, em vez de _, para eles (cf. Sl 2.4).
126
De acordo com
Ridderbos, entretanto, se assumirmos que os versos 8-9 so ditos por uma voz diferente,
ento o texto no precisa ser emendado.
127
Nesse caso, _ pode ser traduzido como a
eles, como no Salmo 2.4. Contudo, com base no GKC 91ss, ele admite que _
tambm pode ser traduzido como a ele.
128

Se traduzirmos a frase preposicional _ no plural, a eles ou se emendamos o
texto para ler __, de seu povo, ento, o povo e o ungido do Senhor claramente
constituem uma unidade.
129
Essa unidade enfatizada pelo fato de que, como o Senhor
a fora do indivduo no verso 7, assim ele a fora do seu povo no verso 8.
130
Com
respeito a essa solidariedade corporativa entre o suplicante individual e o povo de Deus,
Weiser faz a seguinte observao importante:
O que ele experimentou no pertence, entretanto, exclusivamente a
ele como sua possesso pessoal. Sendo um membro da
comunidade do povo de Deus, ele vive como tal na comunidade da
f e vive dessa comunidade, que aqui manifestada no culto;
como tal, por outro lado, a comunidade da f se alimenta da fora e
experincia de f achada em seus membros individuais. O salmo
um testemunho significativo de ambos os fatos.
131

De modo semelhante, Kraus afirma que nesse verso podemos reconhecer facilmente
como um indivduo constantemente participa de uma realidade mais ampla da salvao,
uma que cerca e suporta seu destino individual.
132

A declarao de f no verso 8 serve como a base para a intercesso pelo povo, que
se segue no verso 9.
133
Como o Salmo 3.8a, esse verso tambm tem um tom sacerdotal e

126
Weiser, Psalms, 255; Kraus, Psalms 1-59, 339; Craigie, Psalms 1-50, 236.

127

128
Para essa posio, veja: N. A. van Uchelen, Psalmen, Deel I (1-40), POT (Nijkerk: G. F. Callenbach,
1971), 187 e 191; Mandolfo, God in the Dock, 66-67. Mandolfo argumenta em favor do singular, com base
no paralelismo sinonmico entre _ e _W.

129
Stek, NIV Study Bible, 815.

130
Broyles, Psalms, 149.

131

132
Kraus, Psalms 1-59, 342.

133
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 292.
est ligado afirmao precedente da f, por meio da palavra-chave .
134
Com essa
palavra-chave a conexo corporativa entre o suplicante individual e a comunidade torna-
se mais clara. Com respeito a essa intercesso conclusiva, Kraus escreve: Assim,
tambm essa orao intercessria mostra uma vez mais quo firmemente o salmista v a
ajuda que ele experimentou, ancorada na ateno graciosa de Yahweh a Israel.
135
Alm
disso, a ampliao do indivduo para a comunidade no verso 9 leva J. Clinton McCann,
Jr. a enfatizar que no final, no existe tal coisa como uma salvao individual.
136
Alm
do mais, Graigie declara que essa ampliao das implicaes do salmo para a justia em
seu contexto inicia fornece a base para a sua perptua relevncia.
137

O ntimo relacionamento corporativo entre o Eu dos salmos 3, 28 e 44 tem duas
implicaes prticas. Primeiro, instrutivo para um sermo sobre a lamentao profunda
e contnua de um indivduo no Salmo 51. O sobrescrito desse poema leva os pregadores a
interpretar e a pregar esse salmo nos termos de 2 Samuel 12. Embora essa abordagem
possa ser legtima,
138
sermes sobre o Salmo 51 comumente usam a abordagem do
espelho da alma e concentram a ateno dos ouvintes na pessoa de Davi, excluindo os
versos 18-19. Esses versos ou so simplesmente ignorados ou considerados como sendo
um adendo posterior.
139
No entanto, de acordo com Leene, no h qualquer evidncia
lingstica ou literria convincente contra a unidade original do Salmo 51.
140
Alm disso,
ele argumenta que o verso 17 serve como uma introduo intencional orao conclusiva
em favor de Sio nos versos 18-19.
141
A partir da confiana de que o Senhor no ir

134
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 292; van Uchelen, Psalmen, 1:190; Broyles, Psalms, 149.

135

136
McCann, Psalms, 790.

137
Craigie, Psalms 1-50, 241.
138
Miller (Interpreting the Psalms, 53) argumenta que o sobrescrito significa somente a sugesto de
que o poema faz sentido dentro do contexto de 2 Samuel 12. Ele diz: O sobrescrito no nos fora a
confinar o poder daqueles palavras quela ocasio somente, mas ele ilustra com poder onde tais palavras de
uma autocondenao apaixonada e o extremo pedido por transformao e limpeza so apropriados.

139
Gunkel, Die Psalmen, 226; J. Ridderbos, Psalmen, 2:96-97; Kraus, Psalms 1-59, 500 e 506; Terrien,
Psalms, 403; Bratcher e Reyburn, Handbook, 476; Tate, Psalms 51-100, 29; etc.

140
Leene, Personal Penitence and the Rebuilding of Zion, 73. Cf. Briggs, Psalms, 2:10.

141
Leene, Personal Penitence and the Rebuilding of Zion, 73.

desprezar um corao contrito e aflito (cf. Sl 147. 2,3), o orador ganha coragem para
estender suas peties a preocupaes corporativas e ora pelo bem de Sio.
142

Conseqentemente, existe um ntimo relacionamento entre a penitncia pessoal e a
reconstruo de Sio, para usar o ttulo do artigo de Leene. A incluso dos versos 18-19,
portanto, lembra ao leitor, em primeiro lugar, que o pecado nunca simplesmente uma
questo de deciso individual; tambm uma questo do mal corporativo e
institucionalizado.
143
Alm do mais, em vista da correspondncia entre as peties nos
versos 10-12 e os versos 18-19,
144
o Salmo 51 nos ensina a encontrar a nossa renovao
na renovao da igreja e a renovao da igreja em nossa santificao.
145
A partir de uma
perspectiva cannica, esse salmo serve como um modelo-resposta ao Salmo 50.23.
146

O relacionamento ntimo corporativo entre o Eu e a comunidade nos Salmos
3.8, 28.8-9, 44.4-6 e 51.18-19 tambm demonstra que a personalidade do indivduo no
ocupa uma posio to proeminente em Israel quanto na cultura ocidental europia e na
norte-americana. Contra a tradio exegtica dos sculos 18-19, portanto, Ridderbos
observa que o alvo dos poetas no foi o de dar uma original expresso individual e
singular de incomuns sentimentos individuais.
147
Ao contrrio, como evidente a partir
do carter formal e convencional da linguagem dos salmos, os poetas de Israel tambm
eram levados por tradies orais e escritas, no somente de sua prpria comunidade, mas
tambm da antiga cultura do antigo Oriente Prximo em geral.
148

142
Leene, Personal Penitence and the Rebuilding of Zion, 73.

143
McCann, Psalms, 4:887.

144
Mays, Psalms, 203; Schaefer, Psalms, 131.
145
Mays, Psalms, 204.

146
Cf. Stek, NIV Study Bible, 842; Gerald H. Wilson, Psalms Volume I, The NIV Application
Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 772-773.

147
N. H. Ridderbos, Kenmerken de Hebreeuwse Poezie, GTT 55 (1955): 179. Sobre a pgina 180, n.
20, Ridderbos cita as seguintes palavras do artigo de Mowinckel, Traditionalism and Personality, p. 206:
Para o antigo Israel, personalidade com a qualidade de originalidade e singularidade no era nem um ideal
nem uma realidade.

148
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 44. Nessa conexo, Ridderbos (p. 180, n. 20) cita novamente o artigo
de Mowinckel: Escrever poesia era, podemos dizer, para juntar os detalhes, pensamentos e frases que
eram apresentados pela tradio, na forma em que, de acordo com o costume e a tradio, correspondesses
ao propsito. Mowinckel, Traditionalism and Personality, 206.

Os exemplos seguintes ilustram o principal ponto de Ridderbos. Primeiro, no
Salmo 92.9 encontramos a seguinte tricola com paralelismo climtico:
Eis que os teus inimigos, SENHOR,
eis que os teus inimigos perecero;
sero dispersos todos os que praticam a iniqidade.
Significativamente, em UT 68:8-9 (CTA 2 IV:8-9), um texto da cidade de Ugarit,
encontramos um pensamento semelhante dirigido deidade Baal tambm com uma
tricola com paralelismo climtico:
149

Eis, seus inimigos, Baal,
Eis, seus inimigos voc esmagar,
Eis, voc derrotar seus inimigos.
150

Esse exemplo mostra claramente que os salmistas de Israel empregaram a mesma
estrutura de verso potico que seus vizinhos cananitas.
151

Alm disso, o Salmo 23 , em todos os aspectos, uma expresso singular,
poderosa e efetiva da confiana do poeta,
152
especialmente sua linha temtica central no
verso 4:
a
Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte,
b
no temerei mal nenhum,
c
porque tu ests comigo;
d
o teu bordo e o teu cajado me consolam.
Embora muitos conheam a linha de abertura memorvel desse salmo, O SENHOR o
meu pastor; nada me faltar, a imagem poderosa do Senhor como um pastor no
nada, seno original. Do contrrio, a designao pastor era uma metfora convencional
do antigo Oriente Prximo para um rei.
153
Por exemplo, o poderoso rei assrio, Tiglate-

149
N. H. Ridderbos, Kenmerken, 179.

150
Loren R. Fisher, Ras Shamra Parallels, Analecta Orientalia 49 (Roma: Pontifical Institute Press,
1972), 40.
151
Para a estrutura desse verso, veja: Samuel E. Loewenstamm, The Expanded Colon in Ugaritic and
Biblical Verse, JSS 14 (1969): 176-200; Y. Avishur, Addenda to the Expanded Colon in Ugaritic and
Biblical Verse, UF 4 (1972): 1-10.

152
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 44; idem, Kenmerken, 179.

153
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 44. Cf. John H. Stek, NIV Study Bible, 810; Walter Zimmerli,
Ezekiel 1, 242; Ezekiel 2, tr. J. D. Martin (Philadelphia: Fortress, 1983), 213-214. Tambm tem um artigo
sobre esse assunto!
Pileser III, chama a si mesmo de pastor da humanidade
154
e no Salmo 78.71 Davi
chamado de pastor do povo de Deus. Como tal, essa designao real tambm foi usada no
Saltrio como um epteto para o Senhor como Pastor-Rei.
155
Infelizmente, muitos leitores
cristos no so conscientes do verdadeiro significado dessa metfora amplamente usada
e, portanto, eles freqentemente interpretam mal a imagem em termos romnticos. No
preciso dizer que, se eles interpretam mal a metfora do pastor no Salmo 23, tambm no
entendero o uso dessa metfora em Joo 10.11, 14, em que Jesus reivindica ser o bom
pastor.
Ridderbos explica o fenmeno acima em termos do poder formativo da tradio
oral. Ele tambm postula que os poetas de Israel usaram partes significativas da ento,
literatura corrente da memria.
156

Esse fenmeno tambm tem importantes implicaes para a exegese dos salmos.
A interpretao histrico-crtica dos salmos do sculo 19 se empenhou para descobrir a
pessoa do salmista e a singularidade dos seus poemas. Ao contrrio, argumenta
Ridderbos, a singularidade de cada poema deve ser encontrada na forma criativa, em que
ele transmite os gneros literrios tradicionais e as expresses formais e tpicas da f.
157

Mowinckel expressa esse princpio como segue:
A contribuio pessoal do poeta consistia, de certa maneira, em
achar novas variaes de formas fixas, uma nova mudana no
chamado ao louvor, outra expresso de confiana, um novo quadro
da fria do inimigo e da dificuldade do sofrimento. Nesse sentido,

154
William P. Brown, Seeing in the Psalms: A Theology of Metaphor (Louisville: Westminster/John
Knox Press, 2002), 151-152.

155
Cf. Sl 28.9; 79.13; 80.1; 95.7; e 100.3.
156
N. H. Ridderbos, Kenmerken, 180. A existncia das cartas de petio que eram depositadas no
templo de uma deidade para o recital, de acordo com William W. Hallo (Individal Prayer in Sumerian:
The Continuity of A Tradition, JAOS 88 [1968]: 71-89, especialmente 75-76), d crdito hiptese de
Ridderbos. Ela ganha apoio adicional a partir do argumento de Klaus Seybold (Introducing the Psalms
[Edinburgh: T & T Clark, 1990], 196) de que oraes de individuais eram escritas sem nomes, de modo
que elas poderiam ser usadas por qualquer um. Nessa conexo, a observao de Mowinckel
(Traditionalism and Personality, 218) de que tambm temos cpias Babilnia-Assria do mesmo salmo,
que foram supridas com nomes reais diferentes: Eu, Nebukadressar ou Eu, Ashurbnaplu, oro a ti, etc
d apoio adicional hiptese.

157
N. H. Ridderbos, De Psalmen, 1:44. Cf. Mowinckel, Traditionalism and Personality, 206.

eles criaram muitos quadros originais e individuais do tipo mais
nobre, que depois se tornou clssico.
158

Um exemplo tpico disso pode ser encontrado no Salmo 100. Como James L.
Mays notou, esse poema consiste do vocabulrio cltico padro de Israel. Os verbos no
imperativo no chamado ao louvor, por exemplo, representam atos tpicos da adorao:
celebrai a Deus (Sl 47.1; 66.1; 98.4,6); Vinde, adoremos, Tributai ao SENHOR (Sl
95.6; 96.8); Bendigam o nosso Deus (Sl 66.8; 96.2; 134.1ss).
159
Alm disso, os versos
4 e 5 so uma verso revisada do hino familiar Todah.
160
Porque a sua linguagem to
padronizada, Gunkel opina que no deveramos superestimar o valor do Salmo 100
161
e
W. Stewart McCullough diminui seu valor potico.
162
Entretanto, Mays
163
e outros
164

argumentaram que a pessoa que comps o Salmo 100 no era somente um poeta
habilidoso, mas tambm um telogo completo que deu s palavras costumeiras um
novo sentido. O poeta modificou, por exemplo, a estrutura composicional desse hino
imperativo de louvor.
165
Depois do primeiro de trs verbos no imperativo no chamado ao
louvor dos versos 1-3, o leitor teria esperado a declarao temtica que usualmente
introduzida pela conjuno . De fato, o poeta usou esse padro tpico em sua reviso
do hino familiar Todah nos versos 4-5,
166
mas no nos versos 1-3. Ao contrrio, ele

158
Mowinckel, Traditionalism and Personality, 206.

159
Mays, The Lords Reigns, 150, n. 3. Cf. Erich Zenger, The God of Israels Reign Over the World
(Psalms 90-96), in Norbort Lohfink and Erich Zenger, The God of Israel and the Nations: Studies in Isaiah
and the Psalms (Collegeville: The Liturgical Press, 2000), 179.

160
Mays, The Lord Reigns, 150, n. 3.

161

162
McCullough, The Book of the Psalms, 4:533.

163
Mays, The Reign of God, 73-74.

164
Nobert Lohfink, Die Universalierung der Bundesformel in Ps 100.3, Theologie und Philosophie
65 (1990): 172. W. S. Prinsloo, Psalm 100: n Poeties minderwaardige en saamgeflansde teks, HTS 47
(1991): 972; L. P. Mar, Psalm 100 Uitbundige lof oor die Godheid Old Testament Essays 13
(2000): 235-260.

165
Mays, The Lord Reigns, 74-75.

166

inseriu o verbo no imperativo _, conhea, da frmula de reconhecimento,
167
seguido
pelas bem conhecidas palavras de 1 Reis 18.39 e um eco do Salmo 95.7:
a
Sabei
b
que o SENHOR Deus;
c
,foi ele quem nos fez,
d
e dele somos;
e
somos seu povo, e rebanho do seu pastoreio. (Sl 100.3)
Gunkel falhou em reconhecer a insero criativa do poeta do verbo no imperativo _ no
centro de sete imperativos e, conseqentemente, dividiu o Salmo 100 em dois hinos
separados: versos 1-3 e versos 4-5.
168
Como resultado, Gunkel tambm perdeu a corajosa
manobra subversivamente polmica do poeta. O endereado disso, todos os habitantes
da terra (v. 1), est agora alegre por reconhecer, na linguagem de 1 Reis 18.39, que o
Senhor o nico Deus verdadeiro. Alm disso, eles so convidados a se tornar parte de
seu rebanho. Esse convite corajoso adquire importncia, quando o Salmo 100.3
comparado com o Salmo 95.6-7:
6a
Vinde,
b
adoremos e prostremo-nos;
c
ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou.
7a
Ele o nosso Deus,
b
e ns, povo do seu pasto e ovelhas de sua mo.
No Salmo 95.6-7 Israel convidado a vir e a se submeter ao Senhor, o grande Pastor-Rei;
no Salmo 100.3 esse convite agora estendido a todos os habitantes da terra. Como
resultado, os salmos 95 e 100 servem de moldura para os salmos 96-99.
169

III SUMRIO E CONCLUSO
Para concluir essa parte da nossa artigo/palestra, notamos, em primeiro lugar, que
a abordagem modificada da crtica da forma e estilstica de Ridderbos dos salmos permite
que ele interprete os versos de forma significativa, os mesmos que os crticos do sculo
19 consideraram como adies litrgicas. Segundo, contra os excessos da abordagem
espelho da alma, Ridderbos diminui a importncia da forma individual a partir de uma

167
Para essa formula, veja: Walter Zimmerli, I AM YAHWEH, tr. Douglas W. Stott & ed. Walter
Brueggemann (Atlanta: John Knox Press, 1982).

168
169
Marvin E. Tate, Psalms 51-100, WBC 20 (Dallas: Word Books, Publisher, 1990), 535. Cf. Zenger,
The Lord of Israels Reign, 178.
perspectiva da personalidade corporativa e enfatiza o fato de que freqentemente o
indivduo Eu fala numa posio oficial como representante pactual. Terceiro, esse fato
e a linguagem estereotipada dos salmos levam Ridderbos a enfatizar que, nos salmos, o
leitor ou o ouvinte tem resposta normativa de Israel revelao do Senhor. Essa nfase
nos traz discusso do segundo problema da interpretao dos salmos.
IV - O SEGUNDO PROBLEMA: Palavra de Deus e/ou Resposta Humana?
A. A Natureza do Problema
Embora a reivindicao de von Rad de que a resposta de Israel constitua o assunto
formal para uma teologia dos Salmos ela representa uma dupla correo importante. Por um
lado, da abordagem romntica individualista e unilateral na interpretao dos salmos do
sculo19, por outro, a abordagem de von Rad dos salmos como uma resposta de Israel
ainda representativa da abordagem da crtica da forma que ao longo do sculo 20 entendia
os salmos exclusivamente como palavras de seres humanos dirigidas a Deus.
170
Esta
abordagem levanta um importante problema hermenutico, que, naturalmente, no novo e
nem nico no Saltrio: Se em sua resposta aos atos poderosos do Senhor Israel fala sobre
Deus e a Deus, como pode a resposta de Israel ser chamada de palavra de Deus? Vrios
estudiosos do Saltrio tm reconhecido este problema hermenutico. Por exemplo, Dietrich
Bonhoeffer formulou-o do seguinte modo:

A princpio, surpreendente que haja um livro de oraes na Bblia.
As Santas Escrituras so a Palavra de Deus a ns. Mas oraes so
palavras de homens. Como oraes entram ento na Bblia? No nos
enganemos quanto a isso, a Bblia a Palavra de Deus at mesmo
nos salmos. Ento essas oraes a Deus so tambm palavras do
prprio Deus? Isso parece bastante difcil de se entender.
171

170
Cf. Mandolfo, God in the Dock, 12.
171
Bonhoeffer, Psalms, 13.
Gordon D. Fee e Douglas Stuart formularam o problema mais sucintamente: "Como estas
palavras faladas para Deus funcionam como uma Palavra da parte de Deus para ns "?
172

Em nosso julgamento, porm, esta maneira de formular o problema hermenutico
perigosamente unilateral. Para destacar este perigo, chamamos a ateno para a seguinte
declarao de Patrick D. Miller, Jr. que escreve:
E aqui descobrimos uma das caractersticas significantes dos salmos,
que til para sua interpretao e tambm abre ricas possibilidades.
Ou seja, o fato de que no Saltrio temos uma grande coleo de
palavras dirigidas a Deus e sobre Deus, mas no por ou da parte de
Deus.
173

Considerando que Bonhoeffer, Fee e Stuart desejam saber como a resposta de Israel pode
ser a Palavra de Deus, a declarao de Miller afirma categoricamente que "no Saltrio temos
uma coleo de palavras dirigidas a Deus e sobre Deus, mas no por ou da parte de Deus".
Chamamos particular ateno para as palavras finais da citao de Miller: "mas no por ou
da parte de Deus" que contrastam fortemente com a afirmao de Bonhoeffer: "O Saltrio
ocupa um lugar sem igual nas Escrituras Sagradas. Ele a Palavra de Deus, e com algumas
excees, as oraes de homens igualmente."
174
Em nosso julgamento, as palavras finais da
citao de Miller, "mas no por ou da parte de Deus," destacam o perigo inerente de
formular o problema do modo como Bonhoeffer, Fee e Stuart o formularam.
Como, ento, podemos responder complexa questo formulada sucintamente por
Fee e Stuart? Tradicionalmente a igreja simplesmente confessava que os salmos tambm
fazem parte da Palavra revelada de Deus. Atansio, por exemplo, referiu-se a 2 Timteo
3.16 em sua "Letter to Marcellinus":

172
Gordon D. Fee and Douglas Stuart, Entendes o que ls? Um guia para entender a Bblia com o auxlio
da exegese e da hermenutica (So Paulo: Vida Nova, 1984), 175.
173
Patrick D. Miller, Jr., Interpreting the Psalms (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 19.
174
Dietrich Bonhoeffer, Life Together: A Discussion of Christian Fellowship, tr. John W. Doberstein
(New York: Harper & Row, 1976), 44.

Filho, todos os livros das Escrituras. . . so inspirados por Deus e
teis para a instruo, como o Apstolo diz; mas para aqueles que
realmente estudam o Saltrio oferece um tesouro especial.
175

Semelhantemente, Deodoro de Tarso tambm citou 2 Timteo 3.16 na introduo ao seu
comentrio de Salmos e acrescentou:

No seria errado aplicar este elevado conceito de Santas Escrituras
ao livro dos Santos Salmos. Porque ele ensina retido, e corrige erros
infelizes que so cometidos, ou por acidente ou por nossa prpria
escolha.
176

Agostinho resolvia este problema aplicando o mtodo prosopolgico de
interpretao aos salmos em combinao com uma hermenutica cristolgica. Exegese
prosopolgica um mtodo antigo de interpretao que busca identificar os diferentes
oradores em um dilogo. Quando aplicado aos salmos, este mtodo exegtico "busca
definir os vrios modos em que possvel entender Cristo como o orador nos salmos."
177

"Para Agostinho a voz do totus Christus o verdadeiro centro hermenutico dos
salmos."
178

Bonhoeffer resolvia o problema de uma maneira semelhante de Agostinho. Ele
escreve:

Assim, se a Bblia tambm contm um livro de orao, ns aprendemos dele
que no somente aquela Palavra que ele tem nos dito pertence Palavra de

175
Athanasius, "Letter to Marcellinus," 97.
176
Por esta citao estou em dbito com McCann and Howell, Preaching the Psalms, 33.
177
Fiedrowicz, "General Introduction," 51.
178
Michael Cameron, s.v. Enarrationes in Psalmos, in Augustine through the Ages: An Encyclopedia, ed.
Allan D. Fitzgerald (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 293.
Deus, como tambm que aquela palavra que ele quer ouvir de ns, porque
ela a palavra do seu Filho amado.
179

Porm, em nosso julgamento, essa construo teolgica no faz plena justia
reivindicao do prprio Saltrio. Devemos admitir que uma leitura prima facie do Saltrio
deixa a impresso indelvel de que os oradores primrios so os seres humanos. E por isso a
descrio de von Rad do Saltrio como a resposta de Israel to atrativa. Mas Israel o
nico orador nos salmos, como a descrio de von Rad dos salmos parece implicar? Ou, de
igual modo, podemos discernir outras vozes nos Salmos?
B. Duas Expresses de uma Outra Voz Importante
Em resposta a esta questo crucial, primeiramente devemos observar que, de acordo
com Ridderbos, no correto reduzir o contedo do Saltrio resposta de f revelao de
Deus.
180
Se a voz de Israel fosse a nica voz no Saltrio, ento, para todos os propsitos
prticos, os salmos nos proporcionariam apenas as convices religiosas e prticas de
Israel. Neste caso uma teologia dos Salmos seria de fato uma descrio da crena de
Israel
181
ou, no caso da Old Testament Theology de von Rad, "A Teologia das Tradies
Histricas de Israel."
Porm, uma leitura mais criteriosa dos salmos mostra que tambm h outras vozes
alm da voz de Israel. H, por exemplo, as vozes dos inimigos de Israel. O primeiro
exemplo a citao da disposio dos inimigos de se rebelarem no Salmo 2.3:

Rompamos os seus laos
e sacudamos de ns as suas algemas.

179
Bonhoeffer, Psalms, 15.
180
N.H. Ridderbos, De Psalmen, 1: 45.
181
Isso evidente, por exemplo, a partir do ttulo do livro de Helmer Ringrenn, The Faith of the
Psalmists (Philadelphia: Fortress Press, 1963) e o ttulo do artigo de Roland E. Murphy, "The Faith of the
Psalmist," Interpretation 34 (1980): 229-39.
Alm disso, e mais importante, como Th. Booij, um dos alunos de Ridderbos, demonstrou
convincentemente,
182
tambm h a voz do Senhor nos Salmos.
183
Na discusso seguinte
consideraremos os dois modos nos quais esta voz ouvida no Saltrio.
O primeiro modo em qual o a voz de Senhor ouvida no Saltrio atravs das
citaes diretas da Palavra do Senhor. Essa voz pode ser ouvida nos salmos 2.6, 7-9;
12.5[6]; 46.10; 50.7-23; 60.6-8[8-10]; 75.4-5; 81.6-16; 82.2-7; 91.14-16; 95.8-11; 105.11,
15; 110.1, 4; 132.3-5, 11-12, 14-18.
Booij observou corretamente que essas citaes da fala divina nos salmos tm sido
interpretadas de quatro modos: 1) como dispositivos estilsticos; 2) como expresses
potico-profticas ; 3) como citaes; e 4) como orculos em uma situao cltica.
184
Alm
disso, ele argumentou convincentemente que essas citaes das palavras do Senhor no
Saltrio no so "Fremdkrper" ("corpos estranhos," i.e. inseres). Pelo contrrio,
representam uma parte integrante dos salmos em que ocorrem e esto, s vezes, marcadas
pelos padres especiais de mtrica, formas diferentes de paralelismo, posies sem igual nos
poemas em que ocorrem e, s vezes, so at contrastadas com as palavras do inimigo. Alm
disso, ele classificou estas citaes convenientemente em trs subcategorias:
185
1) citaes
de um orculo divino que o Senhor pronunciou em uma ocasio prvia;
186
2) uma palavra

182
Th. Booij, Godswoorden in de Psalmen: Hun Funktie en Achtergronden, Th.D. Thesis (Amsterdam:
Editions Rodopi, 1978).
183
Booij (Godswoorden, 3) observa que a incluso de palavras divinas a um texto no acontece somente
nos salmos. O mesmo fenmeno ocorre nos textos babilnicos e sumerianos.
184
Booij, Godswoorden, 255.
185
Booij, Godswoorden, 31-33.
186
Pss 2.7-9; 62.12; 81.9-11; 82.6; 89.20-38; 95.10, 11; 105.11, 15; 132.11ff.
divina que constitui uma parte essencial da cena dramtica do poeta;
187
e 3) um orculo
divino independente que responde situao imediata apresentada no salmo.
188

Consideraes de tempo e espao impedem uma discusso de cada exemplo de fala
divina no Saltrio. Para o propsito deste artigo/palestra ilustraremos a importante funo
de uma citao de um orculo divino em um salmo com dois exemplos.
O primeiro exemplo de uma citao de fala divina em um salmo achado no Salmo
2. De fato, este salmo contm duas citaes intimamente relacionadas de fala divina. A
primeira delas acontece no verso 6; onde se l:

Eu, porm, constitu o meu Rei
sobre o meu santo monte Sio.

Devido aos versos precedentes, tradutores e comentaristas concordam que estas palavras so
uma citao das palavras ditas pelo Senhor contra dirigentes desafiantes das naes. A
segunda citao de fala divina em Salmo 2 achada nos versos 7c-9, que j citamos acima:

7c
Tu s meu Filho;
d
eu, hoje, te gerei.
8a
Pede-me,
b
e eu te darei as naes por herana,
c
[.............] e as extremidades da terra por tua possesso.
9a
Com vara de ferro as regers;
b
e as despedaars como um vaso de oleiro.

Esta citao introduzida pela seguinte resoluo de um rei davdico no verso 7ab:

Proclamarei o decreto do SENHOR:
Ele me disse....

187
Pss 2.6; 35.3; 46.11; 50.4, 16ff.; 82.1ff; 87.6; e 90.3.
188
Pss 12.6; 60.6-8; 81.6-16; 85.9ff.; 95.7-11; 110.1, 4; 132.11-12, e 14-18.
Estas palavras introdutrias indicam que foram faladas ao rei pelo Senhor em um momento
anterior.
Uma anlise sinttica e estilstica da estrutura composicional do Salmo 2 mostra que
as citaes da palavra de Yahweh no Salmo 2 so uma parte integrante do salmo e que elas
executam um papel fundamental no poema como um todo. Para demonstrar isso
necessrio, em primeiro lugar, notar que os comentaristas concordam que este salmo notvel
consiste de quatro partes iguais (trs versos cada):
189
os versos 1-3 descrevem a rebelio das
naes contra o Senhor e o seu ungido e cita a deciso das naes de se rebelarem (v. 3); os
versos 4-6 retratam a reao ridicularizadora do Senhor que atinge seu clmax na primeira
citao (v. 6); nos versos 7-9 um rei davdico cita o decreto do Senhor; e os versos 10-12
apresentam uma advertncia dura contra os reis que, de acordo com Mays, serve como a
aplicao do poema.
190
Segundo, importantes repeties de palavra sugerem que essas
quatro partes foram organizadas em forma de quiasmo: A (vv. 1-3) - B (vv. 4-6) / / B ' (vv.
7-9) - A' (vv. 10-12).
191
A repetio de "reis da terra" no verso 2 e "os reis. . . e juzes da
terra "no verso 10 mostra que os versos 1-3 e 10-12 esto tematicamente relacionados. Alm
disso, os versos 4-6 e 7-9 tratam do Senhor e do seu rei ungido e esto intimamente
relacionados pela citao de uma palavra divina em cada. Como resultado desta estrutura de
quiasmo, as duas citaes das palavras do Senhor nos versos 6 e 7c-9 constituem o centro
dramtico do poema. Terceiro, embora possamos assumir que o poema inteiro tenha sido
pronunciado por um rei,
192
Ridderbos prefere postular, com base de verso 7, uma mudana

189
N.H. Ridderbos, De Psalmen, 1: 76. Cf. Craigie, Psalms 1-50, 65; Mays, The Lord Reigns, 108.
190
191
N.H. Ridderbos, Die Psalmen: Stilistische Verfahren und Aufbau mit besonderer Bercksichtigung von
Ps 1-41, BZAW 117 (Berlin: Walter de Gruyter, 1972), 123. Cf. Robert L. Alden, "Chiastic Psalms: A
Study in the Mechanics of Semitic Poetry in Psalms 1-50," JETS 17 (1974): 14.
192
Gunkel, Die Psalmen, 5; Kraus, Psalms 1-59, 125; Weiser, Psalms, 109.
nas vozes de acordo com o uso litrgico do poema.
193
Realmente, a combinao de vozes
mltiplas, citaes e a estrutura de quiasmo do poema impem uma tenso dramtica como
um todo nele.
194

A primeira citao de palavras divinas acontece na segunda seo (vv. 4-6), cada
parte dela vem em agudo contraste com a primeira seo (vv. 1-3):
195
1) enquanto as naes
conspiram freneticamente (v. 1), o Senhor ri (v. 3); 2) enquanto as naes se posicionam
para batalha (v. 2), o Senhor as apavora com o seu poderoso trovo (v. 5); enquanto as
naes encorajam uma outra para se rebelar (v. 3), o Senhor declara a sua estratgia,
recordando o fato de que ele constituiu o seu rei no Monte Sio (v. 6), que, de acordo com
Mays, aponta para 2 Samuel 7.
196
Como um resultado desta simetria composicional, a
citao da palavra do Senhor fica em agudo contraste com a resoluo das naes rebeldes
no verso 3. Como Norman K. Gottwald notou, este contraste sublinhado pelo fato de que
as palavras do Senhor so distribudas em um paralelismo sinttico que representa uma troca
notvel das linhas poticas precedentes em paralelismo sinonmico.
197
Cada palavra desta
linha potica notvel serve enfatizar a tolice absoluta das naes que planejaram a
rebelio.
198

A segunda citao de uma palavra do Senhor no Salmo 2 acontece na terceira seo
(vv. 7-9) do poema. Porque ela ocorre em apoio primeira citao, Ridderbos sugere que
seja uma reafirmao da declarao enftica do Senhor no verso 6.
199
Em todo caso,

193
N.H. Ridderbos, Cf. Broyles, Psalms, 45; Terrien, Psalms, 77-78.
194
Shaefer, Psalms, 9. Cf. Miller, Interpreting, 88.
195
N.H. Ridderbos, Die Psalmen, 122 Terrien, The Psalms, 82.
196
197
Norman K. Gottwald, "Poetry, Hebrew," Interpreter's Bible Dictionary in Four Volumes, ed. George
Arthur Buttrick (Nashville: Abingdon Press, 1962), 3: 833.
198
199
composicionalmente o decreto do Senhor nos versos 7c-9 serve, em primeiro lugar, para
indicar a tolice absoluta do plano de rebelio das naes. Isso se torna bvio a partir do
contraste irnico entre a estratgia de Senhor nos versos 8-9 e o plano das naes, nos
versos 1-3. Segundo, os versos 7c-9 servem como a base para o ultimato aos dirigentes das
naes nos versos 10-12.
O segundo exemplo de uma fala divina em um salmo achado no Salmo 12.5, que
mencionamos acima. L-se o verso 5 como segue:

a
"Por causa da opresso dos pobres e do gemido dos necessitados,
b
Eu me levantarei agora,"
c
diz o SENHOR.
200

d
"Porei a salvo a quem por isso suspira."

A frmula de citao, "diz o Senhor" claramente indica que estas enfticas
201
palavras
tranqilizantes so ditas pelo Senhor.
Uma leitura criteriosa do Salmo 12 revela que o orculo divino no verso 5 representa
uma parte integrante do salmo.
202
De fato, essa tricola est em destaque depois da
precedente bicola
203
e constitui o verdadeiro centro deste poema
204
que, como as vozes
alternantes indicam,
205
forma uma estrutura concntrica:
206

200
As palavras das clusulas bc tambm ocorrem em Is 33.10.
201
De acordo com Briggs (Psalms, 1: 96), os verbos assindticos "do nfase ao propsito de Yahweh."
202
Booij, Godswoorden, 26-27. Booij observa que "fala" tem uma funo central no Salmo 12. Como
evidncia ele chama ateno para o fato de que o Piel do verbo rBEDi ("falar") ocorre trs vezes (duas no
v. 3 e uma no v. 4), que o verbo rm'a; ("dizer") usado no v. 5 e v. 6 e o substantivo t/rm;a}
("palavras") duas vezes no v. 7. Ento h a referncia repetida a lbios lisonjeiros (vv. 3-4) e lnguas
orgulhosas (vv.. 4-5). Na verdade, nos vv. 4-5 as palavras lbios e lngua so repetidas por inverso (cf.
Wilfred G.E. Watson, "Chiastic Patterns in Biblical Hebrew Poetry," in John W. Welch, Chiasm in
Antiquity: Structures, Analyses, Exegesis [Provo: Research Press, 1999], 131). A repetio das frases d;a;
ynEB] ("filhos do homem") no v. 2 e v. 9 formam um inclusio e coloca o poema em uma moldura
universal. O verso 7 forma um contraste com os vv. 3-4.
203
Kraus, Psalms 1-59, 207; Booij, Godswoorden, 34.

A.vv. 1-2, um argumento dirigido ao Senhor: desaparecem os fiis.

B.vv. 3-4, o Senhor mencionado na terceira pessoa
e os maus so citados no v. 4.

Cv. 5, o orculo de Senhor citado

B'v. 6, dito do Senhor: as palavras do Senhor so puras.

A'v. 7, dirigido ao Senhor: o Senhor nos proteger entre os corruptos.

Refro: Razo sumria para as peties.
207

Nessa posio central o orculo divino no verso 5 deliberadamente colocado em contraste
notvel com as palavras orgulhosas dos arrogantes no verso 4
208
e, como a repetio da raiz
verbal [vy (salvar) do verso 1 mostra, tambm funciona como a resposta de Senhor ao
argumento de abertura do verso 1.
209

A ocorrncia do orculo divino no Salmo 12.5 mostra claramente que h mais de
uma voz no Saltrio. No s so as palavras altivas dos mpios citadas no verso 4; o Senhor
citado como falando no verso seguinte (v. 5). A fala do Senhor pode ter sido apresentada

204
Delitzsch, "Psalms," 198; Kraus, Psalms 1-59, 210; Gerstenberger, Psalms, 81. Delitzsch compares v.
5 to a jewel in a ring.
205
Cf. Broyles, Psalms, 82; Mandolfo, God in the Dock, 50-51.
206
Mandolfo, God in the Dock, 51. Para um proposta semelhante veja: Alden, "Chiastic Psalms: A Study
in the Mechanics of Semitic Poetry," 17; Robert G. Bratcher and William D. Reyburn, A Translator's
Handbook on the Book of Psalms (New York: United Bible Society, 1991), 115; McCann, "The Psalms," 4:
724; Schaefer, Psalms, 30; Terrien, Psalms, 152-153.
207
Bratcher and Reyburn (Handbook on the Psalms, 115, 120-121); McCann ("Psalms," 4: 790) and
Schaefer (Psalms, 69) leia os versos 7 e 8 juntos. Porm, concordamos com Mandolfo (God in the Dock,
51) e Terrien (Psalms, 153) que o v. 8 diferente em estilo e sumariza a raison d'tre do poema. Como
fica evidente a partir da repetio da frase construta .O-C E`+ que forma um inclusio
com o verso 2 e seu diagnstico pessimista da angstia enfatiza a gravidade da situao e implicitamente
roga que o Senhor intervenha. Para os assuntos de traduo do v. 9 veja: W.E. March, "A Note on the
Text of Ps 12,9," VT 21 (1971): 610-612.
208
Weiser, Psalms, 160; Craigie, Psalms 1-50, 138; Broyles, Psalms, 84.
209
Broyles, Psalms, 83; van Uchelen, Psalmen, 1: 81.
por um oficial do culto, como sugere Ridderbos,
210
mas a frmula de citao, hw:hy
rm'ayoo, "diz o Senhor,"
211
claramente enfatiza o fato de que o Senhor est falando.
Significativamente, o fato de que o Senhor fala em resposta reclamao nos versos 1-2 e o
pedido por reparao jurdica nos versos 3-5 mostram a natureza de dilogo deste salmo de
lamentao. Isso tambm demonstra que nos Salmos ns no somente ouvimos Israel
respondendo aos atos poderosas de Senhor, como von Rad reivindica; ns tambm ouvimos
o Senhor respondendo a Israel.
De fato, o dilogo continua no verso 6, que sublinha o contraste pungente entre a
fala de Senhor e a fala dos mpios no verso 4.
212
Charles August e Emilie Grace Briggs
consideram o verso 6 um brilho gnmico.
213
Porm, de acordo com Weiser, o verso 6 o
"Amm" da f em resposta ao orculo divino.
214
Esta resposta mostra claramente, como
Kraus sublinha na sua crtica a von Rad, que a resposta de Israel parte de um dilogo.
215

Duas caractersticas do "Amm" da f no verso 6 requerem um comentrio
adicional. Primeiro, como evidente a partir da repetio do substantivo plural t/rm;a}
("palavras"),
216
o verso 6 fala enfaticamente sobre a palavra do Senhor. Considerando que
ele fala sobre a palavra do Senhor, podemos deduzir que dirigido congregao que
cultua. Por conseguinte, prov a ocasio para a dramtica e enftica colocao dirigida ao
Senhor no verso 7: hw:hyAhT;a', "Tu, SENHOR" que funciona como uma

210
N.H. Ridderbos, De Psalmen, 1: 152. Cf. Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship, tr.
D.R. Ap-Thomas (Nashville: Abingdon Press, 1962), 1: 218; Gunkel, Die Psalmen, 44; McCullough,
"Psalms," 4: 70-71; Kraus, Psalms 1-59, 209; Weiser, Psalms, 160; Broyles, Psalms, 82.
211
Cf. Is 1.18; 40.1.
212
Mays, Psalms, 77; Broyles, Psalms, 84; Mandolfo, God in the Dock, 50.
213
Briggs, Psalms, 1: 96.
214
Weiser, Psalms, 160. N.H. Ridderbos (De Psalmen, 1: 152) inclui o verso 7 no "Amm."
215
Kraus, Theology, 12.
216
van Uchelen, Psalms, 1: 81.
expresso de confiana. A interpretao exata deste verso depende da exegese do
problemtico sufixo objeto do verbo YQTL rem]v]Ti
217
e WNr,X]Ti .
218
Em
qualquer caso, a possvel mudana do orador
219
e a bvia mudana da pessoa endereada
entre os versos 6 e 7 realam uma vez mais a natureza litrgica e dialgica do Salmo 12.
A segunda caracterstica de verso 6 que requer comentrio adicional sua proverbial
e hnica natureza.
220
O teor proverbial deste verso fica evidente a partir da comparao
sintica deste verso com as seguintes passagens: Salmo 119.140, Salmo 18.31 e Provrbios
30.5 na tabela debaixo:

Salmo 12.6 Salmo 18.30 Provrbios 30.5 Salmo 119.140
As palavras do
SENHOR so
palavras puras,
prata refinada em
cadinho de barro,
depurada sete
vezes.
O caminho de Deus
perfeito; a palavra do
SENHOR provada;
ele escudo para
todos os que nele se
refugiam.
Toda palavra de
Deus pura; ele
escudo para os
que nele confiam.

Purssima a tua
palavra; por isso, o
teu servo a estima.

217
Kraus (Psalms 1-59, 207 and 210) and Terrien (Psalms, 152 and 156 interpetam o objeto sufixo da 3
m. p. .-* para se referir o as palavras de Senhor que aumentariam a conexo entre os vv. 6 e 7. Para
o uso do sufixo pronominal masculino se referir ao substantivo feminino veja: GKC ' 135o. Van Uchelen
(Psalms, 1: 82, n. 9) rejeita essa opo com base em que o verbo O+- "manter" nunca ocorre
com "palavras" como objeto direto. N.H. Ridderbos (Psalmen, 1: 154) interpreta o sufixo como se
referindo ao pobre e necessitado do v. 5.
218
According to GKC ' 58i, k, sufixo objeto 1 pode ser lido como uma 3 m.s. ou uma 1 c.p. N.H.
Ridderbos (De Psalmen, 1: 154) e Terrien (Psalms, 152 and 156) interpretam o sufixo objeto 1 como
uma 1 c.p., "nos" Porm, Kraus (Psalms 1-59, 207) a l como uma 3 m.s. objeto sufixo no v. 7b refere-se
ao no v. 5. Nesse caso, argumenta J. Ridderbos (Psalmen, 1: 106) and N.H. Ridderbos (De
Psalmen, 1: 154), o sfixo deve ser traduzido em um sentido distributivo, "cada um deles."
219
Broyles (Psalms, 82) sugere que o orador um dirigente da liturgia e Mandolfo (God in the Dock, 49)
identifica o orador como sendo uma voz didtica.
220
Gunkel (Psalmen, 44) classifica o v. 6 como um Hymnus auf Jahves Wort. In 2,59 of his
Einleitung Gunkel chama ateno para os paralelos nos hinos babilnicos.

Chamamos ateno para essa semelhana porque em um artigo seminal Hermann
Spieckermann argumentou de forma forada que a presena de citaes de orculos divinos
no Saltrio tem implicaes importantes para sua funo como a Palavra de Deus.
221
Em
adio presena de citaes diretas nos salmos, Spieckermann tambm chamou ateno
para a presena de reflexes teolgicas nos salmos sobre a rb;D; ("palavra") do Senhor
em suas yrib;D] ("palavras").
222
Ele chama o Salmo 119 o "Gottes-Wort-seligste
Text des Psalters. "
223
Esse salmo professado ser a fonte da nova vida
224
e a base da
constante esperana dos suplicantes.
225
Alm disso, no refro do Salmo 56.4 e 10 a palavra
do Senhor o objeto de louvor. A confidente expresso do verso 9, "bem sei isto: Que
Deus por mim" provavelmente refere-se promessa do Senhor no Salmo 50.15 e 91.14-
15
226
ou a um orculo de salvao (cf. Sl 35.3).
227

Com base na idia provocativa de Spieckermann sugerimos que o verso 6 do Salmo
12 tambm constitui uma reflexo teolgica sobre a Palavra de Deus no Saltrio que
semelhante ao Salmo 19 e 119. Esta reflexo "proverbial" sobre o verso 6 sublinha
dramaticamente que a voz do orador no verso 5 o Senhor e, por conseguinte, serve como a
base para a expresso enftica de confiana que segue no prximo verso (v. 7).
228
Por esta

221
Hermann Spieckermann, "Rede Gottes und Wort Gottes in den Psalmen," in Neue Wege der
Psalmenforschung, 157-173.

222
Nessa coneco Spieckermann ("Rede Gottes und Wort Gottes," 167-168), chama ateno para a
frase plural .OE)p+ 4-]-w" ("dez palavras") em Dt 4.13 (cf. 10.4) e a frase no
singular E_ p+ ("a palavra do Senhor") em Dt 5.5.
223
Spieckermann, "Rede Gottes und Wort Gottes," 169.
224
Cf. Ps 119.25, 50, 107, 116 and 154.
225
Ps 119.74, 81, 114, 147 and 148.
226
Stek, NIV Study Bible, 847.
227
Mays, Psalms, 208.
228
Para a palavra do Senhor como uma base para a esperana veja tambm : Sl 119.74, 81, 114, 147, 148;
130.5.
razo cremos que os leitores desse verso devem ouvir cuidadosamente as reivindicaes do
prprio texto de que a palavra de Deus.
Os exemplos acima de citaes diretas de fala divina no Saltrio demonstram
claramente que imprprio reduzir as palavras no Saltrio a vozes humanas. O Senhor
tambm tem uma voz importante no Saltrio! s vezes ele pede uma resposta humana,
como nos salmos 50 e 95; em outros momentos ele responde a um clamor humano, como
no Salmo 12.5. Devido a isso, conclumos, em primeiro lugar, que o apelo de von Rad pela
caracterizao dos Salmos como a resposta de Israel unilateral, porque no leva em conta
este elemento importante. Como Hans-Joachim Kraus observou corretamente, a resposta de
Israel parte de um dilogo. Israel respondeu a Yahweh porque Yahweh havia falado a
Israel.
229
Isto particularmente evidente no exemplo do Salmo 12.

Este exemplo leva-nos a
concluir, em segundo lugar, que h um elemento dialgico dramtico importante nos
salmos, especialmente nos salmos de lamentao, aos quais, devido natureza performativa
da linguagem, os dirigentes litrgicos e pregadores deveriam prestar ateno cuidadosa.
O segundo modo em que o leitor pode discernir a voz do Senhor no Saltrio
atravs da voz proftica no Saltrio. A presena desta voz nos salmos serve como a base
para a crtica implcita de Ridderbos formulao de von Rad. Ridderbos afirma isso para
caracterizar o contedo dos salmos como resposta da f revelao de Deus no faz justia
ao elemento proftico no Saltrio.
230

Em defesa dessa reivindicao reitera Ridderbos em primeiro lugar, que em vrios
exemplos o salmista no fala em seu prprio nome ou em nome da congregao mas em

229
Kraus, Theology of the Psalms, 11-12.
230
N.H. Ridderbos, De Psalmen, 1: 45. Para a sua perspectiva sobre esse fenmeno Ridderbos refere-se a
Mowinckel's The Psalms in Israel's Worship, chapter XII, "The Prophetic Word in the Psalms and the
Prophetic Psalms." Para a conexo entre a salmdia e a profecia veja tambm: Aubrey R. Johnson, The
Cultic Prophet in Ancient Israel (Cardfiff: University of Wales Press, 1944); W.H. Bellinger, Jr., Psalmody
and Prophecy, JSOT Supplement Series 27 (Sheffield: JSOT Press, 1984).
nome do Senhor.
231
Para Ridderbos o "eu" que fala no Salmo 20.6, uma orao a favor do
rei mencionado acima, um exemplo disso:
a
Agora, sei
b
que o SENHOR salva o seu ungido;
c
ele lhe responder do seu santo cu com a vitoriosa fora de sua destra.

Outro exemplo interessante que confirma a natureza dialgica das vozes nos salmos
achado no Salmo 28.5, outro salmo de lamentao:
a
E, visto que no atentam para os feitos do SENHOR, nem para o que as suas mos fazem,

ele os derribar

e no os reedificar.
232

Muitos comentaristas interpretam o verso 5 como provendo a razo para o pedido de
jurdica intercesso no verso 5.
233
Porm, Ridderbos sugere que a notvel mudana de fala
dirigida diretamente ao Senhor no Salmo 28.1-4 para a fala que se refere ao Senhor na
terceira pessoa, no verso 5, aponta para a concluso de que o verso 5 proferido por um
sacerdote ou profeta.
234
Nessa interpretao os verbos YQTL ser]h,y< ("ele os
derribar") e nEb]yI ("e os reedificar") nas clusulas b e c podem ser lidas como
futuro simples ao invs de jussivos.
235
Essa interpretao explicaria tambm o lugar
composicional e a funo das aes de graas nos versos 6-7:

6a
Bendito seja o SENHOR,
b
porque me ouviu as vozes splices!
7a
O SENHOR a minha fora e o meu escudo;
b
nele o meu corao confia,
c
nele fui socorrido;
d
por isso, o meu corao exulta,
e
e com o meu cntico o louvarei.

231
Cf. Pss 2.6; 2.6; 20.7; 25.8-10, 12-14; 27.14; 28.5; 36.2; 49; and 85.9; etc.
232
McCann ("Psalms," 789) chama ateno para a correspondncia da palavra colocada entre a razo (v.
5a) e o julgamento (v. 5bc). Os mpios no consideram a (1Ep)E) Deus; portanto, Deus no os
edificar (.p+E). Em seu livro Sin and Judgment in the Prophets: A Stylistic and Theological
Analysis (Chico: Scholars Press, 1982) Patrick D. Miller, Jr. demonstrou que o jogo de palavras
caracterstico de anncios profticos de julgamento.
233
Briggs (Psalms, 1: 247) opina que um editor posterior inseriu o v. 5 para acrescentar uma rao para a
imprecao no v. 4. Os seguintes comentaristas tambm interpetam o v. 5 como uma clusula motivadora:
Delitzsch, "Psalms," 5: 364; Weiser, Psalms, 257; J. Ridderbos, Psalmen, 1: 242; van Uchelen, Psalmen, 1:
189; Mays, Psalms. 134; Gerstenberger, Psalms, 1: 128; McCann, "Psalms," 4: 789; Limburg, Psalms, 90.
234
Ridderbos, De Psalmen, 1: 291. Cf. Craigie, Psalms 1-50, 237 and 239; Bratcher and Reyburn,
Handbook on the Psalms, 272; Broyles, Psalms, 148; Mandolfo, God in the Dock, 65.
235
Mandolfo, God in the Dock, 65.

Porque o Senhor ouviu o clamor do salmista, ele agora se manifesta em uma cano jubilosa
de ao de graas em antecipao ansiosa da interveno salvfica do Senhor. Como
Carleen Mandolfo corretamente observa, a vantagem desta interpretao que no
precisamos explicar a mudana dramtica do humor nos versos 6-7 postulando a
interveno de um orculo de salvao que no est no texto.
236
O verso 5 a resposta aos
versos 1-4! O carter proftico dessa resposta evidente da reminiscncia de Isaas 5.22 na
clusula a e Jeremias 24.6, 42.10 e 45.4 nas clusulas b e c.
237

Como um segundo argumento em defesa da conexo ntima entre a salmdia e a
profecia Ridderbos destaca o fato de que no Antigo Testamento a composio de hinos de
louvor est relacionada intimamente com a profecia.
238
Por exemplo, de acordo com xodo
15.21, Miriam e as mulheres apresentaram o seguinte cntico em resposta libertao
poderosa de Senhor:
Cantai ao SENHOR,
porque gloriosamente triunfou.
e precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro.

De acordo com xodo 15.20, Miriam era uma profetisa. Alm disso, Dbora e Baraque
apresentaram um cntico registrado em Juzes 5.1-31. De acordo com Juzes 4.4, Dbora era
uma profetisa. E mais, de acordo com 1 Samuel 10.5 a procisso de profetas que Saul
encontraria em seu caminho para Gibe estaria profetizando com saltrios, e tambores, e
flautas e harpas.
239
Alm disso, de acordo com 2 Reis 3.14-15, Eliseu usou uma harpa para
profetizar. Finalmente, o pessoal do culto no templo tinha uma funo proftica. Isso

236
Cf. Mandolfo, God in the Dock, 68. Para esta hiptese veja: Schaefer, Psalms, 70; McCann, "Psalms,"
4: 789.
237
238
Para a conexo entre a salmdia e a profecia veja tambm os comentrios de Delitzsch ("Psalms," 193)
em conexo com o Salmo 2.
239
Nessa conexo veja tambm 1 Sam 19.20!
evidente, em primeiro lugar, de 1 Crnicas 25.1 de acordo com que Davi e os seus chefes do
servio "... separou para o ministrio os filhos de Asafe, de Heman e de Jedutum para o
ministrio de profetizar (yaiB]NIh'
240
), acompanhados por harpas, alades e
cmbalos". Conseqentemente Asafe e Jeduntum so chamados de videntes em 2 Crnicas
29.30 (hzjoh') e 2 Crnicas 35.15 (hz/j). Um exemplo claro disso o orculo de
salvao apresentado por Jaaziel, um levita e descendente de Asafe, em 2 Crnicas 20.14-19
a que nos referimos em nossa discusso de Salmo 20.6. O papel de Jaaaziel como um
profeta confirmado pela exortao de Josaf no verso 20:

Ouvi-me, Jud e vs, moradores de Jerusalm!
Crede no SENHOR, vosso Deus,
e estareis seguros;
crede nos seus profetas
e prosperareis.
O terceiro argumento de Ridderbos em defesa da conexo ntima entre a salmdia e
a profecia que profecias contm hindia. Na "Viso de Isaas" elementos hnicos so
achados nos captulos 12.1-2, 12.4-6, 25.1-5, 26.1-15, 38.9-20, 42.10-13, 44.23 e 49.13.
Alm disso, o livro de Jeremias contm uma srie de lamentos. E mais, o livro de
Habacuque comea com um lamento penetrante e conclui com uma bela orao no captulo
3. Com relao a esta orao uma nota especial deveria ser dada subscrio no verso 19
que semelhante as sobrescries achadas no Saltrio:
Ao mestre de canto. Para instrumentos de cordas.
241

C. Mais Uma "Voz"
Para concluir nossa discusso do segundo assunto, nos ltimos vinte e cinco anos os
estudiosos do Antigo Testamento discerniram ainda uma outra "voz" no Saltrio, isto , a
"voz" de seu redator final. Brevard S. Childs, por exemplo, recorda como Bonhoeffer

240
Para esta Niphal partcula veja tambm 1 Cr 25.2 and 3 (C`). Para seu uso no N.T. veja
ov in Lk 1.67.
241
Par uma breve discusso dos elementos dos salmos em Habacuque e Joel veja: Bellinger, Psalmody
and Prophecy, 83-89.
"refletiu uma vez sobre a questo de como os salmos que eram as palavras de homens a
Deus sempre poderiam ser considerados a palavra de Deus aos homens."
242
"De acordo
com Childs, a evidncia textual para esta mudana hermenutica importante que o redador
coloca o Salmo 1 como a introduo para os salmos que seguem. Ele escreve:
A posio redacional do Sl. 1 testemunha que essa troca
hermenutica aconteceu de fato dentro de Israel. As oraes de Israel
dirigidas a Deus tm sido identificadas como a palavra de Deus ao
seu povo. Israel reflete nos salmos, no somente para encontrar uma
ilustrao de como os homens religiosos oraram a Deus no passado,
mas para aprender o caminho da retido que vem da obedincia
lei divina e agora comunicado pelas oraes de Israel.
243

De fato, junto com os outros Salmos-Tor, 19 e 119, a colocao de Salmo 1 como um
portal nos Salmos outorgou uma posio de destaque para a Tor do Senhor nos Salmos.
244

Significativamente, esta nfase na Tor tambm vem clarear a expresso nos salmos de
lamentao. No Salmo 40.8, por exemplo, o orador declara:
"agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu;
dentro do meu corao, est a tua lei."

Alm disso, no Salmo 94.12 lemos:
Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes
a quem ensinas a tua lei.

Devido a esta bem-aventurana central segue-se, sem qualquer surpresa, que o suplicante do
Salmo 25 pede que o Senhor lhe ensine os "[seus] caminhos" (v. 4), que, como evidente do
verso 10, so as estipulaes da aliana. Como resultado desta nfase na Tor no Salmo, "as
oraes de Israel no so simplesmente meditaes espontneas ou aspiraes

242
Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress Press, 1979),
513.
243
Childs, Introduction, 513-514.
244
Cf. James L. Mays, "The Place of the Torah-Psalms in the Psalter," JBL 106 (1987): 3-12.
descontroladas, "escreve Childs," mas antes uma resposta palavra de Deus que continua
sendo dirigida a Israel em sua Tor ".
245

Antes de concluir, outro aspecto do Salmo 1 precisa ser destacado por causa de sua
ampla aplicao aos salmos de lamentao. Esse aspecto , como Nahum M. Smarna
escreve, "a pressuposio de que a vida de seres humanos governada, em ltima instncia,
por uma ordem moral universal divinamente determinada".
246
Essa pressuposio
claramente apresentada no verso 5:
Por isso, os perversos no prevalecero no juzo,
nem os pecadores, na congregao dos justos.

De acordo com Smarna, esta pressuposio "constitui a base ideolgica para qualquer apelo
humano significativo a Deus ."
247
A essa afirmao ele acrescenta o seguinte comentrio
importante:
Clamar por justia, pela correo de grandes erros, pela vitria do
justo oprimido sobre o malfeitor bem sucedido seria um desafio
compreenso no fosse pela prvia convico quanto natureza de
Deus e seu governo do mundo. Tambm, isso expresso em nosso
salmo, pois ele apresenta uma concepo de Deus que decorre dos
ensinos da Tor.
248

V. OBSERVAES FINAIS
Concluindo, observaramos, em primeiro lugar, que nossa discusso dos dois
problemas na interpretao dos salmos convida inferncia de que h uma importante
conexo entre a salmdia de Israel e o culto. O culto constituiu um importante veculo para a
manuteno da relao pactual entre o Senhor e o seu povo escolhido. Isso se torna evidente
a partir do papel central que o conceito de aliana apresenta no Salmo 50. Com relao a

245
Childs, Introduction, 513.
246
Nahum M. Smarna, Songs of the Heart (New York: Schocken Books, 1993), 29.
247
Smarna, Songs, 29.
248
Sarna, Songs, 28.
esse salmo, Spieckermann argumenta que ele d a sua prpria contribuio singular ao
conceito de adorao formal que no achado na Tor e nem nos Profetas.
249
Esta
contribuio original vem na expresso dos versos 14-15, que, de acordo com Ridderbos,
determinam um lugar especial para o louvar e a orao:
250

14a
Oferece a Deus sacrifcio de aes de graas
b
e cumpre os teus votos para com o Altssimo;
15a
invoca-me no dia da angstia;
b
eu te livrarei, e tu me glorificars."

A sucesso de eventos nesses versos surpreendente. Poderamos esperar que o
texto dissesse "Clama a mim no dia da angstia e, ento, oferece sacrifcios agradveis a
mim". Porm, obviamente no o caso.
251
Esta prescrio para adorao formal comea
com a chamada para oferecer sacrifcios de aes de graas ao Senhor e conclui com a
afirmao, "e tu me glorificars," que obviamente inclui louvor (cf. v. 23).
252
Por essa razo
Ridderbos chama estes versos de um "crculo glorioso ."
253

Trs aspectos desse "crculo glorioso" merecem ateno adicional. Primeiro, como
um resultado do inclusio dos versos 14-15, louvor (hd;/T, cf. vv. 14, 23) fica no corao
do culto pblico nos salmos.
254
Louvor cltico o modo primrio pelo qual Israel expressa
sua fidelidade ao Senhor, o grande Rei. Isso fica evidente, por exemplo, a partir da
extensiva chamada para o louvar no Salmo 95.1-7 em que Israel exortado a trazer hd;/T

249
250
N.H. Ridderbos, De Plaats van het Loven en van het Bidden in het Oude Testament: Enkele
beschouwing over en naar aanleiding van Psalm 50:14, 15 (Kampen: Kok, 1970), especialmente pp. 14ff.
Nessa palestra Ridderbos chama ateno para o fato de que o Salmo 50.14 um texto prova para Pergunta
e Resposta 116 do Heidelberg Catechism.
251
N.H. Ridderbos, Loven en Bidden, 14.
252
253
254
(v. 2; cf. Ps 100.4)
255
e que, surpreendentemente, termina com uma fala divina para recordar
a Israel (e ao leitor) que o louvor jubiloso e um joelho dobrado no so o bastante. O Senhor
tambm requer um corao submisso sua palavra. Segundo, como um resultado da
prioridade do louvor nos Salmos, vrios salmos de lamentao comeam com louvor

.
256

Nesses salmos o louvor serve como a base para o protesto e a petio.
257
Terceiro, a
prioridade do louvor na adorao normativa de Israel tambm explica o fato de que, embora
haja mais salmos de lamentao que de louvor no Saltrio, o livro traz o ttulo incomum de
yLihiT], "louvores".
258

Nossa discusso tambm demonstrou, no segundo lugar, a natureza dialogal dos
salmos, especialmente os salmos de lamentao. A evidncia primria para a natureza
dialogal do salmo a presena de mudanas na voz e mudanas no destinatrio. Essas
alternncias, por sua vez, sustentam a reivindicao de que os salmos foram originalmente
compostos para o culto. Contra von Rad, essas alternncias tambm demonstram que os
salmos no so um monlogo; eles no so apenas uma resposta de Israel ao Senhor. Pelo
contrrio, o Senhor tambm fala com Israel pelos seus oficiais do culto (cf. 1 Sam 1.17).
259

Como resultado, um salmo de lamentao, como o Salmo 28, pode ser lido como um texto
"normativo" que preserva o dilogo retrico passional entre um suplicante e um oficial do
culto. Como um texto "normativo", ele tambm legitima o direito do suplicante falar em
uma genuna interao pactual com o Senhor.
Acreditamos que o reconhecimento das alternncias de voz e destinatrios abre
novas perspectivas teolgica, pastoral, litrgica e homiltica interpretao e aplicao.

255
256
N.H. Ridderbos, Loven en Bidden, 17, 23-25. Cf. Pss 9; 27; 40; 44; 85; and 89.
257
258
259
Cf. Patrick D. Miller, Jr., "Prayer and Worship," Calvin Theological Journal 36 (2001): 53-62.
Teologicamente, por exemplo, o reconhecimento desse fenmeno importante permite-nos
explorar a grande tenso dialgica entre f e experincia nos salmos de lamentao.
Homileticamente, isso significa que em vez de tentar reconstruir a ocasio histrica para a
composio de um salmo - para o que o salmo contm evidncia escassa - os pregadores
deveriam fazer uma anlise sinttica e temtica do salmo, como o Salmo 2 ou Salmo 12
para pregar sua tenso dramtica passional e persuasivamente. Pregaes passionais dos
Salmos, argumenta Sedgwick, demonstraro a unidade orgnica entre ministrio de
plpito por um lado e trabalho pastoral por outro....
260
Ao invs de introduzirem
divises arbitrrias em um salmo para leitura responsiva na liturgia, eles tambm deveriam
prestar ateno cuidadosa nas alterncias de vozes e mudanas no destinatrio dos Salmos.
Este procedimento habilitar os dirigentes litrgicos a descobrir a estrutura litrgica dos
textos e faz-las mais relevantes, no s para devoes particulares mas tambm para
adorao pblica. A linguagem no apenas informativa mas tambm retoricamente
performativa. A linguagem amolda experincias, inclusive a experincia dos leitores de um
salmo de lamentao e os participantes de uma liturgia.
261
Por conseguinte, uma liturgia que
baseada, por exemplo, nas alternncias de vozes do Salmo 12 pode permitir ao participante
expressar a sua dor e ouvir a palavra central do Senhor no verso 5. Fazendo assim, a
liturgia pode servir como msculo espiritual para crentes em angstia.

260
Sedgwick, "Preaching the Psalms," 363.
261
Cf. Walter Brueggemann, "The Formfulness of Grief," The Psalms & the Life of Faith, 84-97.

Discernindo as vozes nos salmos: Uma discussão de dois problemas na interpretação

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