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Semejante a sus hermanos Alejandro Medina V. Las reflexiones cristolgicas han sido parte de la vida de la iglesia cristiana.

Y es que Jesucristo es un personaje de meditacin inagotable. Pero muchos creyentes no entienden lo que tiene que ver con la semejanza de Cristo y los seres humanos. Era Jess hombre, o ms bien slo lo pareca? O acaso era nicamente un ser humano sin ningn tipo de divinidad? Este tipo de reflexiones son hoy cada vez ms debatidas debido a que libros como El cdigo Da Vinci proponen a un Cristo con una semejanza a la raza humana antes impensable. En las Escrituras hay un texto que brinda una perspectiva concisa de su persona y obra: Por eso, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivo y fiel Sumo Sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo (Hebreos 2:17). Hebreos 2:17 est ubicado al final de una cadena de ideas y al principio de un nuevo tema: el sumo sacerdocio de Jess. De modo que la frase por eso o por lo cual denota claramente que, para entender el texto, es necesario leer los versculos precedentes. La carta a los Hebreos se inicia con un fuerte nfasis en la divinidad y humanidad de Jess. En Hebreos 2:17 la palabra oJmoiwqh`nai (homoiosnai) que se traduce por semejante es un aoristo primero de infinitivo pasivo. Se puede traducir como ser igual a, rememorar, asimilar; en la voz pasiva se puede traducir ser hecho igual a, llegar a ser igual a, rememorar.1 Esta palabra proviene de ovJmoiw" (hmois), la cual tiene cuatro significados tanto para el adjetivo como para el sustantivo:2 a. De la misma clase, similar, aquello que tiene los mismos derechos y condiciones. La palabra ovJmoiw" (hmois) se debe diferenciar de i[so"

(sos), aunque estas palabras son tan cercanas que a menudo se usan de manera intercambiable o combinadas para agregar fuerza al texto. b. Del mismo carcter, por lo tanto del mismo valor, dotado de los mismos derechos. Entre los espartanos y en otras constituciones aristocrticas y oligrquicas, ovJmoioi (hmoi) se refera a los ciudadanos los que posean el mismo derecho a los altos oficios as como las mismas funciones en el gobierno. c. Con relacin a las posesiones, lo que pertenece a todos, en comn. d. En geometra tiene que ver con figuras similares en sentido de igualdad, como los lados de los tringulos equilteros. Sin embargo, existe tambin un uso distinto de los trminos i[so" (sos) y oJmoivwma (homoioma) en Filipenses 2:5-8. Jess era igual, i[so" (sos), a Dios, y en todo semejante, oJmoivwma (homoioma), a sus hermanos. Hebreos 2:17 no dice que Jess fuera igual, idntico a sus hermanos, pero s en todo semejante. Dichas palabras admiten que Jess fue en todo como un ser humano, con la diferencia fundamental de que no particip en el pecado en ninguna de sus formas.3

Jess, un hombre

Jess tuvo la condicin humana, pero no era igual. Era un hombre con una naturaleza fsica que tena herencia de pecado, es decir, su cuerpo haba heredado los efectos de cuatro mil aos de pecado y no era paralelo al de Adn; aunque no suceda lo mismo en el plano espiritual. Su semejanza significa unirse a la raza humana en historia, humanidad, tentacin sufrimiento y muerte.4

El hecho de que le era necesario ser semejante a sus hermanos significa que sera un hombre. Y ser hombre significa aqu participar de la naturaleza humana, entendida, eso s, semticamente como carne y sangre.5 Aunque tal situacin no significa que sus experiencias deban ser idnticas a las humanas en cada aspecto, sino que las pruebas deban ser representativas e incluir todo lo que el hombre deba sufrir, as como llenar la medida de severidad de todo lo que los seres humanos tenan que padecer.6 Una de las razones por las que Cristo tom nuestro cuerpo de carne mortal fue que podra ofrecerse en sacrificio por el pecado.7 El hecho de que Jess fuera humano ha brindado aliento al hombre antiguo y contemporneo, ya que eso indica comprensin y entendimiento. Adems, Hebreos 5:8 afirma que el Seor aprendi obediencia, una muestra de completa humanidad. La vida de Jess no habra sido verdaderamente humana si su curso no hubiese manifestado un desarrollo,8 es decir, el aprendizaje propio de los hombres y las mujeres de este mundo. Pero en qu era Jess como sus hermanos y en qu era distinto de ellos? William S. Plumer sugiere dos puntos al respecto: a. Es distinto de ellos en cuanto a que era Dios as como hombre; en cuanto a que no estaba representado en Adn, y por lo tanto, no cargaba pecado origina; en cuanto a que naci con justicia legtima y nunca conoci pecado, nunca tuvo un pensamiento vil, nunca cedi a la tentacin, nunca tuvo un sentimiento de culpa y en ningn modo desagrad a su Padre. b. Es como los hombres porque tiene un verdadero cuerpo humano y un alma razonable capaz de incrementarse en conocimiento y felicidad. Era verdaderamente un hombre, puesto que tena todas las flaquezas inocentes propias de la naturaleza humana.9

Con todo, la humanidad de Jess es una confesin de fe. Fue una presuposicin de fe para los antiguos creyentes y se convirti en una declaracin explcita en la medida que aparecieron herejas como el docetismo.10 Al respecto, Elena G. de White afirma que por su humanidad, Cristo tocaba a la humanidad; por su divinidad, se asa del trono de Dios. Como Hijo del hombre, nos dio un ejemplo de obediencia; como Hijo de Dios, nos imparte poder para obedecer.11 En realidad, no haba mejor manera de conectar a la Tierra con el cielo.

Jess, Sumo Sacerdote

El tema del sumo sacerdocio de Cristo se inicia precisamente en Hebreos 2:17 y se desglosar por toda la epstola. Esta cuestin se repite en 3:1-2; 4:14-15; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11.12 El autor de la epstola a los Hebreos desea recordar el santuario del desierto y ubicar al lector en el verdadero santuario, a saber, el celestial. Algunas de las caractersticas del santuario terrenal que estaban simbolizadas en el terrenal eran las siguientes: a. Intercesin continua (Hebreos 7:25; 9:24; 1 Juan 2:1) b. Acceso continuo a Dios (Efesios 2:18; 3:12; Hebreos 4:15-16) c. Purificacin, santificacin y justificacin continua (Hebreos 9:14; 10:10) d. Perdn continuo (Hechos 5:31; 1 Juan 2:1) e. Direccin continua de su iglesia (Apocalipsis 1) f. Sostn y proteccin continuas (Mateo 28:18-20)13 Por lo tanto, el autor de la carta a los Hebreos dice que la institucin sacerdotal no termin; ms bien, conduce a y se cumple en el mismo sacerdocio de Cristo. Y ah donde haya un pecador perdido, habr un Cristo, un Sumo Sacerdote y un Redentor.14

En el tema del sumo sacerdocio se vincula fuertemente la importancia de la semejanza humana de Cristo con el hombre, puesto que la representacin requiere identificacin. Por su encarnacin, l llega a ser hombre; pero su conversin a hombre es tambin prerrequisito para ser Sumo Sacerdote.15 El sumo sacerdocio era una de las metas de Cristo en su plan de salvacin. Pero era, junto con el Calvario, el ms significativo de los actos de Jess. En este sentido, la vida de Cristo en la tierra fue una preparacin para su sumo sacerdocio, por lo que su ministerio no se inici hasta que su preparacin hubo terminado.16 Si bien es cierto, el tema del sumo sacerdocio se inicia en Hebreos 2:17, pero a lo largo de la epstola se mencionan siete beneficios de la intercesin de Jess para la raza humana:17 a. Seguridad perfecta (10:19-23) b. Salvacin a lo sumo (7:15-25) c. Acceso a Dios (4:16) d. Obras de fe (10:24) e. Fe salvadora (11:1-6) f. Obediencia y fe (4:12) g. Fe y conocimiento (4:2)

Compasivo y fiel

Hebreos 2:17 presenta dos adjetivos que resumen de manera magistral la personalidad y el carcter de Jesucristo. Ms aun, cuando es atribuido a Cristo como un sacerdote, ya que la idea de compasin no se encuentra en el Antiguo Testamento. Por el contrario, el error de los sacerdotes fue su frecuente carencia de simpata con la gente

(Oseas 4:4-9). Adems, tanto en la historia antigua juda como en el tiempo del Nuevo Testamento, la aristocracia de los saduceos (los poseedores del sumo sacerdocio) haba sido sumamente insensible y despectiva hacia la poblacin. De modo que la idea de compasin y fidelidad de parte del sumo sacerdote apelara fuertemente a los lectores judos, quienes conocan la deficiencia del sacerdocio Aarnico al respecto.18 No obstante, las dos cualidades se complementan mutuamente. Puesto que l ha sufrido, es capaz de simpatizar con los seres humanos y, en servicio a ellos, es compasivo (4:15). Fue fiel, perfectamente firme. Debido a su compasin y fidelidad es un sacerdote perfectamente confiable y digno.19 En cierto sentido, si slo se exhibiera compasin, podra resultar demasiado indulgente y no tomar en cuenta la justicia. De este modo, la fidelidad equilibra a la compasin al tomar en cuenta los derechos y deberes del ofensor y del ofendido. Cristo, como Sumo Sacerdote, debe ser bondadoso y comprensivo con el trasgresor, asimismo, debe ser fiel con la justicia y no ignorar la Ley.20

Conclusin

Jess era de la misma condicin que los seres humanos. No era igual a stos, sino semejante. En su naturaleza espiritual era distinto, era como Adn antes de la cada. En su naturaleza fsica era como Adn despus de la cada, es decir, tena herencia de pecado. Gracias a su humanidad, Jess puede entender a los seres humanos, as como ayudarlos a vencer como l lo hizo. Fue un ser humano, pero sin pecado. Tal condicin lo capacita para fungir como el ideal Sumo Sacerdote: condescendiente con la

humanidad y perfecto delante de Dios. l es el mejor representante de la raza humana. Su sumo sacerdocio complement su obra perdonadora que se inici en el santuario. Como Sumo Sacerdote, afloran virtudes del Seor como la misericordia y la fidelidad, la compasin y la justicia. Esto indica un equilibrio en sus acciones y una comprensin cabal de la condicin humana y la santidad de la Ley.

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Analytical Greek Lexicon of the New Testament (Wilmington, Delaware: Associated Publishers and Authors, Inc), p. 288. Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1999, Volume V), p. 186-187. 3 Atilio Ren Dupertuis, El carpintero divino (Berrien Springs, Michigan: Pioneer Publications, 1991), p. 76. 4 Brown, p. 505. 5 Xavier Pikaza, Los orgenes de Jess (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976), p. 373. 6 M. L. Andreasen, The Book of Hebrews (Washington: Review and Herald, 1948), pp. 106-108. 7 Edward Heppenstall, The Man Who is God (Washington: Review and Herald, 1977), p. 35. 8 Oscar Cullman, The Christology of the New Testament (Great Britain: Press LTD, 1963), p. 97. 9 William S. Plumer, Commentary on the Epistle of Paul, the Apostle, to the Hebrews (Grand Rapids: Baker, 1980), pp. 113114. 10 Edward W. H. Vick, Jesus the Man (Nashville: Southern Publishing Association, 1979), p. 57. 11 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1975), p. 16. 12 The Anchor Bible (Garden City: Doubleday & Company, Inc., 1980. Vol. 36), p. 248. 13 Salim Japas, Cristo en el Santuario (Mountain View: Publicaciones Interamericanas, 1980), p. 96. 14 Heppenstall, p. 52. 15 Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), p. 120. 16 Andreasen, pp. 271-272. 17 Heppenstall, pp. 63-76. 18 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament (Mclean, Virginia: McDonald Publishing Company, s/f), p. 408. 19 Robert H. Smith, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1984), p. 52-53. 20 Francis D. Nichol, ed., Comentario bblico adventista del sptimo da (Boise: Pacific Press Publishing Association, 1990, tomo 6), p. 422.