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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

GEORGES DUBY E A CONSTRUO DO SABER HISTRICO

LUIZ ALBERTO SCIAMARELLA SANT'ANNA

Trabalho apresentado ao Programa de PsGraduao em Histria, mantido pelo convnio entre a Universidade Federal da Paraba e a Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial para a obteno do Ttulo de Mestre em Histria.

Dissertao de Mestrado Pernambuco 2001.

GEORGES DUBY E A CONSTRUO DO SABER HISTRICO

Luiz Alberto Sciamarella Sant'Anna

Banca Examinadora: Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr. (Orientador). Prof. Dra. Rosa Maria Godoy Silveira (membro). Prof. Dr. Lorival Holanda ( membro)

Dedicatria Para Joseph Cleber um grande amigo: que a paz do divino mestre esteja conosco

AGRADECIMENTO

Agradeo aos meus familiares pelo incentivo e fora espiritual que me levaram a concluir este trabalho; principalmente a pessoa de meu filho (Pedro Henrique) pela compreenso da causa de minha ausncia prolongada. Ao Prof. Dr. Raimundo Barroso, que com pacincia orientou este trabalho e ensinou-me a compreender as regras que se impem a um trabalho cientifico, bem como pela indicao de livros que foram necessrios execuo desta dissertao. A Prof. Dr Rosa Godoy, professora cimeira, pela disponibilidade e carinhoso estmulo que me deu ao longo de toda a pesquisa, realizando leituras crticas e sugerindo modificaes que enriqueceram o texto.
Aos colegas da UFPB (Maria da Vitria, Cndida Magalhes e Ricardo Amaral) que tambm acreditaram na realizao dessa dissertao. Enfim, a todos o meu carinho e reconhecimento pela ajuda direta ou indireta. Agradeo a CAPES pelo incentivo financeiro, sem o qual no teria feito este trabalho.

Resumo

O presente trabalho tem por objetivo constituir-se como reflexo sobre o conhecimento histrico. O trabalho tem como principal enfoque investigar os trs eixos terico-metodolgicos em que se assenta a obra de Georges Duby, medievalista francs, sendo estes: os annales, o estruturalismo e a escola marxista. Em sua obra, a Histria vista como uma construo, em seu interior existem elementos passveis de anlises que podem acrescentar e enriquecer o conhecimento, reorganizando o espao, elucidando e clareando regies em penumbra, sem com isto perder a determinao em se construir uma histria o mais possvel totalizante. Sua posio terica resulta de um profundo conhecimento das cincias humanas, em geral, e da antropologia social, em particular. Por fim, analisa-se a principal caracterstica do autor que a capacidade de sintetizar duas tradies historiogrficas; a dos Annales e a que nasce de Hegel e Marx.

Abstract

The paper here presented has as objective to constitute itself as a reflection on the historical knowledge. The paper has as main focus to investigate the three theoretical-methodological axis in which the work of George Duby, French medievalist, is based on, which are: the annales, the structuralism and the Marxist School. In his work, History is seen as a construction, inside are elements passible of analyses which may add and enrich knowledge, reorganizing the space, elucidating and clearing obscure regions, but nevertheless without missing the determination of building a history as close as possible to a complete one. His theoretical position results from a deep knowledge of the human science, in general, and the social anthropology, in particular. Finally, the authors main characteristic is being analyzed, which is the capability of synthesizing two historiographical traditions; the Annales and the one which is born from Hegel and Marx.

E o historiado que quiser compreender deve esforar-se por desposar os movimentos desse pensamento, como deve forar-se s mesmas caminhadas, penetrando tambm ele no corao da noite, s apalpadelas, na igreja, espiando o Messias, as primeiras luzes da aurora

Guy Lardreau

SUMRIO

Introduo ...................................................................................................... 1- Um Fazer Terico Metodolgico: em busca de uma nova positividade na histria ....................................................................................................... 12 2- Mentalidades: um caminho percorrido ...................................................... 32 3- Duby e o Marxismo Um dilogo e no uma adeso tcita ..................... 50 4- Para alm da Histria: um olhar antropolgico ......................................... 69 Concluso ....................................................................................................... 87 Bibliografia ....................................................................................................

INTRODUO

O objetivo desta dissertao constituir-se como uma reflexo sobre o conhecimento histrico, tomando por base o fazer historiogrfico de Georges Duby medievalista francs, cuja caracterstica principal, e que se pretende ressaltar neste trabalho, sua capacidade de sintetizar duas tradies historiogrficas: a dos Annales e a que nasce de Hegel e Marx, possibilitando uma viso do homem e da sociedade de maneira rica e integral, tanto quanto foi rica a sua vida de fato. Georges Duby nasceu a 7 de Outubro de 1919, em Paris. Filho de uma famlia de artesos cursou seus estudos no Instituto de Macn. Desde cedo, Duby orientou-se para os estudos da Idade Mdia e da sociedade feudal na Europa, sofrendo influncias considerveis de pensadores como Michelet e Marx e de outros dos quais foi contemporneo ou pde conviver. Partidrio do mtodo

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micheletiano, que fundia lucidez e paixo. Serviu-se da obra de Marx para estudar a economia medieval, o que considerou uma projeo arbitrria (que) revelou-se extremamente eficaz. Foi amigo de Althusser, de quem tambm sofreu influncia no que concerne s formulaes sobre as superestruturas e, em especial, as ideologias e valores, utilizadas nos seus inmeros estudos sobre mentalidade medieval. Seu itinerrio profissional tem incio como agreg na Faculdade de Letras de Lyon, em 1942. Em 1953, passa a ocupar o cargo de professor titular de Histria da Idade Mdia na Faculdade de Letras em Aix-en- Provence, assumiu a ctedra de professor titular no Collge de France ( histria das sociedades medievais), em 1970 Entra para a Academie Franaise, em 1987, tambm membro da Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, do Conseil National des Langues et Cultures Rgionales, e do Conseil Suprieur de la Langue Franaise. A trajetria profissional de Duby no se caracterizou to somente pela existncia de cargos honorficos e obras escritas. Essas sero citadas, e, as principais tero comentrios dentro do propsito deste trabalho, que de analisar o fazer historiogrfico do historiador; mas, tambm, torna-se necessrio para que se tenha uma viso mais abrangente da atuao do historiador, em reas outras, que as citadas neste trabalho, como as incurses do autor nas produces audiovisuais, onde obras suas foram traduzidas em imagens, imagens em movimento. Duby, como tantos intelectuais de sua idade, a principio, teve reservas quanto a utilizao da televiso, pois esta poderia ameaar, em sua intimidade, o vasto campo que este pretendia dedicar leitura, msica etc.. Vencidas as resistncias, acompanhado dos diretores Pierre Dumayet e Roland Dabois, tem incio a produo de seriados, documentrios e programas televisivos que adaptaram diversas obras do historiador, tais como: O tempo das catedrais, Domingo de Bouvines, O ano mil , So Bernardo e a arte cisterciense etc. Nestas trs ultimas obras, esboada uma espcie de sociologia da arte medieval, no dizer do historiador. A televiso ampliou indefinidamente o pblico da boa

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histria, sendo enfatizado o valor pedaggico do instrumento televisivo. Nesta fase de sua carreira, o historiador assume o cargo de Presidente do Conseil de Sueveillance de la SEPT ( Socit Europenne de Programmes de Tlvision). Georges Duby, em seu fazer historiogrfico, esboa, uma Histria que pode ser descrita como uma srie de nveis comunicantes, sem que haja nesses nveis perspectiva individual ou de classe por parte do autor. A Histria vista como uma construo, em seu interior existem elementos passveis de anlises que podem acrescentar e enriquecer o conhecimento, reorganizando o espao, elucidando e clareando regies em penumbra, sem com isto perder a determinao em se construir uma histria o mais possvel totalizante. O homem apresentado na obra de Duby com uma riqueza mxima de matizes, [onde este poderia ser visto como que naufragado sob o peso das estruturas, preso a determinaes rgidas e implacveis]. Entretanto, o homem tambm enfocado em sua capacidade de resistncia e superao dos obstculos e que, sendo superados, no cotidiano de sua existncia, transformam-se no enredo de sua vida. As possibilidades para este olhar outro sobre a histria, em grande parte, advm da postura de Duby em ser propositivo e crtico, tanto da tradio dos Annales, como das correntes historiogrficas ou tericas com as quais pontuou suas relaes intelectuais, tais como o estruturalismo, a antropologia estrutural, a psicanlise etc. Sua posio terica resulta de um profundo conhecimento das cincias humanas, em geral, e da antropologia social, em particular. Isto se deve ao fato do historiador freqentar as obras de Mauss, de Polanyi, de Lvi-Strauss, de Dumzil, de Foucault, de Bourdieu. Este conhecimento acumulado por Duby traduzido em sua obra pelo respeito hierarquia dos fenmenos histricos. A partir de uma profunda anlise do material histrico, evita confundir regras com excees, correntes dominantes com desvios e permanncias com mutaes, com o intuito de se certificar do efetivo significado das experincias histricas. Esta operao inclui os aspectos da produo material da vida, sem desprezar as manifestaes culturais mais representativas, tais como ritos, mitos, relaes de

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parentescos, em resumo, todas as concepes de mundo predominantes em uma poca. Dos Annales, vm as possibilidades de um trabalho histrico orientado de modo a afastar-se definitivamente das explicaes finalistas e franqueado contribuio de todas as cincias humanas. Deste exerccio de conhecimento, resulta o estreitamento, quase desaparecimento, das fronteiras entre a Histria e as demais cincias humanas, passando a ser interfaces submetidas a fluxos e refluxos da elaborao do conhecimento, tornando-as, dessa forma, permeveis elaborao e concretizao de uma verdadeira interdisciplinaridade. O territrio intelectual e cientfico de Georges Duby a Nova Histria, como se costuma identificar a produo historiogrfica, as orientaes tericas e os procedimentos metodolgicos presentes na terceira gerao dos Annales. Sua ambio produzir uma histria que englobe o conjunto da evoluo de uma sociedade segundo modelos globalizantes, procurando atingir este objetivo utilizando um positivo ecletismo terico e a coragem de lanar olhares sobre as fronteiras. Isto, sem perder de vista os valores que consolidaram a identidade inovadora do projeto historiogrfico dos Annales. As relaes interdisciplinares entre a Histria e as Cincias Sociais, a partir da iniciativa dos Annales, contriburam para a expanso do territrio do historiador cuja conseqncia foi a ampliao considervel do nmero de objetos que podem ser estudados. Em funo disso, abrem-se s possibilidades para a presena de vrios gneros histricos na obra de Duby: a narrativa, a biografia, a histria poltica e a surpreendente volta do acontecimento, embora este retorno se fundamente em uma problemtica profundamente renovada. Os progressos metodolgicos e tericos alcanados por Georges Duby vm, em grande parte, dos desafios promovidos pelas cincias sociais, obrigando os historiadores a reformularem seus questionrios. A antropologia estrutural, por exemplo, marca, sobremaneira, a sua obra, oferecendo-lhe novas concepes nos

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campos do poltico, do econmico e do religioso, com diferenas marcantes em relao quelas dos princpios do sculo XX. A preocupao em responder s necessidades terico-metodolgicas de uma histria do social leva Duby a defender uma psicologia do social que estuda o mental como resposta ou condio do social. Esta postura de Georges Duby o aproxima das questes prprias de uma Histria preocupada com os condicionamentos sociais e econmicos do sujeito histrico, o que poderia facilmente enquadr-lo como um autor marxista ou caracterizar uma adeso? Utilizando conceitos e argumentos marxistas, ao mesmo tempo procurando fazer histria das mentalidades, a partir da aproximao da histria com a psicologia social, permitiu-se assimilar as contribuies marxistas, notadamente aquelas originrias da produo intelectual do jovem Marx. Na obra de Duby, vemos entrecruzarem-se as contribuies de Marx e Lvi-Strauss, Mauss e Goldman, Dumzil e Braudel. Modo de produo com relaes de parentesco, sociedades dualistas com figuras trifuncionais, imaginrio e infra-estrutura, e outros tantos conceitos e categorias, sedimentando todo um arcabouo terico-metodolgico ecltico, visando uma melhor compreenso do homem em suas diversas dimenses, valorizando suas contradies, sua capacidade de criar diante das adversidades, suas foras e fragilidades. No primeiro captulo desta dissertao, enfocamos os fatores intelectuais e histricos que possibilitaram a pesquisa e a produo histrica empreendidas por Georges Duby. Buscamos enfatizar as condies histricas que justificaram o seu fazer historiogrfico e, para tanto, procurando traar a trajetria de sua formao acadmica, entender as posturas assumidas quanto s escolhas terico-metodolgicas em suas investigaes. Ressaltamos, principalmente, as influncias que o movimento dos Annales exercem sobre sua obra bem como todas as outras que marcaram seu caminho intelectual, no deixando de fazer incurses nos prprios referenciais destas correntes historiogrficas.

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O segundo captulo tem por finalidade enfatizar um estudo da influncia de Marc Bloch e Lucien Febvre na obra de Duby, rumo apreenso da histria das mentalidades a partir dos anos 50, procurando mostrar os pressupostos terico-metodolgicos que aliceram esse estudo na Escola dos Annales. Traamos, assim, o percurso de Duby como um historiador das mentalidades. Atenta-se, ainda neste captulo, para a validade do estudo sobre as mentalidades e as dificuldades do mesmo, apresentadas pelo historiador, com destaque para o retorno poltica e o renascimento da narrativa, assim como o estudo biogrfico. O terceiro captulo trata, primeiramente, das possibilidades de dilogo entre a escola Marxista e a escola dos Annales, analisando diferentes perspectivas para um reconhecimento do alcance e dos limites da diferena entre esses dois poderosos instrumentos tericos. Em um segundo momento, enfoca-se como a teoria Marxista utilizada por Duby, tendo por finalidade uma melhor compreenso da sociedade feudal e os contornos necessrios para sua aplicao, a partir dos conceitos e categorias, para uma histria social. No quarto captulo, empreendemos um estudo sobre a influncia estruturalista na obra de Georges Duby, tendo a preocupao de identificar qual ou quais correntes estruturalistas esto presentes. Com este procedimento, espera-se que se possa avaliar e entender o seu estudo sobre as mentalidades, embora esta no seja obrigatoriamente uma histria estruturalista. Neste captulo, analisa-se, tambm, o conceito atravs do qual Duby define ideologia e a forma como esta representao que os homens tm da sociedade, pode ser transformada em objeto de estudo da histria. Para isso, fazemos uma incurso em sua obra As trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo, com a finalidade de observar a prtica historiogrfica do autor. O captulo se finaliza com a percepo da aproximao que Duby empreende entre o estudo das mentalidades e o das ideologias, o fazer historiogrfico marxista e o dos Annales.

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1. UM FAZER TERICO-METODOLGICO: EM BUSCA DE UMA NOVA POSITIVIDADE NA HISTRIA

A escola dos Annales promoveu uma renovao terico-metodolgica na historiografia francesa e do mundo ocidental, ao incorporar a considerao da simultaneidade, que entendida pela dominao da assimetria entre o passado e o presente. Mudam seus objetivos e seus historiadores, mudam tambm seus problemas disciplinares, que aparecem a partir do momento em que a Histria no se deixa mais dominar por uma representao de um tempo histrico sucessivo e teleolgico. A Histria produzida pelos Annales se apresenta como oposta tradicional, trabalhando um mundo histrico mais durvel, mais estruturado, mais resistente s mudanas, revelado pela incluso da considerao da permanncia no olhar do historiador, que era impensvel em histria at o incio do sculo XX. A abordagem da repetio, da permanncia, a quantificao de movimentos reversveis e regulares, a longa durao, tornam-se a direo principal dos historiadores, dessa forma, realizam uma novidade epistemolgica, pois o conhecimento histrico se via limitado irreversibilidade e mudana. No havendo o abandono do estudo da mudana, a incluso da permanncia, na

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sua abordagem, serviu para melhor conhecer e controlar as mudanas humanas no tempo. Os Annales enfatizaro os condicionamentos econmico-sociais das aes e decises individuais, a sociedade global, as massas, e as condies materiais da vida humana. Influenciada pelas Cincias Sociais, a Histria passa a visar, tambm, o que os homens no sabem que fazem e no apenas seus planos declarados,suas causas edificantes, suas crenas. Dessa forma, abrem um novo campo de pesquisa, mais amplo e diversificado. Com a proposta de enfocar novas realidades humanas, a histria teve que renovar as tcnicas utilizadas, mudando, assim, o conceito de fonte histrica. A documentao ser relativa ao campo econmico-social-mental, sendo massiva, serial, revelando o duradouro, a longa durao. Os Annales foram engenhosos para inventar, reinventar ou reciclar fontes histrica, utilizando documentos de todos os tipos: psicolgicos, orais, estatsticos, plsticos, musicais, literrios, poticos, religiosos. Os historiadores dos Annales tm perspectivas diferentes sobre a renovao historiogrfica, entretanto, o princpio em torno do qual se percebe uma certa unidade, a perspectiva da longa durao, a tentativa de superao do evento, a partir da influncia das Cincias Sociais, que possibilita a interdisciplinaridade. Nestes pontos, possvel reunir Lucien Febvre, Marc Bloch, Fernand Braudel e os representantes da 3 gerao, embora seja possvel detectar divergncias entre estes quanto concepo de longa durao no tocante sua relao com o evento. A 3 gerao vem sendo acusada de no manter o mesmo nvel intelectual da tradio e o rigor de anlise, procurando simplesmente se manter na moda, e, surgem, ento, as dificuldades para uma avaliao precisa do seu quadro intelectual. Segundo Peter Burke, O quadro intelectual da terceira gerao mais difcil de pintar do que da primeira e segunda. Ningum domina agora como Febvre e Braudel o fizeram antes. Na verdade, alguns falam em uma fragmentao intelectual. (Burke, 1990, p.65).

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Jacques Le Goff esclarece que a nova histria, na medida que no constitui um bloco, uma nebulosa cujo cerne a escola dos Annales, e que se mantm fiel aos objetivos desta ltima. Creio, alis, que o que aconteceu e o que acontece nos melhores casos que os historiadores dessa tendncia conservaram o mesmo objetivo, mas procuram atingi-lo por outros meios. (Le Goff, 1993, p.3). A Historia, afetada pela presena de novas exigncias e sensvel s interrogaes do presente, se associa a novas disciplinas: psicanlise, lingstica, literatura, semitica, climatologia, paleobotnica, antropologia etc. Esta ltima leva a histria a se interessar pelos aspectos simblicos e culturais da sociedade. A Histria acentua a desacelerao do tempo realizada por Braudel. Os gestos cotidianos, costumes, passam a ser estudados na perspectiva da longa durao, o itinerrio intelectual de alguns historiadores dos Annales transferiu-se da base econmica para a superestrutura cultural, no dizer de Vovelle, do poro ao sto.1. A Histria passa a ser escrita no plural, as estruturas mentais se tornam o interesse central da pesquisa histrica e estas so plurais, mltiplas e heterogneas. Com estas novas orientaes, a historia que foi denominada de nova, no pensa mais o global, mas o geral, como definiu M. Foucault. importante atentar que no reside, nesta postura assumida por grande parte dos historiadores da terceira gerao, uma traio aos fundadores, como acusa Franois Dosse;2 e, em sua defesa, Le Goff esclarece: Lucien Febvre e Marc Bloch, proclamaram a ambio de uma histria total ou global3. E a histria nova conserva, essa proposta de uma cincia histrica que no mutile a

Vovelle (1982) observa que a frase foi cunhada por Le Roy Ladurie, antes deste ter seguido roteiro semelhante. 2 Em seu livro A Histria em Migalhas, Franois Dosse apresenta uma tese a respeito do interesse de alguns historiadores da atualidade pelas descontinuidades entre as sries parciais de fragmentos de histria. 3 Essa histria global corresponde ao esforo de Febvre de apreenso do Zusammemhang (contextualizao) e revela sobre ele a influncia de Dilthey e Michelet. (Febvre, 1965, p.25-26)

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vida das sociedades e que no eleve, entre os diferentes pontos de vista sobre o devir dos homens, as barreiras de subdisciplinas. (Le Goff, 1989, p.18). Para Le Goff, a noo de uma histria global poderia ser contaminada por subentendidos tradicionais e paralizadores, que apontassem para uma coerncia e uma continuidade que no corresponde s descontinuidades, que so encontradas pelo historiador em seu ofcio. Concluindo, cita M. Foucault:
esse uso ideolgico da histria pelo qual se tenta restituir ao homem tudo o que, h mais de um sculo, no cessou de lhe escapar (...). Da velha cidadela dessa histria (...) os historiadores desertaram desde h muito e partiram para trabalhar em outro lugar. Michel Foucault conclui: (...) O tema e a possibilidade de uma historia global comearam a dissiparse e vemos esboar-se, bastante diferente, o delineamento do que poderia ser chamado de histria geral. ( Foucault apud Le Goff, l969, p.17-24)

A Histria sofreu uma modificao profunda em seu campo de anlise. O historiador no mais um colecionador e empilhador de fatos, ele um construtor, recortador, leitor e intrprete de processos histricos. sob este prisma que este trabalho procura enfocar a produo historiogrfica de George Duby, um dos mestres da histria da Idade Mdia e um dos historiadores contemporneos de maior prestgio internacional, que fez sua reputao como historiador social e econmico da Frana Medieval, seguindo de perto a tradio estabelecida por Bloch. Neste sentido, Duby inspirou-se nas obras La societ fodal e Les caractres originaux de lhistoire rurale 220 franaise, em seus estudos sobre a regio de Mcon e em sua sntese sobre a economia rural do Ocidente medieval. Na dcada de 60, os interesses de Duby moveram-se em direo histria das mentalidades, colaborando com Mandrou em sua histria cultural da Frana. Posteriormente, indo alm de Bloch e do estilo original dos Annales, sendo observvel a inspirao neomarxista, demonstra sua preocupao com a histria das ideologias, da reproduo cultural e do imaginrio social. Neste

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campo, procura combinar estas categorias com a histria das mentalidades, cujo coroamento se d em seu livro As trs ordens, que ser utilizado no quarto captulo deste trabalho, com a finalidade de se perceber a concepo do autor sobre ideologia e as contribuies que este conceito, to caro aos marxistas, pode trazer de contribuio para a histria das mentalidades. Na construo de sua obra histrica, percebida uma atitude de fidelidade para com a tradio dos Annales, tornando-se uma necessidade constante, para que se possa compreender a construo de seu saber histrico, avaliar o peso da influncia dos fundadores da Escola no seu fazer historiogrfico, bem como a utilizao do instrumental terico marxista na anlise de uma sociedade fora da contemporaneidade. A partir de ento, compreender a legitimidade dessa apropriao, que ser analisada com maior apuro no terceiro captulo, assim como, estudaremos no quarto captulo as resistncias criadas pelo autor ao estruturalismo presente em sua obra, mas vendo neste, um grande poder de estmulo ao trabalho de Duby, embora no possamos qualificar sua obra de estruturalista. Duby um historiador que opera crticas ao antigo positivismo, tendo o firme propsito de no arruinar a pretenso da Histria ao saber positivo e procurando as condies de possibilidade de tal saber. Para confirmar essa preocupao cientfica, basta observar as construes de seus modelos tericos cuja finalidade desenhar um novo mtodo positivo . Na construo de seu saber histrico, seu objetivo revelar o homem em toda a sua diversidade. Sendo dominador ou dominado, no sendo santo, no s pecador, mas o centro da histria que existe, na qual se relacionam dimenses variadas da atividade humana. O historiador busca um quadro totalizante das sociedades, sem com isto impedir as possibilidades de um outro acabamento, consciente das impossibilidades de se atingir todas as nuanas do conjunto das atividades humanas. Investindo, assim, no aprofundamento de novos estudos, descobertas e compreenso dos complexos traumas, com os quais

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os homens respondem a desafios, saltam obstculos, se organizam, e se apercebem, lutam e desejam. Com o propsito de revelar toda a riqueza de uma sociedade, Duby promove um detalhamento deste conhecimento, obtendo um mais rico esclarecimento de uma poca, de uma realidade vivida, utilizando conceitos que no se restringem a determinados campos de conhecimentos. Transpe fronteira de novas reas de conhecimentos, abrindo possibilidade de conhecimentos com especialistas de correntes de estudos outros, que possam contribuir para um maior entendimento de uma realidade social histrica. O esforo para se obter um maior esclarecimento de uma realidade vivida, leva o historiador a interessar-se pelo oculto, pelo fugidio, pelo que silenciado, sem com isto se atrelar a uma prtica psicanaltica, pois o papel do instrumento psicanaltico, na investigao histrica do historiador, sofre reservas.
Ora estou convencido de que no existe inconsciente coletivo. Este conceito parece-me levar a investigao histrica para uma via sem sada, na medida em que ele leva a transferir para a anlise de uma sociedade, e do que a faz evoluir deste ou daquele modo, processos de investigao, de despistagem, interrogaes que s podem ser operatrias quando se trata do devir de um indivduo. (Duby, 1980, p.88.).

A interdisciplinaridade, to apregoada pelos Annales e pelo prprio Duby, s tornou-se possvel a partir de uma nova temporalidade, muita bem definida por Bloch em sua obra sobre concepo de tempo histrico como durao. Embora reafirme que o propsito da histria ainda o estudo dos homens, das sociedades humanas no tempo,so os homens que a histria quer apreender. (Bloch,1974, p.34). O historiador define a perspectiva que se deve ter desse objeto comum das cincias sociais: a histria no pensa somente o humano, ela o pensa na durao. Bloch afirma que o tempo da Histria um plasma que banha os fenmenos, e o lugar de sua inteligibilidade uma realidade concreta e viva.

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O tempo da histria , ao mesmo, tempo de continuidade e descontinuidade, esta anttese gera os grandes problemas da pesquisa histrica. Se, por um lado, a Histria tradicional privilegia o tempo curto, a mudana, que a leva a fixar-se no Estado, na Igreja, nas instituies culturais etc., por outro, os Annales priorizaram o estudo dos fenmenos econmicos-sociais, pois so abordveis cientificamente, pois so mensurveis, seriveis, empiricamente verificveis. Os fenmenos scio-econmicos so pensveis em termos de ciclos, interciclos e tendncias. A inteligibilidade da Histria muda atravs de uma nova periodizao, implcita, lenta, estrutural. Esta abordagem, baseada numa nova representao do tempo da Histria, constitui-se a partir da aproximao que os Annales promovem com as Cincias Sociais.
Os Annales realizaram uma revoluo epistemolgica quanto ao conceito de tempo histrico, ou melhor, uma renovao profunda, uma mudana substancial na forma de sua compreenso, mas sem perder a sua ligao com o projeto inaugural de Herdoto: conhecer as mudanas humanas no tempo ( Reis, 2000, p.15 ).

Estas mudanas se deram, principalmente, a partir das crticas feitas pelos socilogos durkheimianos histria historizante, apontando para a precariedade de um conhecimento das mudanas humanas e contra a acelerao do tempo produzida pela modernidade. Os Annales das trs geraes se mostraram sensveis e se esforaram por tornar realizvel a interdisciplinaridade com as cincias sociais. A longa durao dos Annales a traduo, para a linguagem temporal dos historiadores, da estrutura atemporal dos socilogos, antroplogos, lingistas etc. (Reis, 2000, p. 19.). Na produo historiogrfica de Duby, inegvel a influncia estruturalista, movimento intelectual proveniente das Cincias Sociais, especialmente a antropologia. Os instrumentos da crtica histrica utilizados pelo historiador so forjados para serem aplicados nas fontes, principalmente nos

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textos, de modo a apreenderem as lentides e perceberem o no-exprimido, orientando a investigao com vistas a revelar as formas estruturais, as oscilaes de longa freqncia. Uma outra caracterstica que pode ser apontada, como sendo influncia dos embates entre a Histria e as Cincias Sociais, a postura de Duby, extremamente meticulosa, quanto a estabelecer pontos de ancoragem cronolgica em suas anlises, pois fazer histria uma referncia a uma durao. (Duby,1980, p.53.). A preocupao redobra quando as observaes so feitas na longa durao, onde apreende objetos de estudo, muitas das vezes, impalpveis e mal situveis, principalmente quando se prope a estudar as revelaes da arqueologia da vida quotidiana, as interrogaes a propsito das mentalidades, as tentativas de relacionar fenmenos culturais com folclricos, etc. O incio da carreira de Georges Duby, como foi indicada por este, em sua obra A Histria Continua, tem como marco a instalao de sua oficina de trabalho na Idade Mdia, um domnio imenso que tornava necessrio saber onde se situar. Ao situ-lo, nos permitido fazer uma avaliao dessa escolha e tornase possvel delinear os primeiros traos da postura historiogrfica que caracterizar sua atitude intelectual de historiador, a originalidade e a erudio que permearo sua obra. A escolha de Georges Duby recai sobre o estudo de uma estrutura social, a qual denominamos feudal, cuja sociedade se apresenta eminentemente rural, pois se forma em uma poca em que as cidades e os comerciantes no tinham ainda um peso significativo. Todas as esferas da vida social se encontravam envoltas na ruralidade, mais precisamente, pelos sculos em que a sociedade feudal estrutura as suas bases e cuja documentao , por vezes rara, por vezes, quase que inexistente. Para realizar esta reflexo historiogrfica, a partir de um lugar geogrfico-espacial, antes se devem observar as caractersticas de uma das tendncias apresentada na Frana, aps os abalos provocados pela crise

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econmica do incio dos anos 30 do sc. XX, que sacudiu as bases de produo e das trocas na Europa. Neste perodo, muitos historiadores voltaro sua ateno para os fenmenos econmicos: tais como o precursor Henri Pirenne4, Jean Schneider, Philippe Wolff, Michel Mollat, etc. Inspirados pelos modelos constitudos pelos economistas, em torno das idias simples de crescimento e crise, e como o valor das coisas evolua no passado, esforavam-se para identificar as tendncias de longa durao e ciclos, esboando, ainda em grmen, o que, mais tarde, Braudel proporia sobre os trs estgios superpostos do desenrolar do tempo histrico; e revelavam tambm uma certa obsesso pelos nmeros e mdias, valendo dizer, por um tipo de histria que se firmaria na Frana depois dos anos 50, especialmente a propsito da demografia das pocas antigas, que pode ser denominada de histria serial. Certos perodos se prestam, mais que outros, a esse tipo de investigao, a poca moderna um destes. Sem a sobrecarga de uma documentao superabundante, o historiador consegue extrair dos textos sries contnuas de cifras. Era o propsito de Duby se unir a esta vanguarda intelectual e fato que, em seu itinerrio de historiador, o aspecto econmico tem uma importncia bem marcante, mas sua formao de gegrafo pesa em sua escolha do lugar geogrfico-espacial para iniciar seus estudos. Instalada pois, sua oficina de trabalho nos sc. XI e XII, onde a documentao, embora em nmero suficientemente pequeno, fornece pontos de apoio necessrios sem riscos de se perder, podendo fazer praticamente o inventrio da informao, desde que se delimite um territrio no muito vasto. A concepo terico-metodolgica pela qual Duby iniciou suas investigaes sobre a Idade Mdia, est ligada aos avanos realizados por Bloch, em sua ampla concepo de civilizao agrria, que chama ateno para o fato de que (...) diante da existncia de diferentes sistemas agrrios no pode ser explicado apenas pelo meio fsico., (Bloch,1931.p.73.) e utiliza os mtodos
Pirenne, Henri ( 1862-1935 ). Historiador francs, famoso por sua interpretao sobre o processo de transio da Idade Mdia para a Idade Moderna na Europa.
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globalizantes da antropogeografia, forjados por Ratzel5. Duby parte de bases de histria scio-econmica e amplia seus horizontes pela integrao dos sistemas de representao Sua escolha encontra-se um tanto quanto em oposio produo historiogrfica sobre a feudalidade, dos anos ps-segunda guerra, em que a histria econmica ocupava o primeiro plano e as investigaes histricas haviam voltado grande parte de sua ateno para os fenmenos econmicos norteados pelos modelos construdos por economistas. Era um perodo de hegemonia da histria quantitativa, serial, nas reas da economia e da demografia. A euforia com a possibilidade cientfica da quantificao, neste momento, era grande o bastante para o pronunciamento de Le Roy Ladurie: no limite, no h histria cientfica seno do que quantificvel. (Ladurie, 1973, p.22). Logo aps, Furet analisa os mritos e limites da histria quantificada, em seu artigo Le Quantitatif en Histoire, no qual considera a histria serial um grande salto qualitativo em direo a um conhecimento histrico, embora tambm mostre seus limites. A formao de gegrafo de Duby, antes de ser historiador, esclarecedora quanto ao lugar geogrfico-espacial escolhido para instalao da sua oficina de trabalho. Alm disso, queremos registrar, a importncia do lugar social, onde esta pesquisa historiogrfica se articula e as condies que possibilitaram o texto existir. Exatamente as condies histricas, aquilo que Foucault chama de apriori histrico, isto , todo um cho social, poltico, cultural, epistemolgico, que se encontra na prpria estruturao do texto, mas no est dito nele. O texto, de uma certa forma, mascara, no encena suas prprias condies.

A influncia dos mtodos globalizantes forjados por Ratzel, presente na obra de Bloch, como na de Duby, no exclui a influncia sobre o ltimo, da geografia sob a inspirao de Vidal de La Blache bem como as obras de Febvre, Bloch e Braudel, que faro uma geo-histria, que produziu os frutos mais eminentes da nouvelle histoire. A geografia vidalina ajudou os historiadores dos Annales na sua inovao maior em relao produo histrica anterior: a sua concepo do tempo histrico. ( Reis, 2000, p.6163.)

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(...) Ela est, pois, submetida a imposies, ligadas a privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes sero propostas, se organizam.(Certeau, 1975, p.67.).

Assim como Foucault, tambm Michel de Certeau chama ateno para a importncia do lugar social na produo historiogrfica, embora o lugar trabalhado por Certeau seja um lugar social e simblico e a escolha de Duby se faa em um lugar geogrfico-espacial, o que so noes diferenciadas, no excludentes mas congruentes e explicativas. A resistncia hegemonia da histria quantitativa, serial, econmica e demogrfica, pode ser vista como um fato indicativo da influncia das relaes sociais e intelectuais vividas pelo historiador que constri seu espao de pesquisa. Como se viu, este processo se inicia a partir do estudo de formao social extremamente rural, promovendo uma complementaridade entre histria econmica e social, que caracteriza o ponto inicial da produo do autor. A complementaridade entre histria econmica e histria social tambm observvel na postura da Escola dos Annales, no contexto em que Duby produz suas primeiras obras. Segundo L. Wallerstein:
(...) a Escola dos Annales fornece um meio favorvel expresso desse equilbrio procurado. E uma escola que resiste hegemonia anglo-saxnica e tambm afastada do Partido Comunista Francs. Existe uma dose importante de nacionalismo no pensamento dos Annales, nacionalismo que o sustentou e o fez expandir-se.. (Wallerstein apud Reis. 1988, p.17-24).

A tese de doutorado de Duby foi construda segundo o modelo das monografias regionais que a Escola Francesa de Geografia produzia ento, tal como as teses de Demangeon ou de Andr Allix. Este ltimo foi seu primeiro orientador e colaborador, como Duby, nos Annales. A principal contribuio de Allix para o trabalho de tese de Duby pode ser sintetizada na firme proposio de que, para se explicar convenientemente uma paisagem de determinada regio na

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atualidade (regio de Oisans), era necessrio explicar o modo como foram ocupadas e exploradas as terras da Idade Mdia. Essa influncia marcou profundamente o Duby gegrafo, que contempla a natureza e procura explic-la, sabedor que esta o resultado de uma elaborao moldada ao longo das eras, pela ao dos grupos sociais que viveram e que vivem no espao, atento no s para a materialidade, os aspectos fsicos modeladores, mas tambm , as foras, os desejos, as grupos. Como historiador, Duby abandona a concepo superficialmente centrada em indivduos excepcionais, cujas decises pareciam governar a efervescncia dos fatos, e estuda o homem em sociedade, sendo este um homem comum ou singular. Apercebe-se da sociedade como uma paisagem que sistema, cuja evoluo determinadas por mltiplos fatores que se relacionam, no no sentido de causa e efeito, mas de correlao e de interferncia. Sendo assim, por uma questo de mtodo, considerava conveniente estudar cada um desses fatores, observando como evoluem, com seu ritmo prprio, mas imperativo consider-los na indissolvel coeso que os une, com a finalidade de compreenso do funcionamento do sistema. Esta postura de Duby reforada em uma entrevista:
Tento abandonar a mecnica da causalidade. Falo de preferncia de correlao e no de causas e efeitos. Isso me leva a pensar que tudo determinado e que tudo determina tudo. Essa noo de totalidade indispensvel faz me pensar nisso (Duby, 1980, pg.75.)

configuraes destes

esclarecedor sabermos sobre o papel importante da Escola Francesa de Geografia que, na poca da formao do historiador, encontrava-se na vanguarda de todas as Cincias Sociais. Era nesta perspectiva que os contributos provenientes da sociologia e o suporte da geografia fsica promoviam importantes esclarecimento sobre o mundo rural francs. Os conhecimentos provenientes destas duas reas de saber eram um constante recurso aos

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historiadores em suas pesquisas. Os gegrafos deram importantes contribuies para o conhecimento da vida rural no tempo de Carlos Magno6, destacando os alunos de Rauol Blanchar7, que propunham uma geografia no simplesmente humana, mas humanstica. A Seco de Geografia da Faculdade de Letras da Universidade de Lyon, estava atento ao que de mais novo se produzia nas cincias do homem., tinha uma ateno particular ao que viria se chamar Escola dos Annales, pois, desde o seu incio, atenta aos progressos realizados nas Cincias Sociais. Da Escola Francesa de Geografia; saram muitos dos colaboradores para essa escola, gente, como Andr Allix, Faucher, Dion , todos esses com participao na formao profissional de Georges Duby. A partir de 1951, antes de assumir a ctedra universitria da Faculdade de Letras de Aix-en- Provence, na Provena francesa, Duby convidado por Paul Lemerle a trabalhar em um projeto que ampliava em muito sua rea de estudo. Deveria produzir textos de snteses sobre a economia rural no Ocidente Medieval, do sc. VIII ao XV, de toda a Europa. Duby fora incitado a sair do acanhamento, a desdobrar-se, como gosta de declarar. Para isso, contaria apenas com recursos de sua prpria experincia intelectual, com aquilo que aprendera na produo de sua tese, na qual explorou uma rea bastante restrita (Mcon). Entretanto, contaria para este trabalho com o resultado dos trabalhos de seus antecessores e companheiros, sendo pertinente organiz-los, traar perspectivas e compor um panorama e dar sua contribuio. Por exigncia sua, esta empresa historiogrfica no ficaria limitada rea econmica, que considerava base necessria, mas tambm deveria estender-se s relaes sociais, que a economia parcialmente determinava.8
Na Frana, os gegrafos favoreceram o conhecimento da vida rural no perodo citado, um contributo talvez mais rico do que o dos historiadores stricto sensu. 7 Blanchard, Rauol. Gegrafo francs, diretor do L intitut de gographie alpine, foi colaborador na produoda obra La gographie universelle, com Vidal de La Blanche e Gallois. 8 Nesta etapa do itinerrio cientfico de Duby, temos a influncia do pensamento marxista agindo de maneira contundente sobre a maneira do autor refletir o passado, e comea a se esboar sua postura frente s distores que a prtica poltica enfaixava o marxismo, mantendo-se reticente ante o abuso do determinismo.No terceiro captulo trata-se precisamente da relao do autor com o pensamento marxista.
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Esta obra deveria ficar sem concluso, aberta, pois a considerava uma sntese imperfeita, mesmo lacunar, tendo conscincia de suas fraquezas, em certos pontos, e da fragilidade de algumas de suas dedues sobre a evoluo da produo na sociedade feudal. Para feitura deste trabalho, que sofreu crticas de um historiador ingls de Oxford, que atentou para a possibilidade do autor no ter lido tudo, [certamente a crtica seria devido aos comentrios elogiosos de Duby aos economistas de Cambridge], foram citadas seiscentas sessenta e seis publicaes, em cinco lnguas, no dizer de Duby, um trabalho de mouro. (Duby, 1993, p.72.) Subverter as relaes entre a histria econmica e a das sociedades teve um peso considervel na obra de Duby, pois esta postura servir de marco em toda sua obra. Desta forma, que se inicia a construo de um espao histrico, com a pretenso de ser apresentado, na medida do possvel, totalizante, esclarecedor das variadas dimenses das atividades humanas em uma estrutura social. A subverso tem o sentido de definir um espao prprio de pesquisa, traando a distino e a complementaridade entre histria econmica e social. A postura intelectual ousada de Duby, isto , de sempre ir alm no conhecimento do homem no seu meio social, no qual se sucedem dimenses variadas da atividade humana, abrindo novos espaos, influncia de Marc Bloch e Lucien Febvre, retomada a partir dos anos 60, quando Duby se empenha em promover uma aliana entre a histria das mentalidades e a histria social. Esta ltima se enriqueceria, assimilando os objetos que a histria das mentalidades decide trabalhar. Em troca, as mentalidades atentariam com maior ateno analtica para o elemento social, que faltaria em suas abordagens puramente psicologizadas, dos comportamentos coletivos. Duby considera-se filho da Escola dos Annales ao acordar com os fundadores quanto ao carter sinttico da histria social. A histria social dos Annales, mais precisamente aquela feita pelos dos fundadores, Lucien Febvre e Marc Bloch, cuja principal caracterstica foi ter proposto um programa de colaborao entre as Cincias Sociais, para o estudo do

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objeto comum a todas, o homem em sociedade, foi por sua vez inspirada no esprito de sntese que alimentava as propostas intelectuais de Henri Berr e o Cento Internacional de Sntese,em Paris. A histria social vista por Duby como sntese, devendo integrar os resultados da histria demogrfica, da econmica, da histria do poder, da histria das mentalidades, etc. Temos, dessa maneira, a histria social lanada em rota de convergncia de uma histria da civilizao material e de uma histria das mentalidades coletivas. Duby esboa trs princpios metodolgicos para alcanar tal finalidade: O primeiro princpio: o homem em sociedade constitui objeto final da pesquisa histrica: somente por necessidade de anlise se dissociam os fatores econmicos, dos polticos ou dos mentais:
(...) a historia das sociedades deve, sem dvida primeiro e por comodidade da pesquisa, considerar os fenmenos a distintos nveis de anlise. Que ela deixe, entretanto, de se considerar a seguidora de uma histria da civilizao material, de uma histria de poder, ou de uma histria de mentalidades. Sua vocao prpria a da sntese. Cumpre-lhe recolher todos os resultados das pesquisas efetuadas, simultaneamente, em todos os domnios e reuni-los na unidade de uma viso global. (Duby apud Cardoso, 1971, p.4.).

O segundo princpio dedica-se a descobrir, no seio de uma globalidade, as verdadeiras articulaes, isto , as vinculaes importantes, as relaes significativas dentro da complexidade que apresenta a totalidade de uma sociedade:
O historiador deve assumir como objetivo final de seu trabalho essa reunio e correlao dos fragmentos dispersos, para restabelecer a complexidade da realidade e evitar, assim, qualquer forma de mecanicismo causal. (...) preocupao constante de estar sempre ligando os novos continentes do saber histrico aos antigos, impedindo assim a deriva de objetos que, como isolados biolgicos, se apresentam destacados de qualquer conexo. (Dosse, 2001, p.102.)

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O terceiro princpio atenta para a irredutibilidade dos distintos nveis, no estudo das sociedades ,e para a problematizao da durao dos diferentes ritmos que afetam cada nvel da vida social. Duby esclarece:
Porm a pesquisa das articulaes evidencia, desde o incio, que cada fora atuante, embora dependa do movimento de todas as demais, tem a anim-la, no entanto, um impulso que lhe peculiar. Ainda que no estejam de modo algum justapostas, mas intimamente vinculadas em um sistema de indissocivel coerncia, cada uma se desenvolve no interior de uma durao relativamente autnoma; esta ultima est animada, alm disto, nos distintos nveis de temporalidade, por uma efervescncia de acontecimentos, por amplos movimentos de conjuntura e por ondulaes ainda mais profundas, caracterizadas por ritmos muito mais lentos. (Duby apud Cardoso, 1971, p.4.).

A prtica metodolgica utilizada por Duby, na histria social, merece uma apreciao do contexto scio-poltico da dcada de sessenta na Frana, pois esta propicia importantes contribuies para o fazer historiogrfico do autor. Aquele momento histrico, na Frana dos anos 60, era favorvel ao estudo da Idade Mdia, pois ganhava gosto o estudo pelas coisas da terra, acelerava-se a demolio do que restava da civilizao tradicional francesa. A descolonizao marcava a volta para casa dos etnlogos. Esses intelectuais trouxeram propostas tericas desenvolvidas em estudos sobre sociedades aparentemente frias, sem histria, presas a uma durao redonda, cclica, exticas e distantes. Os etnlogos levavam em considerao conceitos como o de reciprocidade, ou de redistribuio, gratuidade etc., e mostravam a fora da resistncia dessas sociedades pela permanncia de suas estruturas sociais e de seus valores sociais, que pareciam irredutveis ao modelo ocidental de civilizao. Os etnlogos promoveram profundas modificaes nas anlises dos historiadores, principalmente dos que cuidavam de estudos de pocas distantes. A outra contribuio foi descoberta como uma verdade no espao, no mais somente temporal, relativizando o eurocentrismo. Os etnlogos, em casa,

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descobrem as colnias internas do mundo ocidental, verdadeiros quebra-mares de resistncias s mudanas. So criados na Frana os primeiros conservatrios de artes e tradies populares e a cultura material passa a ser estudada, pesquisada tanto quanto o monumental. Era momento de ir Polnia conhecer os mtodos de pesquisa desenvolvidos pelo Instituto de Histria da Cultura Material. Na Frana, o meio rural ganha campos de pesquisa, trata-se de encontrar os vestgios de um sistema de explorao e de um modo de vida cotidiano entre os escombros. Uma nova arqueologia comeava a se expandir, preocupando-se, antes de tudo, com a cultura material. A Idade Mdia campo privilegiado, principalmente quando a pretenso compreender as primeiras etapas da vida econmica europia. Desse modo, Duby mantem o fio condutor que tem origem na feitura de sua tese de doutoramento, que versa sobre o poderoso lan de crescimento que povoou a Europa e transformou sua paisagem; que se prosseguiu no trabalho de sntese, j referido, estimulado por Paul Lemerle. Em 1960, dirige com Daniel Faucher, a revista tudes rurales, criada por Fernand Braudel, implantada no laboratrio de antropologia social no Collge de France, dirigido por Claude Lvi-Strauss. A finalidade maior deste peridico era unir gegrafos e historiadores e tambm antroplogos, agrnomos, socilogos e economistas no imenso domnio que o dos campos e campesinatos do mundo. Nesta dcada, Duby trabalha para as colees de histria econmica na Frana e para a Wold Economic History, sob a direo de Charles Wilson, escrevendo sobre os camponeses na Idade Mdia, levando em conta a economia de trocas, que o leva a um perodo bastante espaoso do sc.VII, indo ao sc. XII, onde situa a grande inflexo, o verdadeiro incio do crescimento que povoou a Europa e transformou sua paisagens, porm as primeiros sinais retomada do crescimento economico esto no sc. VII. Era imperioso acompanhar e definir o papel da moeda, do comrcio e das cidades no contexto da economia rural medieval, que, no princpio, de uma

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subalterna, aps o ano mil,ganha uma vitalidade exuberante. Outro ponto estudado por Duby, deste perodo, foi a canalizao das riquezas produzidas para as residncias senhoriais, atravs do sistema fiscal senhorial e as conseqncias da advindas, tais como o gosto pelo luxo e pelo gasto, que prepara as grandes transformaes dos tempos dos mosteiros aos tempos das catedrais e ao fortalecimento do Estado monrquico. Em sntese, o trnsito do esprito de generosidade, da gratuidade ao esprito de lucro. Este trabalho de Duby na Frana tem o ttulo de Guerriers et Paysans (Guerreiros e Camponeses) data 1973, e sua arquitetura repousa quase que inteiramente nos conceitos de classes e de relaes de produo. Esta etapa da obra de Duby, que se segue imediatamente aps a realizao da tese sobre Mcon, pode ser identificada a partir de Lconomie rurale et la vie des campagnes dans lOccident Medieval, em 1958 e Guerries et Paysans, cuja produo cuida principalmente da histria econmica. nesta fase que a influncia marxista agiu fortemente sobre a maneira do autor refletir sobre o passado. O caminho percorrido por Duby, desde que faz a opo por subverter as relaes entre a histria econmica e a das sociedades, iniciando a construo de um espao histrico com a pretenso de ser o mais possvel totalizante, iniciase na histria social e vai at o estudo do imaginrio, ou seja, das estruturas sociais s atitudes e representaes coletivas, sem menosprezar as estruturas econmicas. O historiador Georges Duby se declarava um historiador das mentalidades e marxista, pelo menos nos compromissos. A postura do historiador pode ser analisada em face das muitas questes que se pem atualmente, por exemplo: a histria das mentalidades antimarxista? Se no o , quais as causas que possibilitaram este modo de pensar? E quais as possibilidades de uma congruncia entre os estudos de ideologia e das mentalidades? Para responder a estes questionamentos, necessrio, em primeiro lugar, um esclarecimento sobre ideologia e mentalidades, que no so a nica e

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mesma coisa. Michel Vovelle chama ateno para a coexistncia desses dois conceitos dentro de um mesmo campo: alm de serem conceitos rivais, so herdeiros de duas correntes de pensamento diferentes, da ser difcil um ajustamento, mas se tem uma rea real de superposio desses campos de estudo. O conceito de ideologia, entendido moda marxista, isto , na perspectiva de dominao de classe, foi longamente elaborado e amadurecido. herdeiro de um modo de pensar mais sistemtico, para tanto pode se ir de Marx a Althusser, embora a ltima palavra sobre este conceito se encontre longe de ser dita. O conceito de mentalidade, ou melhor dizendo, a noo de mentalidades, segundo Vovelle, reflexo conceitual de uma prtica ou de descoberta progressiva (Vovelle,1985, p. 17). Disto, temos o conceito mentalidade como herdeiro de um modo de pensar voluntariamente emprico, mais abrangente, que integra o que no est formulado, que permanece como no significante. Por estes aspectos, o conceito de mentalidades se apresenta mais amplo que o de ideologia e, se distingue dos outros registros da histria por se propagar em um tempo mais longo, remetendo-se, de modo privilegiado, lembrana, memria, s formas de resistncias. Aponta para o que se define como a fora de inrcia das estruturas mentais, embora esta definio seja passvel de levantar vrios tipos de interpretaes ou hipteses de trabalho. O conceito de ideologia, de um modo geral, aponta para o estudo da relao imaginria dos homens com as condies reais de existncia, para o estudo de prticas e comportamentos conscientes ou inconscientes. A rea de superposio desses dois conceitos indiscutvel, mas no deixa de criar divergncias. Assim temos, por um lado, as mentalidades que se inserem sem muito esforo no campo do ideolgico e por outro lado, a ideologia, no sentido restrito do termo, que seria um nvel no campo das mentalidades. Entende-se que esse nvel seja o da tomada de conscincia ou de formatao do pensamento claro. As duas apreciaes so reducionistas e no so satisfatrios para um esclarecimento quanto aos questionamentos que se verifica. Surge um terceiro

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posicionamento em face do reducionismo das duas proposies iniciais, que contm mal-entendidos fundamentais, mas cuja aspirao primeira livrar a ideologia de ser um conceito restrito ao campo excessivamente marxista. Esta postura passa a ser observada claramente com o crescimento e importncia da historiografia que privilegia as estruturas ideolgicas nos pases liberais, particularmente a Frana, nos ltimos decnios, tendo como preocupao coletiva de pesquisa o terceiro nvel da estrutura social, para usar a expresso com que Vovelle se referia s mentalidades. Nesta nova postura historiogrfica, no h hierarquizao entre infra-estrutura econmica, estruturas polticas e superestruturas ideolgicas. Nestes termos, temos a noo de mentalidade mais flexvel, desembaraada da conotao ideolgica marxista, mas no se podendo afirmar categoricamente, por mais que se anuncie que esteja esta noo livre de conotao ideolgica. O problema aqui observado, quanto postura assumida por uma parte dos historiadores das mentalidades, principalmente quanto calibragem da autonomia do mental em uma sociedade, pode e deve ser explicado por uma perspectiva histrica. A postura assumida por uma parte dos primeiros Annales, neste caso, pode-se citar Lucien Febvre, procurava manter a nfase sobre a trilogia economia-sociedade-civilizao. Este ltimo termo abrindo-se para o superestrutural, e a nfase de Braudel sobre a importncia da mediao social, em seu livro Civilizao material e Capitalismo, no comprometem a existncia de uma preocupao em diferenciar-se de uma histria marxista tida como fechada nos esquemas dogmticos de um reducionismo scio-econmico. Deve-se observar que, se Braudel no afirma a autonomia do mental, pelo menos chama a ateno para a originalidade dos ritmos ao quais o mesmo se subordina, segundo a anlise de Vovelle. O quadro atual nos mostra que muitos historiadores franceses que hoje trabalham com a histria das mentalidades, e vieram da histria social, no a repudiaram, mas grande o nmero de especialistas, nos dois lados do Atlntico,

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que procuram se desvencilhar de uma srie de amarras, de verificaes que se impem quando no se quer dar uma autonomia ao mental. Esses historiadores das mentalidades, embora estejam preparados para todas as tentaes da psicohistria, acentuam uma parte dos traos que se destacam, para sublinhar a autonomia do mental. Os esclarecimentos e as preocupaes apontadas pelos estudos de Michel Vovelle esto, em grande parte, em conformidade com a postura de Duby. Desta forma, conveniente traar a trajetria deste historiador que utiliza o aparato conceitual marxista e dos Annales, ao aproximar o estudo das ideologias do estudo das mentalidades, promovendo o estudo do imaginrio, no como mais um aspecto das representaes sociais, mas como um objeto da histria, que tem como base conceitual a historia das mentalidades, sendo um aprimoramento deste estudo. O conceito de ideologia utilizado por Duby, como foi citado neste trabalho, extrado de Althusser, sendo um dos conceitos fundamentais da leitura althusseriana de Marx. A partir desse conceito, Duby vincula o estudo das mentalidades ao das ideologias, promovendo uma sntese, amalgamando elementos conceitos da tradio ou do que vem a se chamar esprito dos Annales e da tradio marxista. Para o estudo da sociedade medieval, e importa dizer que no transporte desses conceitos para a Idade Mdia, estes sofreram uma reviso, um contorno. A tradio marxista que levada para pocas to longnquas, uma tradio que pode se dizer original, na medida que o historiador no leva ao limite uma leitura ou uma apreenso, digamos, ortodoxa dos conceitos e do pensamento de Marx. Duby um historiador que se enquadra na linha de sucesso do pensamento dos Annales e promove o encontro, a confluncia de uma forma prtica atesta isso o estudo realizado em seu livro As trs ordens,que exemplo desse encontro entre a histria das mentalidades que tem origem com Marc Bloch e Lucien Febvre, com o marxismo. Este movimento de aproximao entre o fazer historiogrfico dos Annales e o marxismo se estabelece atravs de

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Althusser, mas no se pode omitir que o xito somente foi possvel devido ao ecletismo terico e ousadia de Duby de lanar olhares por sobre as fronteiras. Duby, em suas ltimas obras, se mostra particularmente atento em manter unidas as duas pontas da cadeia, desde o social ao mental, mantendo-se aberto s confrontaes. Esta preocupao foi compartilhada com Mandrou. Duby inicia seus estudos tendo como objeto as mentalidades, sendo o arcabouo terico-metodolgico, sobre a maneira com qual deveria ser empreendido o estudo desse objeto, resultado de trabalho conjunto desses historiadores. No seu fazer historiogrfico, a ideologia ou ideologias no so um simples setor de traos de mentalidades. Para melhor ajustar uma conciliao entre os dois conceitos, pois o historiador das mentalidades constantemente encontra pelo seu caminho estruturas ideolgicas que resistem em permanecer e aparentam estar deslocadas de contextos, como que restos de formulaes ideolgicas anteriores, discrepantes da realidade de uma poca, por isto podem ser confundidas com estruturas ociosas. Duby atesta, em suas ltimas obras, principalmente na As trs ordens, a dinmica prpria das ideologias, quando estuda o seu carter estabilizador, suas resistncias s mudanas, devido, quase sempre, a estarem a servio de determinados interesses e propensas defesa do status quo de setores sociais. Mesmo quando se apresentam revolucionrias, tm seus sustentculos composto de tradies. A inrcia natural desses sistemas de representaes, sua diferente temporalidade com as condies reais de existncia, no permitem anlises que as qualifiquem de estruturas ociosas. As mentalidades, quando se norteiam por uma suposta autonomia do mental, tm encontrado em seus estudos o que erroneamente se qualifica de restos de ideologias mortas, que so, em verdade, lembranas que resistem, identidades preservadas quando se atenta para a relao especificamente do tempo das representaes mentais e o da Histria. A recusa de Duby de fazer uma histria onde fosse caracterstica um geistegeschichte sem amarras, o coloca fora do ponto onde se fixa a maior

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incompatibilidade entre o conceito de ideologia e de mentalidades, isto , quando se afirma uma autonomia do mental e de sua irredutibilidade ao econmico e ao social. Uma outra recusa do historiador, que fortalece esta postura, quanto sua no aceitao do conceito de inconsciente coletivo, que se impregna de extrapolaes do domnio da psicanlise, que pode ser operacional ao nvel de individualidade, mas se torna problemtico ao nvel de uma sociedade, quando se tem por objetivo verificar o que a faz evoluir. A utilizao do conceito de imaginrio coletivo, o deixa mais liberto da influncia psicanaltica, porm no a renegando, mas podendo operacionar tambm com a abordagem antropolgica. Temos, desse modo, a presena de Freud, principalmente a importncia do desejo, nas aes sociais e nas relaes com o poder, e de Levi-Strauss, como incio de uma influncia antropolgica marcante. A postura de Duby, como historiador das mentalidades, mantm a conscincia de uma continuidade que se faz presente no propsito de manter o controle das duas pontas da cadeia: a historia das estruturas e a histria das atitudes mais elaboradas. Com base neste procedimento, o estudo das mentalidades torna-se um alargamento no campo de pesquisa, um prolongamento natural, a ponta fina de toda a histria social, onde se desafia todas as redues mecanicistas, enfrentando o entrelaamento do tempo da Histria, onde se constata a fora da inrcia das estruturas mentais. As contradies entre o estudo das ideologias e mentalidades se diluem, quando esta ltima vista como o estudo das mediaes e da relao dialtica entre as condies objetivas da vida dos homens e a maneira com a qual a narram e mesmo a vivem.

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2- MENTALIDADES: DA HERANA DOS ANNALES A UMA NOVA CONTRIBUIO

A influncia exercida por Lucien Febvre e Marc Bloch abria o caminho a ser percorrido por Duby, rumo histria das mentalidades. Desde o final da dcada de 50, conjuntamente com Robert Mandrou, e sob os incitamentos de Claude Levi-Strauss, que na poca escrevia sobre os historiadores: O historiador sabe, cada vez mais, que deve se socorrer de todo o aparelho de elaborao inconsciente.(Levi-Strauss apud, Duby,1991.p.84), Duby lana-se a empreender a historia das mentalidades. Neste captulo, procurase verificar, principalmente, a herana acolhida por Duby da escola dos Annales e procura-se mostrar os pressupostos tericos-metodolgicos que aliceram o estudo das mentalidades nessa Escola . Quanto influncia antropolgica, ser verificado no ultimo capitulo desse estudo, de uma forma mais especfica. O contributo de Marc Bloch, atravs da estimulao de seus escritos, das suas recenses e notas crticas, que inundavam a revista Annales dhistoire conomique et sociale, de seus livros como La Socit fodale ou como Les Caractres originaux..., consiste na afirmao de que a histria social no simples apndice da histria econmica, sendo til se estudar uma sociedade antiga por si mesma. marcante para Duby a maneira de Bloch escrever, sua

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audcia em ir buscar uma compreenso do comportamento dos guerreiros do sc. XII, estudando a literatura que os divertia, as canes, os romances de cavalaria, que propunham, atravs da ideologia, os modelos de comportamentos. So pistas que levam a adentrar, a penetrar nas estruturas mais profundas de uma cultura. A audcia de Bloch a herana que Duby acolhe, e que mais tarde, influenciado pelo trabalho dos etnolgos e o conhecimento de outras reas de estudo, iro ser contributos para uma maior compreenso de uma sociedade. Da obra Os Reis Taumaturgos, de Bloch, sai um dos campos mais fecundos da obra de Duby, o estudo sobre as atitudes mentais, os sistemas de valores, que sero trilhas a serem percorridas. Enquanto Bloch exortava o autor a considerar a atmosfera mental, Lucien Febvre exortava-o a escrever a histria das sensibilidades, dos odores, dos temores, dos sistemas de valores (...) ( Duby,1993,p.86). Duby passa a interessar-se por uma histria largamente receptiva aos fenmenos culturais, uma histria total, ou por uma histria compacta, que se afasta dos acidentes de superfcie, que so os acontecimentos, indo sondar a espessura, a profundidade, insinuando-se nos ritmos de longussima durao. O historiador deve olhar em direo s bases, em direo s camadas mais estveis da sociedade. No se far uma histria intensamente satisfatria, enquanto no se tiver feito a histria da honra, do po, do suicdio etc. e Duby justifica este posicionamento, consciente da impossibilidade de se atingir tantos objeto, pois muitos simplesmente no deixaram vestgios. Mas desejo do historiador, proporcional a sua frustrao. Para este, histria relacionao, deve-se entender o jogo das relaes possveis e pertinentes entre os objetos. Febvre, em seu livro A religio de Rabelais, demonstra magnificamente que cada poca tem sua prpria viso de mundo, e as maneiras de pensar e de sentir tm historicidade e, neste ponto, o historiador tem que se precaver, pois no deve cometer o erro de deixar que suas maneiras de pensar interfiram nesta apreenso, sob pena de nada compreender sobre a poca que pretende fazer seu objeto de estudo.

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O convite de Febvre era um novo objeto de estudo, as mentalidades. Tendo como um de seus objetivos criticar os anacronismos, pois as mentalidades estabelecem no uma proximidade, mas, uma distncia com o passado. S se podem estudar os homens do sc. XVI pelos homens do sc. XVI. No se pode estud-los a partir de ns mesmos, pois somos completamente diferentes deles. Esta observao de Febvre est no centro da crtica ao anacronismo. Na sua obra A religio de Rabelais, onde ele estuda o problema da descrena no sc. XVI, fazendo uma histria profunda, observando a longa durao das idias, dos sentimentos e das crenas, Febvre destri o mito anacrnico de um Rabelais livre pensador. Para Lucien Febvre, os homens do passado devem ser estranhados, percebidos distancia em relao a quem os observa, somente atravs de outros homens que viveram seu tempo que se pode defini-los, interpret-los, que se pode pens-los em sua especificidade. Esta postura tem uma certa proximidade com o romantismo do final do sc. XIX, com sua preocupao em estabelecer uma anlise do passado pelo passado e no a partir de valores do presente, embora s se estude o passado a partir das questes, dos problemas e interrogaes que se tem ou se fazem do presente. O estudo das mentalidades, desde os primrdios dos Annales, passa a ser verdadeiramente um legtimo objeto de investigao histrica, embora no fossem os primeiros a se dedicarem aos estudos de sentimentos, crenas e costumes na historiografia ocidental. Temos grandes autores anteriores, tais como Michelet, Georges Lefbvre, na Frana, e fora desta no se pode esquecer do grande historiador holands Johan Huizinga e de Nobert Elias, socilogo e historiador alemo que, ao publicar, em 1939, o seu O processo civilizador, antecipa-se a Foucault em dcadas, ao tratar sobre a sociedade de corte e o surgimento da etiqueta na Europa moderna. Os estudos dos pioneiros dos Annales estavam condicionados a uma perspectiva globalizante e sinttica de uma histria social.

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oportuno discorrer sobre a noo que se tinha de mentalidades, nesse primeiro momento, na escola dos Annales, tomando por referncia as obras de Bloch e de Lucien Febvre, que foram influenciadas por uma psicologia com um referencial coletivista, cujas pretenses eram identificar as emoes, as formas de pensamentos, as afetividades coletivas. A psicologia, neste momento, apresentava-se como uma nova e promissora rea de conhecimento, promovendo um debate e uma expectativa em relao s possibilidades de conhecimento das aes humanas. A tradio dos Annales est basicamente fundamentada nas possibilidades de conhecimento que a psicologia apontava, haja vista a orientao que as pesquisas nessa rea tomavam na Europa ocidental, e tambm na Rssia, dedicando-se ao estudo das individualidades, dos comportamentos e da vida afetiva. O avano nessa rea de conhecimento criou uma expectativa enorme nos historiadores, que viam nos estudos da psicologia um substrato das aes humanas, que possibilitavam explicaes dos atos humanos a partir do mapeamento promovido por tais estudos, quanto s razes afetivas, a subjetividade, as emoes. O estudo das mentalidades na escola dos Annales, at a atualidade, marcado pela herana da relao entre a psicologia e a Histria, e tem em Lucien Febvre o principal articulador, no s devido repercusso na linhagem de historiadores a que deu origem, mas tambm pela sua postura diante dos avanos alcanados pela psicologia. Esta postura de Febvre pode ser elucidada pelo fato deste ser bastante diltheyano9: quer ainda reviver as pocas passadas, com o propsito de reconstituio de uma totalidade, dando grande importncia psicologia: se se quer encontrar antecedentes tericos para Febvre, no em Marx e nem Durkheim que se deve evocar, mas Dilthey, um dos fundadores da hermenutica moderna (...). ( Noiriel apud Reis, l989, p. 1442 1443). Quanto a Marc Bloch, por sua vez, pode ser considerado como um continuador do xito da

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sociologia durkheimiana. Embora seus trabalhos tragam a influncia dos estudos da psicologia, esta relao intelectual no foi amplamente desenvolvida, permanecendo mais prximo da teoria durkheimiana das representaes sociais. Considerando as obras desses dois historiadores, possvel estabelecer algumas distines entre seus pensamentos. Enquanto Febvre d lugar conscincia, Bloch progressivamente enfatiza a estrutura material dentro da qual a conscincia se exprime. Bloch ligado tradio metdica e durkheimiana10 e Febvre, tradio hermenutica e diltheyana. (Iggers, 1984, p.55.). A influncia e a proximidade da psicologia to forte em Febvre que Wallerstein chama a linhagem a que este deu origem, de subjetivista e a criada por Marc Bloch, de objetivista. Seguindo as lies de Lucien Febvre, sobre o caminho para se empreender a histria das mentalidades, e com o acompanhamento de Robert Mandrou, Duby lana-se, desde o final da dcada de 50, ao estudo do que se chamou histria das mentalidades. Este termo, segundo Duby, no d conta da abrangncia do que se pretende estudar. O conceito de mentalidade um conceito que tem sua origem na linguagem comum, sendo um termo da linguagem ordinria, se referindo a comportamentos, a sistemas de atitudes e vises de mundo. Em verdade expressa apenas aquilo que condiciona, que determina os comportamentos, as formas de compreenso do mundo, os sistemas de atitudes principalmente coletivos. No vocabulrio cientfico; pode-se estabelecer dois pontos de referncia no interior das cincias humanas: No primeiro campo das cincias humanas, o termo mentalidades foi utilizado pela etnologia como noo de uma realidade socio-histrica. A exemplo de Lucien Lvy-Bruhl, em sua obra Mentalidade primitiva, de 1922, sendo que sua principal contribuio diz
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Dilthey afirmava que no h hierarquia entre os nveis sociais. Toda poca teria seu horizonte vital, no haveria uma atividade determinante das outras. Febre tambm partir desse princpio, o da reconstituio de uma totalidade (zusammennhang). ( Reis, 2000, p.72). 10 A influncia do pensamento durkheiniano na historiografia francesa relevante. mile Durkhein, com sua rejeio das explicaes psicolgicas para a mudana social, em detrimento do estudo dos fatos

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respeito ao mapeamento ou identificao das representaes das sociedades primitivas, comparando-as com as sociedades complexas. Para este autor, a forma de comportamento das primeiras exclusivamente condicionada pelas representaes coletivas que eram pr-lgicas, e pelas emoes, enquanto as sociedades complexas possuem como horizonte das representaes sociais o pensamento lgico. Mentalidades, do ponto de vista da etnologia, se referem ao funcionamento dos comportamentos culturais dominados por pensamentos emocionais, ou seja, pr-lgicos. O segundo campo de conhecimento a utilizar este termo, a psicologia, tendo como seus principais representantes Charles Brondel, com sua obra Mentalidade Primitiva, de 1926, e Henri Wallon, com A mentalidade primitiva e a da criana, de 1928. A noo de mentalidades tem, pois, a sua insero nas cincias humanas atravs da etnologia e da psicologia e se transforma em uma idia que quer exprimir formas de pensamentos que so determinados por uma estrutura pr-lgica. Em sntese, a noo de mentalidades seria sinnimo de formas de sentir ou de sensibilidade, e, neste primeiro momento, j percebida uma preocupao em identificar os comportamentos coletivos e no individuais. Vai mais alm, para junto das foras que no se situam nas coisas, mas na idia que delas se tem, e que na realidade comandam, de uma forma imperativa, a organizao e o destino dos povos. O estudo desses sistemas de representaes, que no devem estar desassociados do estudo da materialidade, ou seja, dos demais nveis estruturais de uma formao social, deve ser conduzido de forma a no se estabelecer uma lgica de determinao das condies materiais nem se dar uma nfase excessiva ao imaterial, favorecendo um desvio para uma Geistesgeschischte sem amarras. Duby faz esta crtica principalmente a certas interpretaes economicistas lineares e mecnicas de certos historiadores, esclarecendo sua opinio quanto a essa conduta:
sociais, e sua crena de que a objetividade era alcanvel atravs do tratamento destes como coisas. ( Bottomore, 1996, p.363.).

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Foram levados a se afastar do concreto, s vezes, a atribuir s estruturas mentais uma autonomia demasiado ampla em relao s estruturas materiais que as determinam, assim fazendo desviar-se, insensivelmente, a histria das mentalidades para uma evoluo semelhante da Geitesgeschischte (Duby, 1993, p.113.).

A posio de G. Duby era buscar o que, efetivamente, se passava nas cabeas e que no podem ser separadas de um corpo. Para ele, a validade da historia das mentalidades, enquanto estudo dos traos deixados pelos homens do passado, atravs dos julgamentos, crenas, conceitos, embora pouco palpveis, mas reais, somente atinge um objetivo se encarnada no sentido primeiro e mais forte da linguagem. As mentalidades no so obviamente imveis. Para compreender o processo de transmisso dessas representaes mentais, deve-se levar em conta as formas de educao, dadas pela escola ou pela corte principesca. Para ajudar a descobrir o que as ajuda a se transformarem, as condutas que pretendiam justificar, o que tranqilizavam, em suma, tem-se que conhecer o concreto da existncia no qual essas representaes mentais se insinuam, se impem, promovem modificaes, distorcem a realidade. Nesse ponto, no se deve perder de vista o que se denomina de hegemonia no contexto dos estudos marxistas, observando o fato de que a ideologia da classe dominante de uma sociedade vem a ser a ideologia dominante da sociedade em seu conjunto. Este fato no tira a importncia da anlise das diferenas profundas de mentalidades, segundo as distintas classes e camadas sociais. Essa preocupao comanda a investigao de Duby, no seu livro As trs Ordens ou Imaginrio do feudalismo, onde estuda a trajetria dessas imagens construdas e sua transformao em ideologias. Quanto transmisso dessas representaes mentais em um determinado conjunto histrico-social, e nisso se pressupe o estudo das influncias, dos contatos, da propagao das idias e correntes de pensamentos

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Duby faz uma anlise levando em considerao os trs nveis de durao aludidos por Braudel. Na curta durao, tempo que compreende as agitaes, os tumultos, a efervescncia de uma proclamao revolucionria, as emoes do momento, etc., as relaes entre os indivduos e os grupos se delineiam nesse espao curto de tempo. Prestando-se ateno, algumas coisas so trazidas, revelam-se estruturas latentes nas relaes sociais, pois o acontecimento tem seu enraizamento no estrutural. Em uma durao mais ou menos longa, de uma gerao para outra, ou no curso de vrias geraes, temos estabelecidas mudanas de costumes, diferenas de educao, modificaes da linguagem, a evoluo dos comportamentos as crenas compartilhadas etc. Por ltimo, temos a longa durao, local privilegiado, pois tudo o que configura o quadro mental est contido nas formas de heranas culturais, sistemas de crenas e concepes de mundo, alguns modelos de comportamento. Para que se possa atingir a tnica mental de uma fase ampla e esboar sua peculiaridade mais caractersca, deve-se levar em considerao estes trs ritmos. Duby ainda acrescenta um ritmo ainda mais lento, sendo esse onde se processam as modificaes biolgicas, condicionante ltimo das estruturas mentais. Analisando a postura do historiador, Franois Dosse esclarece:
A histria das mentalidades, para Georges Duby, no um meio de esquivar-se da histria social, mas, ao contrrio, um instrumento privilegiado para melhor constru-la, escrutando seu universo simblico, permeado pelos conflitos subjacentes, implcitos, que a urdem. Assim como o gegrafo diante de uma carta geolgica, o historiador deve ento detectar as discordncias, as lacunas, as discrepncias entre realidade social e representaes ideolgicas e mentais que no evoluem segundo um ritmo sincrnico. Tambm a se encontra a vontade de detectar incoerncias no interior de uma totalidade complexa que anima esse novo terreno de trabalho decisivo do historiador. ( Dosse, 2001, pg. 105.)

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O historiador das mentalidades, no raro, lana mo de estudar uma personagem, com o intuito de conhecimento de determinada fase histrica de uma sociedade. Para isso, tenta-se apartar de seus pensamentos individuais, pois no se interessa pelos indivduos, mas no se pode isolar este indivduo do corpo social em que est inserido, pois, por mentalidade entende-se o conjunto vago de imagens e certezas no conscientizadas, que se referem a todos os membros de um grupo. Procura-se reconhecer este magma confuso de presunes herdadas ao qual se refere a cada momento, sem prestar ateno nele, mas sem tampouco expuls-lo de seu esprito. (Duby, 1991, p.91) A biografia, na obra de Duby segue a tradio dos Annales11, pois esta no se baseia no critrio da excepcionalidade, mas no critrio da exemplaridade,cuja finalidade primeira desvendar mecanismos do contexto social. O indivduo um pretexto para entender o coletivo, para entender a cultura, sendo, ento, necessria a escolha de um personagem capaz de dar uma sntese, ou melhor, ser ele mesmo uma sntese do contexto social. Um exemplo de tipo clssico de fazer historiogrfico est na obra de Lucien Febvre quando faz uma biografia de Lutero. Este personagem a sntese de um momento de transio, de inflexo na cultura alem no sc. XVI, bastante forte para que seja possvel observar, atravs de sua vida, elementos concretos do contexto social alemo do sc. XVI. Este percurso tambm evidente na obra de Duby, Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo, que escrita tendo como fonte biogrfica principal um poema de vinte mil versos, onde o poeta interroga astuciosamente o escudeiro do marechal. Nesta obra, vemos o marechal lutar nos campos de torneios, beber com os amigos, chorar no infortnio, cortejar as damas. O marechal um personagem truculento, pretensioso, algo limitado, esperto, que passa na Frana grande parte de sua vida e regente da Inglaterra.

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Le Goff, esclarece que a biografia histrica nova estuda as grandes personagens, esclarecendo-as pelas estruturas e estuda-as atravs de suas funes e seus papis.(Le Goff, 1993, p.8 ).

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Nesta obra, no h desvio do percurso traado e proposto por Lucien Febvre, pois se trata de, atravs de um estudo biogrfico, sondar mais profundamente o que a sociedade feudal e saber mais sobre o cavaleiro comum e a cavalaria feudal. O tema verdadeiro desse estudo, portanto, no o marechal, mas a cavalaria, seu ideal, os valores que ela afirmava respeitar. Mas, mediante esse caso concreto, Duby observa o funcionamento das engrenagens sociais com muito maior clareza que nos tratados e cartas. A obra de Duby se mantm no propsito de ser epgono de Febvre e Bloch, salvo quanto forma, pois nesse estudo marcante o carter narrativo que Duby utiliza, caracterizando o seu estilo nos quadros da escrita micheletiana. O carter narrativo na produo historiogrfica de Duby, sua evocao ao estatuto literrio da histria, no pode ser entendido apenas como uma herana direta e contundente dos fundadores da escola dos Annales. Entretanto, segundo suas prprias palavras, inspirou-se na parte hesitante da obra dos fundadores, o que ficou mais livre, que permitia maiores reflexes e de onde retirou dois grandes ensinamentos que marcaro toda a sua obra. Primeiro: o historiador no pode isolar-se, deixar de estar atento ao que acontece em outras disciplinas, e o resultado das pesquisas, que devem ser realizadas com todo o rigor necessrio, no impe a obrigatoriedade de ser escrito de maneira fria, pois o estilo deve agradar a todos e conquistar pelo encanto seus leitores. A preocupao de Duby com os critrios literrios da escrita da Histria remete ao tema da narrativa e seu reaparecimento ou um retorno, se foi possvel Histria romper com o carter narrativo um dia. O certo que esta questo polmica, mas de fundamental importncia na medida em que pode avaliar a sua repercusso na formao e no estgio atual da chamada Escola dos Annales. Com a progressiva automizao da Histria, entre os sc. XVI e XVIII, impem-se pouco a pouco o conceito de Die Geschichte; a histria no singular, a histria em si, em contraposio histria cujo corolrio a concepo de Ccero, Magistrae Vitae ( mestra de vida ), muito mais tica que

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poltica, permanecendo a distino entre res gestae e histria rerum gestarum. Dentro deste contexto, evidenciam-se as aes humanas no tempo, as caractersticas e fases do historiador e as condies da narrativa histricas realizadas. A questo da narratividade no se colocava, o historiador se sobressaa, em relao aos seus predecessores, devido principalmente ao domnio da arte de exposio, o que no o eximia do compromisso com a verdade. A Histria se afirmava como lux veratatis ( luz de verdade) desde a poca helenstica at a poca moderna. Em tal regime de historicidade, a histria pertence claramente ao campo da retrica e tem por objetivo formar o cidado, temos a histria como exemplo, tema principal das lies de histria. A partir da segunda metade do sc. XVIII, inicia-se o abandono progressivo desses procedimentos. A Histria no mais diferencia o res gestae do rerum gestarum, passando a ser processo e principalmente progresso. Com esta nova moldura conceitual, a Histria definir-se- plenamente, segundo a frmula de Droysen12, como acontecimento em si mesma, a histria em si mesma , por hiptese, res gestae e histria rerum gestarum. Em um mesmo movimento, esto os acontecimentos e sua narrao, pois a histria fala por si mesma. Para manter a qualidade do trabalho historiogrfico, o historiador deveria se colocar diante da histria, fazendo com que os silncios do passado fossem quebrados atravs da narrativa. Como Michelet, o historiador no poderia desprezar o subjetivo, a individualidade, pois o homem, alm de um corpo, tem um esprito que cria e sente diferentemente, em situaes diferenciadas. O historiador deve escrever a histria daqueles que sofreram, trabalharam, definharam e morreram sem ter a possibilidade de descrever seus sofrimentos. ( Michelet, 1842, p.8.)

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Droysen, Johann Gustav (1808-1884). Historiador, professor e poltico alemo. Terico da cincia histrica, escreveu sobre histria antiga e histria moderna.

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Entre a concepo retrica da Histria e a posio do historicismo, existem lugares para estados intermedirios, como o caso de Fnelon, que prope em sua obra, Projet dun trait sur lhistoire (1716), uma produo historiogrfica esboada de acordo com sua prpria concepo da histria. Entretanto, inicia por ressaltar o tema ciceroniano, neste caso, mantendo o carter exemplar da histria e cita Horcio, passando rapidamente da retrica potica, quando compara a histria ao poema pico. Justifica o desvio pela potica pelo fato de levar em considerao o leitor, e para este que o historiador deve fazer com que a histria se aproxime do poema pico, desvelando as relaes existentes e fazendo-o chegar a um desfecho. Desta forma, o historiador afasta-se do erudito que no leva em considerao o pblico. Embora polmica, a narrativa no foi proibida pela esta histria-Geschichte, pois tinha a concepo que a Histria por si mesma pica. O conceito de pico foi tomado de Ranke, pois, segundo ele, a histria tem seu prprio telos, traz em si mesma comeo e fim, sua visada e seu sentido. O fato de ser pica no comporta levar em considerao o leitor. Ao tornar-se disciplina, pretendendo da para frente ser cincia positiva, objetiva, apoiada em fatos, desconfia da viso romntica e limita-se a dizer como as coisas acontecem (wie es eigentlich gewesen). Para isso, bastava consultar os arquivos. Nesta fase, a questo da narrativa no tinha que ser problematizada, esta se abrigava no wie (como), e a histria convertera-se em conhecimento de si prpria, segundo as teses de Ranke e de sua escola. Paralelamente afirmao e nfase da histria-Geschichte com o marxismo, temos o endurecimento das ambies cientficas e o crescimento radical do questionamento aos seus princpios nos sculos XIX e XX. operosidade do historiador em acumular fatos e verificar as leis da histria, e isto se revela num esquema que permite mltiplas variantes e adaptaes, atravs das contribuies da sociologia e principalmente da economia. Esta ltima, principalmente atravs de Franois Simiand, em seu artigo Mtodo histrico e cincia social, denunciando os trs dolos da tribo dos historiadores: O dolo

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poltico, isto , o estudo dominante, ou pelo menos a preocupao com a histria poltica; O dolo individual, o hbito de conceber a Histria como uma histria dos indivduos e no como o estudo dos fatos; O dolo cronolgico, o costume de se perder em estudos de origem, em investigaes de diversidades particulares, em prejuzo do estudo do tipo normal, determinando-o na sociedade e na poca em que se encontra. As teses de Durkhein e Weber, embora divergentes, significam um rompimento e um novo olhar sobre o homem social. A repercusso das Cincias Sociais sobre a Histria no comeo do sculo, em uma Europa que realizava uma mudana de perspectiva sobre a realidade social e histrica, promove mudanas e reflexes para uma readequao nova realidade mundial. (Burguire, 1979). A historia social dos Annales representa uma destas variantes flexveis e dela que partiram crticas, que no foram as nicas neste perodo. A crtica que nos interessa, neste momento, a da recusa dos Annales quanto forma de histria-narrativa poltica, a histoire vnementielle, e podemos nos reportar aos sarcarmos de Lucien Febvre, nos anos de 1930. No se questionava era a questo narrativa. A crtica recaa sobre o historicismo de vis naturalista, com seu tipo de inteligibilidade discursiva e explicativa, que em tudo idntica que se aplicava s cincias naturais ou da matria, segundo Gusdorf, (1974, p.38) O tema da narrativa histrica torna-se alvo das atenes dos historiadores, a partir da dcada de 1960, quando o pensamento de orientao estruturalista investe contra o historicismo13 (Furet, s.d,p. 12), denunciando a apropriao pela tradio historiogrfica ocidental dos mecanismos de naturalizao, inerentes narrativa. Dos primeiros Annales, pode se depreender as crticas histria tradicional quanto obedincia causalidade cronolgica, quanto ao procedimento descritivo, em oposio ao elemento analtico, que no mais condiziam com os exerccios historiogrficos usuais propostos.

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O termo aqui especificado tem por intuito mostrar que neste contexto, tem um sentido depreciativo e polmico, que adquiriu com os representantes do estruturalismo tais como: Barthes, Levi-Strauss e outros.

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Esse tipo de crtica pode ser apreendida dos escritos de combate de Lucien Febvre e Marc Bloch e tambm dos textos metodolgicos de Braudel, datados da dcada de 50, que, em sua expresso, compara o tipo de historiografia tradicional espcie de crnica de novo estilo, (Braudel, 1978.p.46.) que adotava um empirismo ingnuo. Na Escola dos Annales, so vrias as maneiras e nuanas com que os historiadores, durante as geraes, se opuseram associao entre histria e narrativa. Neste sentido procuraremos focalizar as consideraes de Braudel e Franois Furet. Em Braudel, a preocupao com a longa durao, ou mais precisamente, o reconhecimento de mltiplas temporalidades da histria e as possibilidades de por em sua escrita todas as dimenses da espessura do tempo, sem abrir mo da descrio da concretude e do fenomnico. Sua obra O Mediterrneo e o Mundo Mediterrneo na poca de Felipe II um bom exemplo, dessa compreenso. Na anlise de Paul Ricouer, est-se diante de uma narrativa indireta, apontando para o papel das estruturas de transio estas construram a obra em termos de uma quase-narrativa: Por estruturas de transio, eu entendo todos os procedimentos de anlises e exposio que com que fazem a obra deva ser lida de frente para trs e de trs para frente14 (Ricouer,1983 1985, v.1, p.290). Por outro lado, Franois Furet acusa a histria narrativa de ser uma forma especfica da elaborao da ideologia ocidental da unidade de um sujeito coletivo-humanidade, estado ou civilizao, em processo de um destino. Essa afirmao proveniente de um processo crtico desencadeado por Lvi-Strauss (1962) e Barthes (1967). Em qualquer perspectiva que esta crtica seja formulada, quer de teoria literria ou de uma perspectiva antropolgica, desautoriza as pretenses de
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P. Ricouer, 1983. Para este, existe, mesmo mnimo, entre histria e narrativa, depende, ela mesma da hiptese principal, segundo a qual, no h meios de existir um tempo pensado fora da narrativa. Sobre Braudel,conclui: Braudel um narrador, ele um dramaturgo (...) pelo seu mtodo analtico e disjuntivo, ele inventou um novo tipo de intriga.

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realismo, objetividade ou neutralidade de todas as formas de representaes mimticas, valendo-se dizer, realistas, tanto histricas quanto ficcionais. Todos produzem, mediante cdigos e regras, uma imagem ordenada de um mundo supostamente real, segundo as tendncias culturais dominantes. A pretenso crtica aqui desmitologizar e dissociar a histria dos procedimentos de narrao. Antes de qualquer coisa, mostrar o parentesco com as estruturas e os efeitos de certo gnero literrio novecentista. Duby reivindica sem hesitao o estatuto literrio da historiografia, ao mesmo tempo amplia-o em rigorosa categoria de anlise:
Penso, efetivamente, que um livro de histria, que a histria, enfim, um gnero literrio, um gnero que depende da literatura de evaso pelo menos em largussima medida. (...) Mas a diferena entre o romancista e o historiador que o historiador obrigado a ter em conta certo nmero de coisas que lhe impem; ele preocupa-se com a veracidade, se quiser, talvez mais do que com a realidade .(Duby, 1989, p.38.).

Duby assume a postura de um historiador aberto ao encontro da historiografia com a literatura. Sua prtica, no entanto, tendo mesmo abandonado a crena em uma correspondncia com a realidade objetiva, no abre mo de produzir relatos verdicos, explorando as propriedades literrias da historiografia e admitindo abertamente a participao da imaginao em sua obra. Dizendo melhor, trata-se de uma construo imaginria, no sentido usado por Lucien Febvre, na apresentao do Rabelais,quando afirma que cada poca fabrica mentalmente a sua prpria representao do passado. Duby exprime esta postura:
Na verdade, estou convencido da inevitvel subjetividade do discurso histrico; pelo menos, do meu, estou inteiramente convencido. Isso no quer dizer que eu faa tudo que posso para estar o mais perto possvel a que se possa chamar realidade, relativamente a essa imaginria construo mental que o nosso discurso. E no invento, enfim invento, mas preocupo-me em fundamentar a minha inteno nas firmes bases, em edificar a partir de vestgios rigorosamente criticados, de testemunhos que estejam to precisos, to exato quanto possvel. Mas tudo.(Duby, 1989, p. 41.).

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O discurso histrico para Duby uma espcie de construo imaginria, mas torna-se necessrio demarcar fronteiras entre o imaginrio historiogrfico e a fico, pois importante conciliar inveno e veracidade. Idia de veracidade que Duby esclarece e reconhece, quando declara a constncia e a solidez dos pontos a que o nosso discurso se agarra, e o rigor a que o submetemos, em suma a crtica histrica, isso que constitui o valor de nosso ofcio. (Duby, 1989, p.38.) Quanto aos conceitos e aos modelos analticos que conectam os vestgios e lhes atribuem sentidos, no interior de um quadro interpretativo, so normas da disciplina, pertencem ao domnio da conjuntura, so pensamentos tericos que se validam atravs dos critrios interiores da disciplina. O intrnseco natureza do texto historiogrfico o componente retrico, narrativo. a narrativa que preenche os vazios deixados por tudo que se calou, os no-ditos, os silncios, as falhas, nesses imensos buracos que a investigao histrica nunca ser capaz de completar. nestes pontos que a imaginao intervm. Para Georges Duby, a demarcao de fronteira entre narrativa histrica e narrativa literria passa pela questo de tica. O historiador no deve falar daquilo de que no se tem certeza, deve perseguir uma cientificidade, estabelecendo alguns fatos verdadeiros, submetendo-os crtica histrica. neste procedimento que se encontra o valor do ofcio de historiador.
O historiador no chega a admitir, no fundo de si prprio, que aquilo que faz , bem vistas as coisas, cincia. Da essa nostalgia da cientificidade, esse desejo de estabelecer alguns fatos verdadeiros, que nos persegue, que nos faz dar o flanco, sem nos defendermos muito, aos ataques dos especialistas da erudio pequena e mesquinha. Mas tambm, para o historiador, uma questo de tica. Uma moral que Dumzil ou Corbin respeitam como ningum. No falar daquilo de que no se tem certeza (Duby, 1989, p.50.)

Aceitando os aconselhamentos de Febvre quanto ao estilo, Duby nos fala da forma de dizer, de expor que o historiador tem no esprito. E esta forma que intervm de maneira decisiva na relao entre o historiador e o seu

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pblico de amadores (ouvintes e leitores). Pois escrever um meio de implantar, atravs de artifcios literrios, as descontinuidades, as fissuras existentes na histria e que levam o leitor a sonhar. Ao seu modo, o historiador sonha por seu lado. A afirmao ltima ser analisada com o intuito de fornecer uma viso das influncias que a Escola dos Annales acolheu e pesaram sobre o historiador, que sente a sua maneira de escrever influenciada pelas leituras dos livros de Bloch. Duby um conquistador de novos espaos da histria, tambm um sedutor, pois seus textos esclarecem sem simplificar e transformam uma demonstrao erudita em algo matizado de saber e prazer, que a mais irresistvel das sedues. O retorno biografia, nesta terceira gerao dos Annales, no suscitou tantas controvrsias quanto o retorno da narrativa. No houve dificuldades de assimilao, pois os Annales tm em sua tradio bigrafos de grande talento, como seu prprio fundador, L. Febvre. A biografia na obra de Duby, se pretendermos classific-la quanto forma, pode se dizer que seja uma prosopografia, segundo Giovanni Lvi, em seu artigo Os Usos da Biografia (in: Burke, 1989). Pois a historia dos indivduos visa reconstituir, atravs deles, o quadro social no qual eles atuaram. Mesmo dentro de um quadro de coerncia com a escola dos Annales, as crticas foram feitas, pois Duby se notabilizava por produzir uma historia marcadamente econmico-social, se dedicava a fazer uma biografia que no deixava de ser uma aproximao com a historiografia tradicional, mas demonstra como possvel, com postura inovadora, tratar de assuntos que caracterizam um tipo de historiografia vista como retrgrada. Essa postura inovadora, quanto ao trato com a historiografia tradicional, pode ser observada em sua obra sobre a batalha de Bouvines. Nesse trabalho, centrado sobre um acontecimento, Duby tece em torno do mesmo, uma histria de longa durao, mostrando como e com que finalidades a memria de

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Bouvines fora explorada com objetivos polticos, at os nossos dias. Para Duby, o acontecimento revelador:
O acontecimento, pelo que tem de excepcional, de sensacional, de perturbador, suscita um exame de relaes crticas, uma proliferao de discursos. Nesses discursos superabundantes, nessa catadupa de palavras, dizem coisas que em geral so abafadas, das quais no se fala porque pertencem ao banal, ao quotidiano da vida, e de que ningum, quando tudo corre bem, pensaria informar-nos. (...). O acontecimento como uma pedra atirada ao charco, que faz remontar das profundezas uma espcie de fundo um pouco barrento, que faz aparecer o que fervilha nos alicerces da vida. (Duby, 1980, pg.56.)

As descries da batalha de Bouvines permitem ao historiador, alm da utilizao da memria de uma batalha e a sua explorao, a servio de vrios interesses, ver melhor como se comportavam os guerreiros do sc. XIII nos campos de batalha. Sondar um pouco do que lhes ia cabea, as regras que obedeciam e as convenincias que eram obrigados a respeitar nos jogos militares, a que heri mtico procuravam imitar, e de que maneira estavam ajaezados. Nesse seu trabalho, Duby esboa uma antropologia da guerra feudal. Nesse ensaio, no utilizada somente a crnica habitual, tambm utilizada a biografia, principalmente de personagens que participaram diretamente do evento, pois se sabedor que o personagem, por mais excepcional que seja, assume a condio comum de seus contemporneos, partilha de seus comportamentos, de sua mentalidade, de suas representaes do mundo. Recursos outros foram utilizados, tais como a busca do sentido que determinadas palavras assumiam no contexto da trama das batalhas, pois diferiam do sentido quando eram empregadas nas cartas ou inventrios. Desta forma, o historiador procura um melhor entendimento da sociedade feudal, totalmente dominada pelos atos e a cultura dos homens de guerra. Duby esclarece quanto a seus propsitos:

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Eu procurava igualmente captar o comportamento daqueles rapazes e homens mais maduros, s vezes j incapacitados, que, vociferando, morrendo de sede, enceguecidos pela poeira do terreno pisoteado, agitaram-se como condenados em suas couraas, naquele dia de vero. De que instrumental dispunham? Que gestos faziam, manejando suas armas, conduzindo suas montarias? Eu tentava inclusive penetrar em suas conscincias. Que pretendiam? Em que momento a alegria que do incio do combate fazia do combate uma festa evolura para a exasperao da violncia, transformando-se num prazer furioso, (...). Tinham medo os cavaleiros? E de qu? (...). Que entendiam precisamente por proeza, lealdade? Onde se situava, para eles, o ponto de honra? (Duby, 1994, p.111.).

A obra Domingo de Bouvines passa a ser considerada uma obra prima da nova histria factual: Jacque Revel acrescenta que o acontecimento agora permite ler o imaginrio de uma sociedade para a qual ele desempenha, ao mesmo tempo, o papel de memria e o de mito. (Revel, apud Le Goff, 1993, p.7.) O retorno poltica ou histria poltica, na terceira gerao dos Annales, visto como uma reao contra Braudel e tambm contra outras formas de determinismos, principalmente o economicismo marxista. Esta afirmao vlida quando se leva em considerao que o momento historiogrfico se caracteriza por dar maior importncia ao agir em oposio estrutura. A histria poltica encontra-se ,e isso certo, em via de uma renovao. Esta concluso tirada por J. Julliard (1974) e por Ren Rmond, que fazem uma anlise dessa renovao, promovida pelo contacto com outras disciplinas, e sobre as pelicularidades dessa histria. Cincia-encruzilhada, a pluridisciplinaridade para ela como o ar de que precisa para respirar. (Rmond, 1988, p.29.) Observa-se que, nos anos sessenta, ocorre uma grande transformao nos padres comportamentais, nos padres de valores culturais que, de certa forma possibilitam o retorno da histria das mentalidades, um tanto hesitante, mas com maior efervescncia que nos anos 20 e 30, pois temos um conjunto de circunstancias que so prprios dos anos 60.

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Jacques Revel vai chamar de deslocamento cultural a todas as alteraes nos padres comportamentais e culturais, a exemplo da crise do marxismo, os confrontos de maio de 68, a liberalizao dos costumes e os acontecimentos que marcaram a Europa e os EUA e que provocaram um estremecimento nas referncias culturais que vigoravam nos anos 40 e 50. Em termos propriamente historiogrficos ou da produo historiogrfica, temos uma expanso do tema das mentalidades e mesmo uma invaso das mentalidades na historiografia e esta expanso se deu tanto no campo da pesquisa quanto no campo da edio, onde inegvel seu sucesso editorial. A historia das mentalidades que retorna nos anos 60, se mostra, de certa forma, hesitante. Deve se isto a uma problemtica especifica que acadmica e intelectual, que foi o estruturalismo, que se manifestou no mundo intelectual francs e, posteriormente, europeu. Este momento favoreceu a criao de novas disciplinas, criando novos mtodos, conceitos, teorias e categorias para a anlise da cultura, abordando-a do ponto de vista do que esta tem de invarivel, ou seja, aquilo que permanece, que caracteriza uma cultura pela permanncia, pela longevidade. A preocupao do estruturalismo com o conceito, com a teoria, o conduz a um engessamento do social. Esta postura do estruturalismo leva vrios autores a considerarem-no como uma das variantes do positivismo, podendo ser enquadrado como uma espcie de neopositivismo. Sua anlise profundamente conceitual e abstrata do que se identifica como elementos constituintes da cultura, no havendo uma relao direta e necessria com o mundo da experincia, havendo apenas uma explicao conceitual.

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3. DUBY E O MARXISMO UM DILOGO E NO UMA ADESO TCITA

As relaes e dilogos entre as correntes marxistas e a corrente dos Annales ser abordada levando-se em considerao que a Escola dos Annales no homognea e como sabido, tambm vrios so os marxismos. Em uma primeira perspectiva, vrios autores minimizam as divergncias entre estas correntes, pois existem muitos pontos que as aproximam. Ambas reconhecem a necessidade de uma sntese global, observam que a conscincia no coincide com a reali dade social, e so promotoras da interdisciplinaridade.Vinculam a pesquisa do passado ao presente, usam mtodos quantitativos, tendo uma viso estrutural da sociedade. A comparao das caractersticas gerais do grupo dos Annales com a concepo histrica do marxismo permite notar sem dificuldades numerosos e importantes pontos comuns... (Ciro Flamarion,1997, p.9.). Ciro Flamarion, Michel Vovelle, so alguns dos autores que destacam a colaborao e uma convergncia entre as duas correntes embora tambm constatem diferenas.Ciro Flamarion, no que toca aos Annales, aponta para a falta de teoria quanto mudana social e luta de classe, mas isto no seria o bastante para separar as duas correntes e impossibilitar o trabalho em comum..
O grupo dos Annales, refratrio em grande medida s tomadas de posio explicitamente tericas, foi com menor freqncia alvo de disputas do tipo que aqui mais me interessa (e, quando foi, tal ocorreu da parte dos marxistas, configurando debates intraparadigmticos, no entre paradigmas).. (Ciro Flamarion, 1997,p.10.)

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Uma segunda perspectiva beira o confronto ideolgico, um verdadeiro enfrentamento, pois, quando a diferena ideolgica aparece e passa a ser a tnica, a epistemologia se esfuma, isto , a possibilidade de dilogo diminui e se torna difcil. Marxismo e Annales, ento, so vistos como programas ideolgicos rivais, opostos quer em termos de pesquisa quer no tocante ao histrica. As acusaes so recprocas: marxistas apontam os vnculos entre os Annales e o capital, da a pouca ou nenhuma importncia e interesse daquela corrente pela natureza dos regimes polticos e o seu privilegiamento organizao econmica e social que possibilite o bem estar das massas. (Dosse, l987). Quanto aproximao oscilante entre as duas escolas historiogrficas, no sc. XX, principalmente a partir das dcadas de1950/1960, deve-se ao fato do marxismo tornar-se uma fora terico-poltica incontornvel e ao incremento do dilogo entre os membros do grupo dos Annales com autores franceses marxistas e com o Partido Comunista Francs. Fazia parte da estratgia de poder dos Annales, segundo afirma Coutau-Begari (1987). Este tipo de anlise no descabida, mas no definidora do esprito dos Annales, que se mostraram abertos Histria e aos seus sujeitos, conforme seus grandes mestres se propuseram. Historiadores outros apontam os motivos das aproximaes, sendo esse o interesse e o respeito intelectual recprocos. Quanto estratgia de aproximao dos Annales, no momento em que o adversrio se encontrava mais forte, adviria de um esforo de acompanhar a histria. Os Annales se defendem das acusaes, acusando o marxismo de ainda ser idealista e que os Annales romperam com a especulao filosfica e optaram pelo apoio terico das Cincias Sociais. (Reis, 1996). Uma terceira perspectiva observa-se em autores que afirmam uma possibilidade de dilogo entre marxistas e Annales, sem que seja necessria uma complementaridade, que venha a atenuar a diferena epistemolgica existente; e sem que seja necessrio eliminar a rivalidade ideolgica. Para que houvesse dilogo, no seria preciso um consenso forado, mas um reconhecimento do alcance e dos limites da diferena.

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Marxismo e Annales so poderosos instrumentos tericos, importantes pontos de iluminao que clareiam parcialmente a realidade social, e, se existe uma proposta, como foi vista no incio desse trabalho, e possvel o dilogo, a cooperao. A obra de Duby exemplo desta possibilidade, sendo capaz de sintetizar as duas tradies histricas, a que nasce de Hegel e Marx e a dos Annales.(Odalia. 1994) A influncia do pensamento marxista age fortemente na maneira de Duby refletir sobre o passado, desde os seus estudos universitrios, e, de uma maneira bem ampla, nos historiadores de sua gerao. relevante que se tenha conhecimento de como o pensamento marxista influenciou uma grande parte ou quase uma totalidade de historiadores na Frana. O momento histrico das primeiras dcadas do sculo o de uma grande transio traumtica, em uma Europa dilacerada tanto econmica quanto moralmente, sendo palco de dois conflitos armados. O prprio historiador confessa, em seu ensaio bibliogrfico (A Histria Continua, 1993), que, por uma questo de sensibilidade e no apenas por afinidades de carter, se liga a Rodney Hilton e aos historiadores de Past and Present. Esta sensibilidade, sem dvida, provm, em grande parte, de ter vivido o seu tempo e ter como elementos, na forja de seu carter, os acontecimentos e traumas vividos por aquela sociedade plena de fissuras. Desde o primeiro captulo, foi proposio desse trabalho, na medida do possvel, ter informaes e observar, de certa forma, com o intuito de avaliao, o peso do lugar social na oficina da histria instalada pelo autor. No incio da carreira de Duby, nos anos entre guerras, a histria no tinha se desvinculado da misso messinica que adquirira, a crena em um progresso material que se encontrava de maneira germinal na Idade Mdia. E o historiador acompanhava, em seus estudos, o seu desenvolvimento desde o sc. XII, na primeira fase do crescimento econmico europeu, tendo o seu desabrochar e amadurecimento na era das luzes, na segunda fase do crescimento econmico europeu e mantendo ainda de p nos anos 30 do sc. XX. Muitos historiadores dessa gerao, neste momento, na Frana, compartilhavam e

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buscavam na Histria razes para anunciar, preparar e apressar o advento de uma nova sociedade, pois vivenciavam, por experincia, ou, por conseqncia, as turbulncias de uma mutao violenta, provocada pela primeira fase do conflito europeu e o anncio de um novo conflito, da mesma forma absurdo. Esta era a atmosfera que influenciava, envolvia os espritos, nesses anos. Diante desse contexto, forjou-se a necessidade de anunciar uma nova sociedade, que h sculos vinha sendo prometida aos deserdados de antigas utopias paradisacas, cujos membros viveriam de maneira mais igualitria. Duby analisa esta sua gerao, como sobrevivente desta hecatombe europia, devido crena vigente de que a Histria tinha um sentido e todos os programas de Histria baseavam-se na noo de progresso embora as proposies de Marx no pesassem tanto nesta poca. Por outro lado, no se conhecia o fenmeno da crise do progresso. Ele prprio, Duby, lera Friedmann, Spencer, esse ultimo em sua obra Decadncia do Ocidente, em que adota uma atitude de indiferena em relao ao espetculo da histria humana, valorizando a intuio e a imaginao em oposio anlise e ao mtodo cientfico, Histria contra a natureza, atravs de antteses, estuda os sinais de declnio na nossa civilizao atual, proclamando com uma certa satisfao lgubre a aproximao do Cesarismo. Entretanto, as vitrias do Exercito Vermelho, as vitrias da Resistncia, a libertao, a guerra da Espanha, mantinham a chama acesa nos coraes. As correntes inspiradas no marxismo se ampliavam. Historiadores poupados ou no dos desencantos do entre guerras aderiam, naqueles anos, ao Partido Comunista Francs. Uma boa traduo, para avaliarmos o grau de desencantamento e sofrimento que transpassava o esprito desses homens, temos no relato do prprio Duby, no livro Ensaios de Ego-Histria, que ajudou a compor:

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No partimos com os outros,em Setembro de 1939, na opresso da mobilizao geral (...). Estvamos na lista de espera. Mas sabamos que estvamos condenados. morte. (...). Leitores de Vendredi,de Marianne,de La Flche, antifacistas cndidos, demasiado independentes, demasiado cpticos para militarmos num partido, acreditando, contudo, de todo corao, na liberdade, lutando por ela,continuando a acreditar na paz, com optimismo incurvel,confiantes no homem,persuadidos de que os homens parariam a tempo. No dia 9 de Junho de 1940, com um tempo radioso, o contingente que formvamos em nossa classe foi chamado a reunir sob a bandeira. Esta partiu ento, em farrapos.(Duby,1987, p.120-121.)

A dvida com o marxismo imensa e Duby sempre demonstrou isto. E afirmava que era por lealdade e que, tambm, no acreditava que fosse possvel distinguir, em ltima instncia, o mais determinante dos fatores dos quais deriva a evoluo das sociedades humanas. Entre os anos de 1955 e 1965, o historiador se ocupa em utilizar o instrumental analtico do marxismo no estudo de tudo que se enraza na matria em uma formao social, sua produo de riqueza, a circulao dos bens etc., tendo em vista voltar os olhos para aquilo que, no movimento da Histria,diz respeito ao ideal. Georges Duby declara que, para ele e para os historiadores medievalistas marxistas, contemporneos seus, o principal contributo do marxismo foi possibilitar que se desembaraassem de um Geistesgeschichte sem amarras, que se prendia a idias absolutamente desencarnadas, sem um compromisso com as verificaes adequadas que possibilitassem uma compreenso dessa poca. A partir das leituras das obras de Althusser, Balibar, Duby vai libertar-se do pensamento marxista distorcido por certa prtica poltica, e mantm-se reticente ante o abuso do determinismo. Duby comea a perceber mais claramente que, no feudalismo, poca de que especialista, a determinao pelo econmico pode ser secundria em relao a outras determinaes. Desde a feitura de sua tese sobre os Mconnais, possvel observar a preocupao com o que poderia haver de determinante nas modificaes produzidas ao nvel dos

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mecanismos do poder, poder este que modelava as relaes econmicas. Da a importncia conferida s mudanas nas relaes polticas, nos sculos X e XI, pesando nas relaes econmicas, que so sensivelmente alteradas, no s pela evoluo tecnolgica.
O senhorio evidentemente um organismo econmico, e da maior importncia, e essa espcie de deslize que se opera insensivelmente nas relaes de produo durante os sculos X e XI no dissocivel de uma evoluo tecnolgica, demogrfica..Contudo, a diferena entre o que anterior ao ano 1000 e o que lhe posterior explica-se essencialmente por uma modificao das relaes polticas, e no por uma evoluo interna de um organismo econmico.(Duby,1980, p.102.)

Um bom ponto de partida para situar o autor na teoria marxista verificar quais aspectos utiliza, e como os utiliza. Pode-se, confortavelmente, situ-lo em uma tica do jovem Marx quanto s anlises de articulaes, das interferncias e na observncia das alteridades de ritmos entre os fenmenos que pertencem ao imaterial e outros que se situam em plena materialidade. Sem cometer anacronismo, Duby projeta, em um sistema social completamente diferente do novecentista, conceitos como o de luta de classes e de relaes de produo, que se tornaram contraditoriamente eficientes, por revelarem as inadequaes dos prprios conceitos para poca to distante. Mas esta transposio torna-se altamente reveladora quando ajuda a mostrar as caractersticas originais e os mecanismos da sociedade senhorial. Este ponto mostra a liberdade com a qual Duby utiliza a teoria em seu fazer historiogrfico. Valendo-se do prodigioso instrumento de anlise que o marxismo, examina mais de perto como as riquezas so produzidas e distribudas no interior de uma formao social. Em anlise do papel representado pela senhoria, na economia campesina e no conjunto da economia feudal, Duby conclui:
A senhoria surgia, assim, como um obstculo completa autarquia da explorao feudal. Ela mantinha em torno de si,por sua simples presena, uma corrente de trocas. Vivificava a circulao monetria at o fundo dos vales alpestres mais isolados. (...).(Duby, 1990, p.27.)

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As rendas do senhor no correspondiam exatamente s suas necessidades. O senhor recebia muito mais em gneros que precisava para seu consumo, de seus criados, de seus pobres e hspedes etc. O desequilbrio entre a necessidade de gneros e a fraqueza de rendimentos em denrios para suprir as necessidades outras, tais como manuteno das construes, processos judiciais, especiarias, vestimentas, etc.,obrigava os senhores a converterem em denrios seus excedentes. Dessa forma, fomentava-se o comrcio nos arredores do feudo, abastecia-se as grandes cidades, e tudo o que saia em direo aos portos era proveniente, direta ou indiretamente, dessas necessidades. Duby conclui que:
evidente, porm, que a economia dessas senhorias estava estritamente ligada ao comrcio e ao uso da moeda. (...). Uma das principais funes econmicas da senhoria era, portanto, introduzir nos crculos comerciais uma parte da produo rural, tanto a do domnio como a das terras camponesas submetidas s obrigaes e aos dzimos, e troc-las por espcies monetrias.(Duby, 1990, p.30.) Diante dessas constataes, pode-se-ia chegar a duas possibilidades: estavase diante de uma economia auto-suficiente ou de uma economia baseada no lucro? Ao constatar a disposio de muitas senhorias em aumentarem seus rendimentos e lucros as anlises de Duby esclarecem que: A questo, nestas condies, deve ser colocada em outros termos. evidente que os administradores de cada comendadoria de Saint-Jean no cogitavam de investir os lucros na empresa para ampli-la. No inventrio feito pelos visitadores a parte reservada aos investimentos , com efeito, extremamente pequena e no excede em algumas libras para a reparaoda casa ou do gado. (Duby, 1990, p.41)

Prosseguindo suas anlises, Duby chega a uma esclarecedora concluso, atestando as particularidades da e na economia campesina:
Todavia, em seu esprito, esse aumento de recursos devia antes de tudo permitir aumentar ainda mais a famlia(...). Ser rico, para eles, era recrutar novos irmos , novos domsticos, integrar na comunidade da casa uma poro mais importante da

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sociedade rural, conquistar l fora mais devedores de obrigaes, mercadores, compradores,assalariados. Para isso, assim como pelo uso que se fazia de suas rendas, cada uma dessas senhorias rurais estimulava de maneira muito ativa as trocas de bens e de servios. Toda comunidade alde ordenavase em torno delas.( Duby, 1990, p.41.)

Da teoria marxista, privilegiada a instncia poltica em seus estudos, pois nesta que se d a com- penetrao da vida material com a representao, e neste lugar que a vida material imediatamente se inscreve no imaginrio. Este comrcio que se processa entre a vida material e suas representaes, a sua conscincia. Na obra de Marx, A Ideologia Alem, esto presentes os princpios do materialismo histrico mas tambm a preocupao de produzir meios de uma anlise das formaes sociais. Neste processo de compenetrao, possvel o entendimento de como puros fatos de fora, formas concretas, tais como as divises pelas quais os homens se separam e se opom em termos de poder, esto inclusos em conjuntos imaginrios, ou seja, sobre certo nmero de inscries imaginrias (castas, ordens, classes, etc.), rubricas que continuaram a dividi-los, mas agora coletivamente. Neste comrcio, essas oposies imediatamente sadas da vida material, ao se inscreverem no imaginrio, ganham um estatuto e podem ser vistas como relao regulada entre homens que imaginarizam as relaes de poder.Est-se diante de um vnculo poltico. Guy Lardreau v, nesta postura de Duby, o seu campo de estudo para compreender, desvendar, motivaes pelas quais os homens se separam, entre si, de forma coletiva. Para Duby, imperioso confrontar o real e os conjuntos imaginrios, para que se possa separar aqueles que esto em armas, daqueles que os olham sempre de baixo. Tm-se um primado poltico, e a utilizao desse termo tem a finalidade de fugir dos possveis defeitos do conceito de ltima instancia, que pode ser entendido como privilgio a ser concedido a determinada prtica, para que se tenha um bom entendimento de dada formao social em dada poca. A exemplo, temos o primado das prticas de produo no quadro das

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sociedades capitalistas, que nos parece pouco contestvel. Duby conduz este vnculo poltico que se articula com as outras categorias, de uma forma prpria, e exprime essa globalidade, que se chama feudalidade, sendo esta, um estado de esprito, um complexo psicolgico. Esse vnculo poltico levado ao nvel da produo, observando que, na poca em estudo, essa no determina aquele, fato tambm pouco discutvel no quadro de sociedades capitalistas. Por outro lado, no cabe determinncia do poltico, este um conversor onde se ajustam as exigncias naturais e as respostas culturais. Sabe-se de antemo que os homens retiram da natureza sua sobrevivncia, e o fazem a partir do meio que circunda seu habitat. Mas a Histria tem nos demonstrado que suas prticas produtivas no se adequam de maneira funcional a esse meio. Devese levar em considerao que as prticas produtivas so governadas por ritos, smbolos e idias, em sntese, uma viso de mundo. As exigncias e as respostas dadas por uma sociedade aparecem ajustadas, de forma sobreposta, existindo interferncia recproca, formando conjuntos, sistemas, no fundo, atendendo aos imperativos fundamentais da sobrevivncia. Duby avaliza este primado poltico, atentando que este extensamente varivel, segundo as sociedades e as pocas, no podendo ser fixado a priori. Este primado constri o utenslio da inteligibilidade de uma propriedade do real. Este posicionamento de Duby comprovado por seus estudos sobre as sociedades entre o final do sc. IX e o sc. XIII. No mais as nomeia por sociedades feudais e sim por senhoriais. Para se atingir uma inteligibilidade maior sobre essas sociedades, era necessria esta postura terica ao se comprovar as mudanas na estrutura social:
Antes, digamos do ano 1000, o sistema de explorao dos trabalhadores, e de puno do sobretrabalho, assentava essencialmente em uma base fundiria, a posse de um capital, a grande propriedade; os exploradores eram os grandes proprietrios. Este modo de explorao em seguida substitudo por um sistema muito mais eficaz, muito mais duro, ao meu ver mais alienante, baseado naquilo que propriamente o senhorio. (Duby,1980, p.101-102)

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As transformaes que ocorreram no sistema de explorao, foram ocasionadas por mudanas principalmente na esfera poltica, o ltimo episdio de um fracionamento da autoridade rgia e da progressiva decadncia do Estado; a progressiva perda de poder da dinastia carolngia, levando a um deslocamento do poder poltico que, cada vez mais, se descentraliza, tornando-se, cada vez mais, local. As transformaes na estrutura econmica deste perodo no podem ser bem entendidas se dissociadas das relaes polticas. (...) o senhorio quer dizer, o poder de um homem que em dado territrio, pode coagir todos os habitantes que no so padres nem guerreiros, pode julg-los, extorquir-lhes (...), porque est investido de um poder poltico, de um poder que no emana da posse deste ou daquele bem, (...), o senhor ocupa o lugar do rei, toma-se ( tomado) por uma espcie de delegado da autoridade celeste, encarregado de fazer reinar a paz em determinado territrio. (Duby, 1980, p.101.)

A obra de Duby, mais ligada aos estudos da estrutura econmica medieval, da demografia, tem seu pice com Guerreiros e Camponeses, em que observvel que no se transporta por inteiro o modelo de explicao marxista e todo um vocabulrio por este utilizado devido ao fato deste modelo de explicao ser forjado para o estudo de uma realidade poltico-econmica apresentada no sculo XIX. Sob pena de se cometer anacronismo de interpretao se no se perceber, por exemplo, que a noo de propriedade, na sociedade medieval, se dissolve na solidariedade e que o campo econmico invadido pelo imaterial, pelo religioso, que se transformava em um motor de transferncia de fortuna quando pregava a necessidade de ddivas e doaes, tendo por finalidade a salvao das almas dos vivos e dos mortos. Estes exemplos demonstram a necessidade de levar-se em considerao, para um entendimento da estrutura poltico-econmica do feudalismo, o estudo das mentalidades. Levar em considerao que uma forma de poder como o religioso, um sistema de representaes, pode intervir de maneira determinante na economia e na circulao de bens, no deslegitimado por Marx nem deslegitima nada que este tenha dito. Os conceitos de produo, de lucro, de

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consumo devem sofrer modificaes e refinamentos para poder-se inseri-los no tecido da sociedade feudal. Um outro exemplo de transposio de um conceito elaborado por Marx no sc. XIX, que se mostrou eficaz para elucidar e revelar as discordncias e as inadequaes de um modelo novecentista, foi o de luta de classes, utilizado na arquitetura do livro Guerreiros e Camponeses. O modelo de luta de classes, ao ser empregado no tecido social feudal, revelou, claramente, as caractersticas originais e os mecanismos da senhoria. A partir desse exemplo, pode-se ter uma noo de como a teoria marxista utilizada pelo historiador com liberdade e como ferramenta. A liberdade na utilizao da teoria marxista , em grande parte, proveniente do fato de que tudo que no se refere ao modo de produo capitalista, propriamente dito, na obra de Marx, encontra-se, de certa forma, em um simples esboo, de maneira tracejada. Este fato no deve ser entendido como salvo-conduto para se aplicar a teoria marxista de maneira leviana, ferindo ou renegando este instrumento de grande eficcia heurstica. Sendo possvel utilizar a flexibilidade encontrada no esboo, concebvel que se retifiquem certos pontos, luz de novos conhecimentos.Estas possibilidades so provenientes, em parte, do objeto de investigao que a civilizao medieval, obrigando o historiador a contornar princpios de um marxismo vulgar e, por outra parte, derivam da postura de historiadores como Duby:
Foi tirar Marx do intemporal, libert-lo desse carter perfeitamente a-histrico e dogmtico que quiseram atribuir-lhe, e situ-lo, situ-lo a ele prprio na historia, o mais exatamente possvel, para avaliar o que o seu modo de reflexo podia darnos. (Duby, 1980, p.105.)

Uma outra qualidade na teoria marxista que cara ao historiador, o seu poder de incitao, que leva o historiador a romper amarras. O poder de incitao da teoria marxista, ao qual Duby gosta de se referir, devido s formulaes do pensamento do prprio Marx darem origem a

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interrogaes. Exemplo disto temos na instncia econmica, quando Marx no afirma o modelo da troca lucrativa como a nica forma de troca. Duby interroga as prprias colocaes de Marx de forma no improvvel, quando se atm aos textos do prprio Marx, mas que se tornariam improvveis se balizados por um marxismo vulgar dogmtico. Por se preocupar com as questes que so improvveis, que pode se afirmar que Duby contorna o marxismo, segundo Guy Lardreau:
De resto, de nada serviria fechar os olhos ao que dizia Foucault numa entrevista dada a seguir publicao de Surveiller et punir: Atualmente, impossvel fazer histria sem utilizarmos um rosrio de conceitos directa ou indirectamente ligados ao pensamento de Marx, sem nos colocarmos num horizonte que foi descrito e definido por Marx. O que um facto ( e que nada tem a ver, h de dize-lo, com a demasiada clebre frmula de Sartre sobre o horizonte inultrapassvel,pois esta visava o marxismo como filosofia da histria,isto , como cenrio imaginrio, e aquela como uma caixa de ferramentasque no podemos dispensar; uma permitia conceber a constituio de um saber positivo, a outra nunca permitiu seno a triste poltica do no desesperar Billancourt. E, perante este facto do pensamento, a nica atitude racional reconhec-lo e calcular os seus efeitos, sem o que nos arriscamos a fazer Marx sem o sabermos,e a assistir ento o regresso do pior de seu pensamento.( Lardreau, 1989, p.21)

Esta postura do historiador leva a questes que podem encontrar explicaes na prpria forma com a qual, segundo Duby, os historiadores medievalistas e os historiadores franceses se mantm afastados do poder de interdio proveniente de marxismos. O historiador, se quiser conservar sua liberdade, deve manter-se afastado do campo balizado pelo marxismo vulgar. Em reforo a este procedimento, temos os estudos de vrios marxistas que, em razo do incitamento provocado pelo esprito cientfico de Marx, na epistme contempornea, realizam estudos esclarecedores sobre fenmenos sociais, porm, mantendo-se margem do marxismo. Neste caso, pode-se citar Mauss, em seus estudos sobre como uma sociedade realiza trocas. A herana do esprito

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cientfico de Marx chega, na obra de Duby, tambm atravs de profissionais que se posicionaram fora do marxismo, ou seja, que mantiveram uma postura de liberdade, liberdade no sentido que Duby apregoa e exercita em seu fazer historiogrfico:
No vejo o que que me impediria de retomar, em plena autonomia, certo nmero de proposies marxistas, que me parecem vlidas para o tempo que estudo; mas sem as considerar como postulados invariantes, (...), pelo contrrio, por pequenos toques, mudando a disposio dos elementos, trabalhando sobre as articulaes, ajustar progressivamente o modelo. (Duby, 1980, p.105.)

As anlises feitas por Duby, da sociedade feudal, precisamente a partir do final do sc. X ao incio do sc. XIII so bastante pertinentes com a declarao acima citada. Os conflitos sociais existentes neste perodo revelam o combate encarniado entre os senhores, que aumentam o seu poder de exao, e camponeses, que resistem atravs de rebelies. Os estudos desses conflitos revelam, em uma tica marxista, que o modo de produo estabelecia claramente um antagonismo entre explorados e exploradores sendo verdadeiramente uma luta de classes. No sentido marxista do termo, o grupo dos beneficirios do modo de produo senhorial constituam, uma verdadeira classe, mas preciso ampliar as anlises, pois essa classe aparecia trabalhada por contradies internas que extrapolam meramente a dimenso econmica. Os estudos apontavam para a necessidade de se levar em considerao, no entendimento da estrutura social e econmica, um quadro fundamental que a clula familiar, domstica, pois existe um modo de produo domstico, onde a economia tem o seu papel, mas se tem que levar em conta, tambm, a estrutura de parentesco, que de importncia relevante e responsvel pela conformao da hierarquia social deste perodo. Pode-se referir ao parentesco como uma estrutura principal, pois um grande nmero de relaes sociais somente pode ser compreendido e explicado a partir de uma anlise apurada dos vnculos de parentesco estabelecidos. Os trabalhos de etnlogos

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marxistas apontavam este caminho para a compreenso do que se passa no interior do quadro da clula familiar e dos vnculos de parentesco.Na posse desses conhecimentos, possvel ir adiante na anlise da classe dos senhores e detectar a presena de uma categoria de considervel importncia no interior da aristocracia do sc. XII, constituda por homens jovens15, um grupo social perfeitamente definido, com reconhecimento social dos prprios contemporneos. A categoria dos homens jovens tinha seu prprio estatuto, a sua moral, uma situao precisa dentro das relaes econmicas e uma conscincia de si. Neste estudo, pode-se atentar que esta categoria, com suas caractersticas prprias, pode ser vista como aberrante para o marxismo vulgar, que tende a ver o conceito de classe funcionando de maneira exclusiva e homogeneizante. O conceito de classe utilizado por Duby, que demonstra a pertinncia em utiliz-lo para a Idade Mdia do final do sculos X ao XIII, perodo cujo movimento produz mudanas que iro, posteriormente, configurar uma sociedade onde emerge o conceito de classes. Duby, primeiramente, chama ateno para o dever do historiador tornar compreensveis aos seus leitores determinadas percepes que so formuladas do passado, em pocas outras onde as palavras tinham outro sentido; e procurar no vocabulrio da contemporaneidade uma equivalncia que, se sabe de antemo, sempre imperfeita, mas que possa ser, o mais possvel, precisa e compreensvel. Da o autor utilizar expresses como modo de produo e foras produtivas. O emprego desses termos no feito de maneira leviana. Ao faz-lo, demonstra, atravs de suas anlises, a pertinncia dos mesmos. Como exemplo, temos um corte apresentado pela sociedade senhorial, que a dividia basicamente em duas partes: de um lado, o dominus, o senhor com poderes de exao, de julgar e punir, de regulamentar a sociedade, compartilhando os benefcios com os milites, ou como se dizia, cavaleiro. A

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O termo jovens tem sentido especfico para qualificar homens de guerra servindo fora do perodo de preparao militar. O termo pode ser empregado tambm para membros da Igreja, o caso presente. especifica os filhos da nobreza.

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instalao deste poder no se fez sem lutas e resistncias da parte que sofreria as imposies e taxaes, os explorados. Assim, ,como se observa que o dominus e os milites formam uma classe que promove uma total modificao nas relaes econmicas, administrando uma transferncia de riquezas, e criando tenses e conflitos de interesses, se est diante de uma luta de classes. Com estas concluses, Duby cr no estar a se sacrificar no altar do marxismo vulgar, pois a existncia de revoltas, tenses e rebelies so fartamente comprovadas em seus estudos. Entre eles, podem-se citar Guerreiros e Camponeses. Ainda mais esclarecedoras so suas exposies quanto s formas apresentadas nas relaes entre as duas partes conflitantes:
... e no jogo da aplicao do costume, no jogo das inquiries, que reside de fato o confronto entre o senhorio e as comunidades campesinas, as quais se reforam, se reagrupam na exata medida em que so oprimidas (pois evidente que a instalao do senhorio teve imediatamente por corolrio o estreitamento dos laos de associao entre os sditos desse senhorio). Portanto no devemos ver esta luta de classes de uma forma dramtica. uma questo de palavra, um jogo de astcia: o senhor pede muito, os sditos do-lhe pouco, retiram-se, camuflam o equilbrio acaba por se estabelecer. (Duby, 1980, p. 103.)

O conceito marxista de classes faz sentido articulado no mbito de um sistema. Se aquele conceito valido para a Idade Mdia, temos que observar a validade dos demais conceitos com os quais forma um sistema. Este sistema aponta para a existncia de uma classe economicamente dominante e esta dominao no coincide com sua dominao poltica e ainda menos com sua dominao ideolgica. O fato da classe senhorial no deter diretamente o controle ideolgico, no impedimento para que a ideologia dominante se defina como a ideologia da classe dominante. Nesse caso, estamos diante de uma particularidade apresentada pela classe dominante no feudalismo. A ideologia dominante na Idade Mdia, nos sculos em que Duby centraliza seus estudos, est ligada a uma instituio, a Igreja. Esta ideologia assegura um certo consenso na classe dominante e mantm as relaes sociais de

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acordo com os interesses da mesma, justificando a hierarquizao da sociedade e os privilgios de classes, pois os interesses da Igreja coincidem com os interesses econmicos do conjunto das camadas dominantes, sendo, a Igreja, beneficiria direta e indireta do modo de produo feudal. Mas tem grande autonomia, em relao ao conjunto das camadas que compem a classe dominante. O aparelho ideolgico da Igreja dominante no perodo feudal, mas no se tem uma ideologia dominante no sentido rigoroso definido por Marx. Os intelectuais que produzem a ideologia, no so assalariados ou servidores da classe dominante. Mas tm interesses diretos na produo, tendo, portanto,, interesses precisos a defender e representar, que so conflitantes com as outras camadas da classe dominante. No se encontra nos intelectuais do perodo feudal uma independncia vista nos intelectuais modernos, pois os intelectuais pelo menos na poca que nos interessa, a poca propriamente feudal, esses no so assalariados, ou servidores da classe dominante, mas Confundem-se efetivamente com uma das camadas dessa classe. observvel a sua incapacidade de produzir uma ideologia que fosse realmente um cimento para o conjunto da classe dominante. No se pode ver a ideologia como um reflexo de classe que consiste precisamente em edificar um sistema ideolgico capaz de satisfazer os interesses de classe. No perodo estudado, h, constantemente, especificidades dentro do sistema. A ideologia dominante, neste perodo, embora no seja a nica, vincula formas de espiritualidade e de piedade haja vista que a justificativa para o modelo social apregoado por esta ideologia a mstica crist. As proposies bblicas crists presentes na ideologia levam a uma contraposio entre a Igreja e os senhores laicos quanto explorao da classe produtora de riquezas. A contraposio entre estas camadas da classe dominante advm da atitude ambgua da Igreja em relao explorao. Por um lado, inspirada por seus interesses materiais, contrape-se aos explorados e conivente com os senhores laicos. De outro lado, os prelados da Igreja crist esto em obrigao, por este ttulo, de estarem ao lado do povo. Precisamente, este ponto que faz aflorar a

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contradio, ao declararem que os senhores sugam o sangue do povo e necessrio no permitir que esta suco seja por demais prolongada. Nesta postura, se entrev, alm da ambigidade existente, a presena de ideologias, em certa medida, contestatrias, no mbito da prpria Igreja, e que podem ser vislumbradas como ideologias dos dominados. Neste caso, os arautos primeiros seriam os padres. Prosseguindo a anlise proposta por Duby, de buscar as pertinncias da utilizao do conceito de classe na Idade Mdia e observar a validade dos conceitos com os quais aquele forma um sistema, convm advertir que, quando a perspectiva marxista se refere a classe na dimenso poltica, situa o termo num registro diferente daquele registrado na dimenso do econmico, onde classe uma funo no modo de produo. No nvel poltico, trata-se de uma determinao que tem a ver com conscincia que d consistncia classe. Quando o fator conscincia passa a ser um elemento balizador, a unidade se quebra, se divide, pois somente alguns indivduos so suportes possveis dessa conscincia. Esta peculiaridade j analisada por Marx quando distingue origem de classe e posio de classe, sendo a primeira passvel de ser determinvel economicamente. Quanto segunda, cabe ao sujeito o poder decisrio quanto posio a tomar, podendo ou no haver coincidncia entre a posio tomada pelo sujeito e sua origem social. Neste caso, o indivduo ter plena conscincia de seus interesses de classes, caso contrrio, tem-se o que Marx chama de desconhecimento ideolgico. Pode-se por em questo, seguindo esse raciocnio, vrios pontos: haveria uma coerncia, uma isonomia entre a instncia econmica e a poltica? Quando o sujeito suscetvel de uma inscrio poltica, necessariamente tem que totalizar com outros sujeitos? O interesse de classe pertinente na poca em estudo? . Duby estuda estas questes nos seus livros So Bernardo, O tempo das catedrais e As trs ordens, onde sua preocupao saber a posio que cada indivduo ocupa, no interior das duas classes em que o modo de produo senhorial dividiu a sociedade e, se, ao menos em parte daqueles segmentos, h

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um sentimento de solidariedade ou a conscincia de formar um grupo. Duby trabalha nesta pesquisa no s com o incitamento promovido pelas elocubraes do pensamento marxista, mas tambm com os ensinamentos de Freud quanto ao que o desejo e suas conexes com o poder, permitindo colocar a questo sob um novo angulo, principalmente as conexes entre o material e o imaterial, as relaes entre moral e comportamento. importante para o historiador libertarse dos seus prprios hbitos de taxonomia e aperceber que a nica maneira de saber o que vai ao esprito de um antepassado, examinar as palavras dos discursos no esquecidos. Os discursos do perodo em estudo, em totalidade, so provenientes da classe beneficiria da explorao senhorial. Ao estudar a palavra povo, Duby verifica que este termo lugar de divergncias semnticas, servindo para designar entidades sociais muito distintas, que eram identificados por oposio classe dominante. Como exemplo, temos os fiis em oposio ao clero, os sditos em oposio ao senhorio. Atento a esta realidade apontada pelas anlises de discurso, Duby conclui:
A classe dominante tinha pelo menos uma conscincia negativa de si prpria, que ela se sentia definida por oposio, aquilo que sabia no ser. Arrisco um pouco mais, interrogo-me se a parte laica da aristocracia no ter, em certos momentos, tomado conscincia de sua coeso. (...). Tero eles conscincia disso? E apercebo-me de que os clricos, pelo simples uso da palavra cavalheiro e da palavra povo, afirmam a singularidade do grupo social que constituem. (Duby, l980, p.114.)

O estudo das formaes verbais de importncia capital para se aproximar da realidade vivida na poca medieval. A histria das formaes verbais que Duby realizou, e fez parte de seus projetos, um utenslio, um veculo para se chegar a uma definio, em um dado momento e local, de uma conscincia tomada pelos indivduos da estrutura da sociedade em que vivem. Esse procedimento do historiador decorre da natureza apresentada pelo objeto de estudo, a civilizao feudal, cujo principal vestgio que nos chegou, a

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linguagem escrita. E esta, na poca de que o autor se ocupa, tem um carter muito hiertico. No se escreve amide, esta escrita no de modo nenhum cursiva, monumental16, bem no sentido utilizado por Jacques Le Goff na obra Histria e Memria. A escrita deste perodo est tambm em acordo com a tese de LviStrauss sobre a escrita, onde esta aparece, antes de qualquer coisa, como meio de controlar a circulao de bens e das pessoas. A linguagem escrita, no sendo o nico sinal da existncia desta civilizao, o mais bem estudado. Atravs do estudo das formaes verbais, poder ser feita uma semiologia social, restar ver a maneira com a qual se articula com as condies econmicas e como ela se conjuga com as noes de riqueza, de pobreza, de explorao, para, ento, se aperceber em que relao se encontram os sentimentos das pessoas inseridas em determinado grupo, e a idia que formam das fronteiras desse grupo para, ento, comparar com as divises e fraturas institudas pelo modo de produo senhorial. Infelizmente, este estudo ficou em esboo com o falecimento do autor.

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Georges Duby chama ateno para as particularidades existentes na escrita medieval que, proveniente de uma pequena parcela da sociedade, principalmente do clero, traz em seu interior as relaes de foras dos que nessa sociedade detinham o poder.

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4- PARA ALM DA HISTRIA: UM OLHAR ANTROPOLGICO

Permanecendo na anlise das influncias sobre a produo historiogrfica de G. Duby, temos ainda, segundo a diviso proposta na pgina 27, onde foram mencionadas duas obras que descrevem a civilizao material, e que permitem, nesse nvel, sabermos como se processam, os contatos interpessoais no dia-a-dia de cada indivduo e dos grupos a que pertencem. Neste quadro, torna-se necessrio que se observe a influncia estruturalista na obra do historiador, que, nos anos 60, assume a posio que a geografia humana, agora em declnio, exercera nas suas primeiras obras. Os anos 60 so marcados, tambm, pelo enorme crescimento da etnologia francesa, com o regresso Frana dos etnlogos, a partir do fenmeno da descolonizao. O estruturalismo influencia fortemente a obra de Duby, assim como as obras historiogrficas a partir dos anos 50, marcados pela publicao da obra de Claude Lvy-Strauss, Antropologia Estrutural, em 1958. Neste trabalho, o autor pe em dvida o direito da histria feita at ento de se definir enquanto cincia social. As premissas da lingstica de Saussure so absorvidas pela

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antropologia estrutural, ampliando o campo de anlise, valorizando um novo tipo de abordagem das sociedades e dos produtos por esta criados. A valorizao da sincronia, conferindo a uma maior capacidade se anlise, resulta em um esforo no sentido de evidenciar o que suscita o insensvel deslizamento das estruturas, na medida em que se mergulha nas profundezas da durao e encontram-se vrios fatores para a evoluo de uma formao social, que agem em conjunto. Privilegiam-se unidades coerentes, significativas (Marrou apud Duby, 1990. p.200.). O propsito o de melhor observarmos a influncia estruturalista na obra de Duby, identificando qual ou quais abordagens so utilizadas em sua produo historiogrfica e que estiveram e esto presentes na Escola dos Annales. O estruturalismo um termo multifacetado, e muito aplicado, mas caracterstica dos que utilizam a metodologia estruturalista opor-se, no sentido prprio do termo, ao individualismo, ao empirismo e hermenutica. Existindo muitas formas de teorias estruturalistas, presentes na sociologia, na filosofia e na antropologia, a que nos interessa e que se associa imediatamente ao termo estruturalismo, o estruturalismo francfono, segundo a classificao de Christopher Lloyd.(Lloyd, 1995, p.99). Para os estruturalistas francfonos, a estrutura no um sistema observvel se propusermos a entend-la como sendo regida exclusivamente por mecanismos culturais, cibernticos ou psicolgicos. Os francfonos se dividem quanto forma de observar as estruturas, um segmento pode ser visto quando se analisa as obras de Ferdinand de Saussure, Claude Lvi-Strauss, Jean Piaget, Roland Barthes e Louis Althusser. Nestes autores, a estrutura pode ser um conjunto de princpios abstratos, havendo possibilidade de uma formalizao lgico- matemtica, que lhe inerente, mas se oculta na linguagem, na cultura e nas estruturas sociais observveis, etc. Noutro segmento, temos Marc Bloch, Fernand Braudel, e outros historiadores dos Annales. Nesta linnhagem, podemos apontar Georges Duby,

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quando analisamos sua obra. Para este segmento, a estrutura vem a ser um amplo conjunto de relaes geogrficas, econmicas, sociais e padres de comportamento que articulam grande parte de uma sociedade de maneira definida e determinam os eventos da histria observvel. Nos estudos histricos, o estruturalismo francfono d origem a duas correntes sobrepostas e ambas associadas ao peridico Annales. Estas esto presentes de maneira bem visvel na obra de Duby, que em seu fazer historiogrfico, sofre influncias dessas duas correntes. A primeira, originria dos escritos de mile Durkheim e Lucien Febvre, est ligada principalmente aos estudos das mentalidades, nas formas de crenas coletivas, de representaes, responsveis por aes de modo causal. Dessa forma, contribuindo para a explicao da ao e da mudana social, objetivando desvendar e articular os princpios lingsticos e culturais de lenta mudana que regiam os modos de pensar em pocas passadas. A segunda corrente, originria dos escritos de Franois Simiand, Marc Bloch, faz um exame das grandes estruturas scio-econmicas, apreendidas em grandes espaos de tempo, sendo caracterstica, dessas estruturas a estratificao e a multitemporalidade. Segundo Lloyd, importante frisar que estas estruturas mencionadas acima no so, em geral, bem conceitualizadas, havendo possibilidade de se detectar pontos de tenso entre algum autor e princpios epistemolgicos dominantes do estruturalismo francfono. Tem-se como exemplo Braudel, que parece sustentar que os padres de comportamento, e no as regras, papis e relaes sociais que o limitam, constituem os elementos da estrutura. Neste caso, a estrutura concebida como um padro observvel da vida humana, (...). (Lloyd, 1995. p.100) Para os historiadores dos Annales, a noo de estrutura deve representar a multiplicidade de tempo. A idia de estrutura est intimamente associada idia de tempo como durao. Se, em Marx, a idia de estrutura est associada organizao econmica e no estruturalismo, associada idia da funcionalidade do organismo social, das prticas sociais, no caso da historia, a

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associao se faz ao nvel de tempo. Os historiadores dos Annales utilizam o termo estrutura para identificar as experincias coletivas, sociais, culturais histricas, que permanecem e so duradouras, ou seja, que dizem respeito longa durao. Segundo Fernand Braudel, o estruturalismo no pode radicalizar a idia de uma realidade imvel, pois no existe um nico tempo. Existem tanto as esferas sincrnicas quanto as diacrnicas, sem que haja uma hierarquia. Nesta afirmao, tanto Braudel quanto Duby esto posicionados em aceitar que estas esferas convivem e se relacionam de maneira diversa e intensa. Porm, em determinadas circunstncias, umas podem se destacar mais que a outras. Sendo assim, neste caso, cabe ao historiador, quando escreve a historia, no dispensar o sincronismo nem o diacronismo e nem colocar um prevalecente sobre o outro17. Para sintetizar a noo de estrutura nos Annales, deve-se perceber a existncia de uma tentativa, por parte dos historiadores desse movimento__ no caso podem ser destacados Braudel e Febvre__ de compatibilizar estrutura como arquitetura, como construo e mudana histrica. Se os historiadores cedessem s pretenses estruturalistas, o prprio conhecimento histrico se inviabilizaria, pois a disciplina tem como pressuposto bsico a compreenso da mudana histrica. A Histria, como conhecimento do tempo social, est voltada para a compresso da mudana. As esferas da realidade social, a economia, a poltica, os valores culturais, possuem dinmicas diferentes e tempo de permanncias. A idia de imobilidade incompatvel com a histria, preciso levar em considerao o que muda. Porm, no existe uma discordncia, ao nvel de totalidade, com o estruturalismo de Lvi-Strauss. Segundo Braudel, a ponte de entendimento entre a historia e as Cincias Sociais tem que passar pelas multiplicidades de tempo. A histria das mentalidades uma histria das estruturas, mas no necessariamente uma histria estruturalista, ou seja, no feita a partir do

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modelo metdico de pesquisa elaborado pelo estruturalismo. A histria das estruturas leva em considerao a longa durao e a compatibilizao entre permanncias e mudanas, o sincrnico e o diacrnico. O historiador Roger Chartier aponta para a historia das mentalidades como uma barreira de conteno ao imperialismo do estruturalismo e no uma recusa radical. Em acordo com esta postura, temos tambm o historiador Jacques Revel, para o qual a historia das mentalidades foi uma forma de conter na historiografia o avano estruturalista, devido ao seu conceito ser to abrangente e, de certa forma movedio, que se colocou como impedimento para que o estruturalismo viesse aambarcar o espao da Histria. A aproximao e o contato foram, sem dvida, proveitosos. Um exemplo George Duby, que foi um dos historiadores que mais prximo esteve do estruturalismo, tanto pela via althusseriana18, como atravs da antropologia estrutural, mas, ao se analisar sua obra, no podemos qualific-la de uma obra estruturalista. Com a presena da influncia antropolgica, o pensamento historiogrfico sofre uma inflexo, privilegia-se uma histria das mentalidades onde, para compreender um fato histrico, necessrio que se investigue o que se esconde no fundo das conscincias individuais e coletivas. Diante desta nova concepo, abre-se um confronto entre a historiografia tradicional e esta nova maneira de pensar a histria. Porm, no h excluso da diacronia, o que existe uma interrelao entre o acontecimento e a estrutura, no sentido de haver uma integrao, possibilitando um maior conhecimento do homem. Para Duby, a reviravolta que se desencadeou por volta dos anos 60, na historiografia francesa, foi o risco da histria ser relegada a uma posio subalterna. O estruturalismo estimulou os historiadores a alterarem radicalmente os questionrios, e isto desencadeou um novo rejuvenescimento da escola

Encontra-se aqui um ponto de tenso, pois o mtodo estruturalista desenvolvido por Saussure, LviStrauss e Piaget, funda-se em uma ontologia de elementos e camadas inobservveis que exige uma cincia no empirista. 18 Para Louis Althusser, a sociedade uma totalidade que possibilita e estrutura tudo o que contm, especialmente as aes e eventos.

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histrica francesa, comparvel ao que, trinta anos antes, os combates de Lucien Febvre e Marc Bloch promoveram nos Annales. A leitura dos etnlogos como Meillassoux, Aug19, Althabe, leva Duby a se interessar por utilizar conceitos novos, como os de reciprocidade ou redistribuio, que foravam um novo olhar quanto ao papel da economia no sistema feudal. Mauss20, Polanyi, Veblen21 influenciam o historiador a destacar o papel da gratuidade nos crculos de troca, o papel desempenhado pelo jogo, pela festa, o dever de destruir, de sacrificar riquezas de tempos em tempos. Georges Duby via-se obrigado a levar em considerao o papel relevante, na organizao econmica medieval, da importncia dos santos protetores e dos mortos como agenciadores dos favores do cu, to importantes para as colheitas quanto a qualidade dos gros, o trabalho dos animais etc. A antropologia social leva-o a estudar, tambm, a importncia das relaes de parentesco, e para isto era necessrio imiscuir-se no interior das residncias feudais. pretenso de Duby estudar mentalidades e no fazer uma histria das idias ou do pensamento, mas necessrio se entender o que o historiador procura, o que este persegue enquanto historiador de mentalidades, em se analisando seus livros da terceira fase, tais como: Les dimanche de bouvines (1973), Le temps des cathdrales (1976), Les trois ordres, ou limaginaire du fodalisme (1978), Saint Bernard (1979), Guillaume le marchal ou le meilleur chevalier du monde(1984) e Le chevalier, la femme et le prtre. So estudos que buscam identificar, no nvel do imaginrio, as representaes ideolgicas ou culturais que se originam nos homens, imbricados em uma paisagem geogrfica, scio-econmica e demogrfica to bem descritos no livro Guerriers et paysans.

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Auge, Paul (1881-1951). Lexicgrafo francs, ocupou a direo da redao de dicionrios da Librairie Larousse. 20 Mauss, Marcel (1872-1950 ). Antroplogo francs, fez abordagens sobre a teoria e o mtodo etnolgico, influenciando cientistas sociais, como Claude Levi-Struss e Radcliffe- Brown. 21 Veblen, Thortein (1857-1929 ). Socilogo e economista americano, crtico implacvel do capitalismo e do sistema industrial contemporneo.

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A preocupao de Duby, nesses livros relacionados com os problemas ideolgicos e culturais, estabelecer entre estes problemas e a infra-estrutura uma relao que no se finaliza em uma possvel complementaridade. Busca desvendar, nas ntimas ligaes, uma contra prova do que se afirmou a respeito da infra-estrutura. O que resulta das pesquisas e das anlises, um quadro totalizante das sociedades, pois, se desvendam suas diversas dimenses que se entrecruzam, se imbricam, revelando um maior detalhamento no conhecimento dessas sociedades. A histria das sociedades no pode ser escrita sem se levar em conta as diferenas entre as estruturas materiais e as mentalidades e justamente neste ponto que as correlaes podem ser mais claramente discernidas. sabido que os sistemas de valores transmitidos pelos procedimentos educacionais, aparentemente quase sem mudanas, de uma gerao a outra, no so estticos. Possuem uma histria prpria, cujos modos e fases no coincidem com a histria do povoamento e dos modos de produo. neste campo, bem vasto e aberto s mais diferentes pesquisas, que se inscreve o estudo das ideologias. Como j foi dito em captulo anterior, o conceito de ideologia utilizado por Duby explicitamente tomado de Althusser.22
(...) um sistema (possuindo sua lgica e rigor prprios) de representaes (imagens, mitos idias ou conceitos, segundo a ocasio) dotado de uma existncia e de um papel histrico no seio de uma sociedade (Althusser apud Duby, 1995.v.1.p.132.)

A partir dessa definio que norteia toda uma anlise de Duby sobre a sociedade feudal, conveniente por em evidncia alguns de seus traos caractersticos. As ideologias aparecem como sistemas completos, oferecendo a uma sociedade uma representao que explica o seu passado, o seu presente, e o seu futuro. Integrando, pois, a totalidade de uma viso de mundo com cosmologias e teologias produzidas por cada cultura.

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Althusser, l970. Duby, 1987,.p.119, esclarece seu dbito e admirao em relao a Althusser.

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No caso em estudo, a representao da sociedade feudal procurava apoio necessrio nos textos fundamentais do cristianismo. A imagem fornecida pela ideologia da organizao social construda com a finalidade de atender a interesses particulares de um grupo dominante ou de grupos, a partir da perspectiva de determinada faco, pois, certas articulaes sociais so ocultadas, e outras, ressaltadas. Observa-se um arranjo coerente de inflexes, escapatrias e distores, com vistas a manter a hegemonia de uma ideologia frente s concorrentes, pois, em toda sociedade com um mnimo de complexidade, existem vrios sistemas ideolgicos e um conflito permanente os ope. Dessa forma, o esquema dualista e claramente maniquesta apresentado pelos intelectuais eclesisticos do sc. IX, que opunha os poderosos e os pobres, d subsdio e encorajamento Igreja e realeza, para resistirem s presses da aristocracia laica. Os intelectuais da Igreja tinham enorme vantagem sobre os senhores laicos, pois detinham o monoplio da cultura escrita, embora, como estes tambm, beneficirios do modo de produo senhorial. Mas a questo se ope, tambm, na perspectiva da histria, pois a vantagem dos eclesisticos aumenta enormemente. O que se sabe, proveniente dos escritos, esses em sua grande maioria proveniente dos arquivos e cartulrios da Igreja e, de sua prpria lavra. Este fato traz dificuldades para uma anlise da sociedade a ser estudada, promovendo distores da realidade social. A imagem mascarada da realidade da sociedade da poca continuou distorcida, at o pensamento dos historiadores da sociedade recentes, que pouco sabiam das funes sociais e econmicas essenciais do senhorio rural. As concluses a que se pode chegar, a partir do quadro apresentado na classe dominante, a existncia de vrios sistemas de representao, que so concorrentes e podem refletir antagonismos. Podem nascer da justaposio de etnias separadas, mas que, necessariamente, so determinadas pela disposio das relaes de poder. Mesmo que estas ideologias se apresentem como imagens invertidas umas das outras, numerosos traos as aproximam. No caso da sociedade feudal,

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no tocante classe dominante, as ideologias so edificadas no mesmo conjunto cultural e se exprimem na mesma lngua. A exemplo disto, temos, no sc. XII, o amor urbano adltero e pago, apresentando-se de uma forma quase que maliciosa e invertida das novas formas da devoo virgem, que eram vividas pelas linhagens das companhias vasslicas. O esclerosamento das relaes feudais propiciava o aparecimento desse jogo mundano mas, em contrapartida, a Igreja pretendia refrear esses extravasamentos que a incomodavam. As ideologias revelam-se estabilizadoras, principalmente as que visam manter os privilgios adquiridos pela classe dominante, mesmo aquelas que se apresentam antagnicas e como modelos invertidos das primeiras, mas que so tambm sistemas de representaes da camada dominante. As ideologias, por mais revolucionrias que se apresentem, se mostram, ao cabo de algumas vitrias alcanadas, propensas a incitar a seu estabelecimento definitivo, e no se tem conhecimento que uma utopia apele para a revoluo permanente. Isto se d claramente devido ao fato de que as representaes ideolgicas participam da fora inerente a todos sistemas de valores, cujo sustentculo composto de tradies. As ideologias buscam apoio nas foras de conservao que so predominantes, e se percebe esta tendncia nos meios culturais, que se justapem e se interpenetram no seio social. No caso de sociedades eminentemente agrrias, onde sua sobrevivncia depende do agenciamento das tcnicas de produo e da estabilidade de um sistema coerente de procedimentos empricos, conseguido ao longo de dcadas ou sculos de adaptao s condies naturais, a resistncia maior, na proporo inversa do desenvolvimento tcnico. Mas o conservadorismo se apia, mais comumente, na prpria hierarquia social, nos estratos dominantes de uma sociedade cujos interesses se encontram bem servidos por um aparato ideolgico mais bem armado que os outros e uma situao material favorvel. Promovem inovaes no campo da esttica e da moda, mas mostram-se atentas a qualquer mudana menos

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superficial, que possa vir a colocar em perigo seus privilgios adquiridos e vantagens que detm. Quanto a estas modernizaes de superfcie, promovidas pelo cume da hierarquia social, tomam forma de modelos culturais que expressam os gostos e interesses das equipes dirigentes e se deslocam de alto a baixo da pirmide social, sofrendo um processo de vulgarizao contnua em direo base. Ao mesmo tempo, promovem uma deformao das representaes mentais. O contributo deste processo de no prolongar por muito tempo a sobrevivncia de determinadas atitudes no seio social, que no so de interesse das camadas dominantes. Ao mesmo tempo, prolongar a vitalidade de certas representaes mentais e de comportamentos que elas governam, distinguindo a camada dominante da comum, de um slido fundo de referencia s tradies que lhe fornecem o mais firme de seus apoios ao esprito conservador. Temos, ento, a importncia da necessidade desta constante modernizao de superfcie, que uma estratgia para manuteno de um poder. Mas as ideologias tm uma caracterstica que serem prticas. Ou seja, elas encorajam a ao, pois vendem o projeto de um futuro, que se estabelece a partir de uma memria dos tempos passados, podendo ser objetiva ou mtica, mas sempre apontando para o advento de uma sociedade perfeita. Ao encorajarem a ao, as ideologias animam, dessa forma, o movimento da histria, mas, no decorrer desse movimento transformam a si prprias, pois a representao se projeta sobre o corpo social. As ligaes entre as relaes vividas pelas sociedades e as representaes que as sociedades fazem de si prprias, so bastante estreitas. As mudanas que afetam as relaes vividas, afetam tambm a representao que a sociedade tem de si prpria. Esse movimento poderia ser menos traumtico caso as ideologias no apresentassem uma natureza conservadora, pois se inclinam vagarosamente para refletirem as mudanas. Mais adiante, far-se- uma anlise mais demorada das distncias de temporalidades entre as ideologias e as relaes vividas.

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Um outro ponto que demonstra a contribuio das ideologias, animando, fazendo movimentar a histria, so os conflitos no interior das sociedades, promovidos pelas classes de idade ou as categorias separadas por interesses divergentes. Essas alteraes se tornam mais agudas com a evoluo econmica ou demogrfica e, mais ainda, quando esta evoluo promove mutaes nas estruturas polticas. Nesses casos, as ideologias presentes no meio social e em permanente rivalidade com as ideologias adversas, percorrem dois caminhos: ou flexibilizam ou se armam, afirmando suas posies. Tanto um caminho quanto o outro utilizam o vu de novas aparncias. As ideologias, em sua constante luta para manterem sua posio hegemnica, chegam a ponto de integrar imagens ou modelos que do exterior as ameaam. Como exemplo, temos a Igreja do sc. XIII que, diante da pregao de Francisco de Assis com suas novas proposies de perfeio, que no eram uma renitente manifestao hertica, mas altera sensivelmente sua prpria organizao. Assimilam o que podia, refluindo o que considerava irredutvel no contedo da pregao franciscanas, com a finalidade de reforar suas estruturas materiais e espirituais e chegando a remodelar a prpria figura e mensagem franciscana para melhor assimil-la. Esse exemplo mostra bem o drama da histria das ideologias com seus movimentos de contestao, recuperao e integrao, onde certos meios sociais, desempenham papel preponderante. Neste caso, os historiadores devem prestar ateno particular a essas pessoas que, por sua situao profissional, se encontram na frente de combate e se revelam os principais agentes das foras de conservao, de resistncia ou de conquista. O historiador, segundo Georges Duby, diante dos movimentos de conflito que levam as ideologias a processos de transformaes, especialmente nas pocas de crise aguda, deve observar atentamente, no meio social, determinados grupos de indivduos que, por sua posio profissional ou poltica, e, por incluso, numa certa classe etria, se se encontram colocados em posies importantes como agentes das foras de resistncias, de conservao, de conquista. Geralmente as sociedades os colocam como especialistas nas funes

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de educao e ensino, mas tambm como porta vozes de uma categoria social da qual freqentemente no provm. O historiador deve, tambm, dar uma ateno particular a essas pessoas, procurar as causas que os conduziram a abandonarem seu grupo social original e apoiarem a luta de outros corpos sociais, fortificando a posio desses com sua experincia e o seu saber. Esta afirmao, e as razes pela qual se encontra esta situao, so muito bem elucidados por Gramsci, em sua obra Os intelectuais e a Organizao da cultura, publicada no Brasil em 1976. A postura gramsciana de estudar esse objeto no separadamente de outras formaes sociais, tendo desta forma um melhor entendimento das atividades desenvolvidas por este grupo e suas implicaes no conjunto do sistema de relaes em que esto inseridos.(Gramsci, l976, p.3.). Um outro estudo importante e esclarecedor o de Jacques Le Goff, em sua obra Os intelectuais da Idade Mdia (1957), onde estuda o aparecimento dos intelectuais como tipo sociolgico novo, no sc. XII, no espao urbano. Ao citar Gramsci como estudo elucidador neste pargrafo, pela concordncia que seu estudo recebe de Le Goff ao concluir este que os intelectuais da Idade Mdia no escapam do esquema gramsciano, embora o considere um tanto genrico. Duby coloca vrias questes a esse respeito, e refere-se a causas que levam esses grupos especficos a romperem com o grupo que os origina, e ao que os leva a fortificarem as posies antagnicas dos grupos onde operam; vigorando, fortificando estas posies com sua experincia e seu saber. Como o caso dos intelectuais a servio das camadas dominantes. Os sistemas ideolgicos se transformam, tambm, quando o conjunto cultural se acha penetrado pela influncia de culturas estrangeiras e vizinhas de uma forma mais contundente, pois dificilmente um sistema encontra-se totalmente isolado. A transformao , por vezes, brutal, como o caso de invases ou colonizaes, que modificam as estruturas polticas e podem se dar de uma maneira insidiosa, havendo fascnios por crenas, idias e maneiras de viver de outras sociedades. Porm, as ideologias, neste ultimo caso, podem

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deliberadamente buscar de emprstimo em outras sociedades os sustentculos para suas representaes. Temos o exemplo do Ocidente europeu, quando a tica urbana do sc. XII tem suas representaes mentais, seus rituais e seus modos de expresso influenciados pela cultura da Antigidade latina e da Espanha islamizada. As ideologias se apresentam como interpretao de uma situao concreta. Desta afirmao, podemos concluir que se inclinam a refletir as mudanas ocorridas em uma sociedade, mas sabe-se que so conservadoras e demoram em refleti-las, provocando um distanciamento entre a sua histria e a das relaes vividas. Pode-se observar que as ideologias se ajustam ao fim de um prazo bastante longo e esse ajustamento sempre parcial. Pode-se dizer que existe um jogo dialtico bastante sutil. As representaes tentam conter o mpeto das mudanas das estruturas materiais e polticas e estas foram as representaes a mudanas. Cabe aos historiadores estabelecer, investigar essas dissonncias e, para tanto,estabelecer uma cronologia. As ideologias acabam revelando mais sobre as condies materiais da vida social do que elas prprias se propem. Este pensamento comungado por Duby,que aponta para o fato de que, na maior parte dos documentos, as expresses do vivido e do sonhado se encontram confusamente misturados. Embora considere a possibilidade se observar os traos das condies materiais da vida social ora revelados ora disfarados no meio das imagens mentais. O trabalho do historiador torna-se bastante rduo, pois deve aperceber que encontrar, a cada passo da sua pesquisa, concordncias e discordncia em cada ponto da diacronia. Dever ficar atento para trs variveis: por um lado, situao objetiva dos indivduos e dos grupos; imagem que esses tm da sociedade a qual lhes confortadora e justificadora; e entre estas imagens e as condutas individuais e coletivas. Georges Duby, para elucidar os comportamentos dos homens, das representaes mentais ou dos sistemas de valores os quais gosta de se referir, leva em considerao as reflexes de Paul Veyne, que ajudam a entender essas

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condutas e os comportamentos desses homens que se comportam de uma maneira ritualista. Os ritos so vividos efetivamente enquanto ritos, no se dever crer que sejam expresses de crenas ou de idias, esto pouco submetidos s regras da moral. A tica no interior desse conjunto representa seno um setor localizado, ser influenciada segundo os nveis de cultura, as sociedades e as pocas. Conclui-se que enorme a distncia entre aquilo que intitulado que de oficial de um movimento poltico ou religioso e a atmosfera que nele reina. Segundo Paul Veyne, a atmosfera vivida e no percebida pelos participantes mais importante que as proclamaes e as declaraes de princpios que influem sobre os comportamentos. A compreenso disto leva os historiadores a no majorarem o papel dos sistemas ideolgicos sobre os movimentos da histria. correto analisar as ideologias como apenas bandeiras.
a cobertura ideolgica no engana ningum, que ela convence apenas os convencidos, e que o homo historicus no se deixa curvar pelos argumentos ideolgicos de seu adversrio quando seus interesses se encontram em jogo. (Veyne, 1971, p. 223.)

Paul Veyne, no entanto, chama ateno para as instituies. Local privilegiado onde os comportamentos encontram-se mais diretamente determinados por motivos ideolgicos, onde o esprito de corpo, as tradies do grupo, fazem com que os grupos sociais realizem fins mais desinteressados que, seus membros, perseguiriam individualmente. Estes locais so lugares de tenso entre os princpios institucionais e os interesses pessoais. Porm, o conjunto de regras de conduta imediatamente aplicado, mais rpido que em outros lugares da vida social. Paul Veyne chama ateno dos historiadores das ideologias para estes locais, indicando-os como espaos primordiais para sua ateno, pois nestes possvel observar os movimentos institucionais que fazem os grupos e os indivduos se unirem e agirem dentro de um esprito de corpo, onde se fala em ideal coletivo. estudando esses movimentos que se entende o problema central entre as ideologias e o que Karl Marx denomina de prtica social.

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Duby, em sua obra As trs Ordens, estuda, de uma maneira profunda, a histria primitiva da ideologia das trs funes sociais e a maneira como esta reaparece e se forma na Frana, nos sculos XI, XII e princpios do XIII e como serve de suporte ideolgico para apoiar a estrutura do antigo regime. Nesta anlise de Duby, temos a oportunidade de uma compreenso maior de parte do arcabouo terico exposto nos pargrafos anteriores. A partir dos estudos de George Dumzil, com sua formidvel erudio, criou-se um modelo de funcionamento do imaginrio religioso, assinalando a concepo de uma sociedade formada por trs grupos que exercem trs funes bsicas23. Essas, entranhadas na tradio indo-europia e podendo ser encontradas desde a antiga ndia Glia dos tempos de Csar. Georges Duby trabalha igualmente a imagem trifuncional, tentando traar a histria de uma certa imagem da ordem social que atravessa o tempo:
A figura triangular sobre a qual, nos espritos dos bispos do ano 1000 se construiu o sonho de uma sociedade una e trina como a divindade que a criou e a julgar (...); e atravs desta mesma figura triangular que no nosso tempo (...) persiste a nostalgia de uma humanidade regenerada (...). Trinta, quarenta geraes sucessivas imaginaram a perfeio social sob a forma da trifuncionalidade. Esta representao mental resistiu a todas as presses da histria. (Duby, 1982, p.16)

Este estudo da histria de uma ideologia, de uma ideologia da sociedade e do poder, evidencia o movimento que arrasta estas formas imateriais em relao com a evoluo das condies materiais, e de uma maneira bem pioneira, faz uma abordagem das relaes de parentesco da sociedade dita feudal. O estudo de Duby, tendo como objeto teoria trifuncional da sociedade, j se apresenta de forma ntida em sua obra So Bernardo e a arte cisterciense. Nesta obra Duby, mostra os meandros de uma mentalidade monacal,

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A teoria trifuncional refere-se sempre s funes inerentes a cada uma das partes que integram o esquema classificatrio: Os que rezam, os que combatem e os que trabalham.

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suas origens, seus ideais e as conseqncias, em parte, de carter inslito e contraditrio. Duby nos transmite a imagem desses monges afeitos a uma existncia humilde, exercendo a funo de laboratores, a mais humilde das funes. Alcanam uma grande expanso e desenvolvimento em seus monastrios para onde carreavam os lucros obtidos pelos trabalhos nos campos e a venda dos excedentes nas cidades e mercados prximos, investindo os lucros no em ostentao, mas em construes que refletiam bem o esprito de grupo. O ascetismo monacal dos bernardinos no os impediu de se tornarem ricos proprietrios, atraindo o dio e descontentamento de todos que se sentiram prejudicados com esta ao concorrencial que, na poca, tem uma conotao de deslealdade. Nesta obra, vamos encontrar a teoria trifuncional, dividindo o mundo em trs ordens: a dos homens de orao, cuja funo orar e viver em contato com o divino; a dos guerreiros, cuja funo o exerccio militar ; e a dos trabalhadores, que se incumbem de providenciar o alimento e a sobrevivncia das outras ordens. Duby, em sua obra As trs Ordens, procura as razes histricas que fazem surgir ou desaparecer a figura triangular da trifuncionalidade. Essa explicao ternria da sociedade uma estrutura inconsciente de que o homem se vale todas s vezes em face do que se desestrutura, buscando os elementos da recomposio, sendo esta, no dizer de Duby, uma forma, uma maneira de pensar de falar o mundo, uma certa maneira de dizer a ao do homem sobre o mundo. Situando-se, na confluncia do pensamento e da linguagem, estritamente ligadas s estruturas de uma linguagem. (Duby,1982,p.18). O modelo ternrio de explicao da sociedade promove uma hierarquizao social, definindo a ordem, e principalmente o poder, que se estende sobre a sociedade.Em suas pesquisas, Duby atenta para os textos de Adalbron de Laon e de Grard de Cambrai,24 ambos bispos, homens que, ao
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Os textos de Gerrd de Cambrai no so de sua prpria lavra. O discurso teria sido pronunciado por este e transcrito por um cnego da catedral muito chegado a Gerrd, esse lhe guiava a mo. Os textos encontram-se, no captulo 52 do Livro III da obra Gesta episcoporum cameracensium, a Gesta dos bispos de Cambrai.

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serem consagrados, receberam no corpo o leo santo e com ele certos poderes que podem transmitir a outros, tal como o de ordenar padres, dessa forma, permitindo que a ordo de padres pudesse ampliar-se e exercer uma das funes da trifuncionalidade, a de orar. A misso destes homens ungidos dupla, consistindo de orar e pregar. Estas funes se resumem na palavra latina orare. Cabe a estes homens serem intermedirios entre o cu e a terra e agirem no sentido da ordem, na qual o cu o paradigma e o monarca, o seu primeiro sdito. Devem os oradores conduzir seu povo, cabendo-lhes o direito de sugerirem modificaes nas relaes sociais. Ao se instalar uma crise, a figura da trifuncionalidade reaparece, sendo um destes momentos o sc. XI, que campo de finalizao da transio do poder real carolngio para os senhores feudais. A figura trifuncional encoberta por um invlucro ideolgico, que lhe permite servir no s ao clero, mas tambm queles que se afligem e tm seus interesses particulares ou coletivos, afetados por tal situao. No caso dos bispos acima citados, tambm uma resposta a posies assumidas dentro da prpria Igreja, pois os monges de Cluny defendiam a Paz de Deus, creditando ser possvel restaurar a paz e a ebulio crescente da sociedade, reordenando-a, tentando conter os excessos da cavalaria atravs de uma nova postura social. Ou seja, alm de seus atributos originais, tambm uma qualidade especifica da ordem eclesistica e da realeza de serem sagrados. As denncias feitas por Adalberon de Laon encontram-se no poema intitulado Graa (carmen) para o rei Roberto. O enunciado da trifuncionalidade social pertence ao segundo discurso, indicando que a ordem est no cu, fora do tempo. Adalbero convida o rei a olhar para o cu, a fim de descobrir a forma de recompor o que, na terra, se degrada. (...) O rei ver que, nesse lugar de perfeio, tudo se rege segundo uma distino de ordens, e a distribuio do poder submete estes aquele.(Duby, 1982, p.63). Os textos dos bispos Adalbron e Grard de Cambrai indicam a presena de ideologias concorrentes dentro da prpria Igreja do perodo

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denominado de feudalismo. Essas ideologias tendem a ignorar as transformaes ao nvel infra-estrutural, que ocorrem nos sc. XI e XII na Europa ocidental, um mundo agitado pelos efeitos de um grande crescimento demogrfico e econmico. Mas refletem com fidelidade as estruturas globais de uma sociedade agrria, onde os novos ofcios que surgiam com o despertar das aglomeraes urbanas, no tinham lugar. As ideologias eclesisticas tratam de salvaguardar seus interesses e dissimulam as tenses entre as trs categorias sociais, justificando as desigualdades por uma troca equilibrada de servios. Justificavam, assim, a explorao senhorial. Manter as diferenas uma estratgia de poder. A ideologia de Cluny e a ideologia do monasticismo de So Bernardo receberam crticas nos textos dos dois bispos, pois, aos olhos destes e em conformidade com a ideologia que veiculavam, quaisquer tentativas de equalizao que viesse trazer reivindicaes, que tivessem como objetivos a igualdade e o desaparecimento da diferena, tornavam-se condenveis. Adalberon se dirige contra Cluny:
Que pretendem, de fato, os Cluniacense? Antes do mais, monaquizar a condio dos nobres, impor-lhes as proibies e as obrigaes dos religiosos, viver castamente, cantar os Salmos quando em toda nobreza, um nico homem, o rei, detm o privilgio de participar pessoalmente das liturgias. (...) Os Cluniacenses quereriam tambm militarizar a orao. (Duby, 1978, p.70.)

O embaralhamento das funes, que despertam um igualitarismo, levam os bispos a tecerem crticas tambm ao monasticismo de So Bernardo de Clairvaux, que ousava a transformar a funo de pregar, educar, de converter pela palavra numa tarefa semelhante quela desenvolvida pelo cavaleiro, com igual destemor e valentia. O valor emblemtico presente em sua atuao era o esprito cruzadstico. O embate entre essas ideologias que, embora concorrentes, so edificadas no mesmo conjunto cultural, determinado pelas disposies das relaes de poder dentro desta sociedade. O que de comum existe entre elas,

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que buscam legitimar o modo de produo feudal. Utilizam o modelo trifuncional, e assim como as estratgias capazes de defender os interesses eclesisticos, divergem quanto a essas estratgias. Duby analisa essas ideologias e observa que o modelo apresentado por Adalbero e Grard de Cambrai mais bem formulado, porm retardatrio, pois antecipava a decadncia da monarquia e seu posterior ressurgimento. O monasticismo de So Bernardo leva a melhor e alcana um enorme desenvolvimento. Isto se deve, tambm, atuao de seu principal inspirador, sendo quase obrigatrio um esclarecimento sobre o personagem Bernardo de Clairvaux e da enorme importncia que o estudo de sua personalidade tem no estudo de Duby sobre a mentalidade na Idade Mdia. Por sua excessiva violncia e uma feroz obstinao em promover revelia a salvao dos outros, (...) por sua prosa admirvel e por ele conduzida em direo a essas provncias da alta espiritualidade que no se pode ignorar se quiser escrever com seriedade a histria das sociedades da Idade Mdia. (Duby, 1994, p.101.), sendo afeito a longas meditaes sobre o mistrio cristo da encarnao, apontando a necessidade de preservar a unidade da carne e do esprito se quisermos compreender o mais nfimo de um ser humano. Duby ressalta a necessidade de alcanar o objetivo de se entender a mentalidade de uma poca, estudar uma personalidade sem isol-la do corpo social em que se insere, tentando abstrair seus pensamentos individuais e procurando alcanar o conjunto vago de imagens e certezas no conscientizadas ao qual se referem todas os membros de um grupo. (Duby, 1991, p.91.). Os trs modelos que se defrontam no incio do sc. XI estavam envolvidos certamente na agitao das relaes sociais, em todas elas o corte fundamental separa o que ordenado do que subordinado e este a plebe. A nova configurao social que os trs modelos propunham, est de acordo com as intenes divinas, pois o cu o paradigma. Se divergiam, no era quanto s funes e sim quanto aos limites entre as categorias sociais. No eram contrrias monarquia, mas podiam passar sem ela. Porm, so contrrias a uma quarta

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ideologia ou ideologias herticas e para deslegitim-la, fogem para longe do real social existente, clamando a vontade de Deus para justificar suas proposies sociais, mas no deixam de proclamar a aliana entre o povo e a Igreja. A figura trifuncional entra em eclipse por um sculo e meio. Deixa-se de ouvir enunciar a idia de que o gnero humano se divide entre os que oram, os que combatem e os que trabalham, mas o mundo continuava a mudar. O incremento agrcola se acelerava. Aos poucos, o uso da moeda difundia-se, embora esses movimentos profundos no conseguissem destruir por completo os vestgios das antigas relaes sociais, que a partir do final do sc. X se esboavam. A figura da trifuncionalidade torna a reaparecer por meio dos textos de Benot de Sainte-Maure, na corte de Henri Plantageneta, rei da Inglaterra, mas residente na maior parte do tempo na Frana, cujo rei era Lus VII. Duby tece vrias consideraes a respeito do reaparecimento ter se manifestado em uma corte principesca e perder o carter intimamente sagrado que possua com a revelao de Aldalbron. Em primeiro lugar, destaca o fato que este monarca no foi ungido pelo leo santo e a figura do prncipe, estando no centro e em posio de domnio sobre as trs ordens, desta forma, h uma dessacralizao da figura da trifuncionalidade, que trazida do cu para a terra; e tambm pelo fato da cavalaria, sendo detentora da funo guerreira, incorporar a funo de justia. Desta forma, a ordem eclesistica perde a precedncia em relao ao poder com esta transferncia de poderes, fazendo surgir uma aristocracia bem ampliada, embora mantenha-se o limite social que a separa da massa, o povo. Nesse novo reaparecimento da trifuncionalidade, e as modificaes dele decorrentes, e certifica-se o ajustamento que as ideologias sofrem ao longo do tempo, promovido, neste caso, pelas transformaes na infra-estrutura, sendo sempre de maneira parcial. Mas as ideologias so propensas a refletirem as mudanas em uma sociedade, mas o fazem de forma conservadora, demorando para refletir aquelas mudanas, promovendo-se entre temporalidades diferentes.

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As transformaes ocorridas, os ajustamentos no sistema ideolgico, podem ser traduzidas como interpretao de uma situao concreta. Duby analisa as transformaes ocorridas no sistema ideolgico apresentado por Benot de Sainte-Maure, afirmando ser indissocivel da histria da aristocracia; do Estado que se organiza, aperfeioando seus sistemas de controle fiscal; do exrcito diante das novas condies das guerras e a presena em sua composio de tropas mercenrias, os brabanons; da economia, com as transferncias dos plos de desenvolvimentos dos campos para as cidades; e do parentesco, pois a primogenitude perde a primazia. Nesta anlise, estamos diante de uma pequena amostra da proposta de Duby de no estudar a histria das sociedades sem se levar em conta s discordncias entre as estruturas materiais e as mentalidades, partindo dos textos para apreenso do imaginrio de uma sociedade, com a finalidade de tornar visvel este fino e delicado vu que um sistema ideolgico que se prende, se imbrica com a realidade da infra-estrutura. A infra-estrutura se apresenta de forma recriada pela insero do imaginrio, ganhando uma nova dimenso e isto d vida ao esquematismo frio dos estudos da infra-estrutura quando esta apresentada sem a dimenso imaginria.

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CONCLUSO

O ecletismo de Georges Duby no apenas cultural, mas tambm epistemolgico. O autor forma-se a partir da vontade de atingir um melhor esclarecimento de uma poca, de uma realidade vivida com cautela necessria para no cair nas amarras tericas em que muitos de sua gerao soobraram. Esta postura de Duby, que perpassa sua obra, demonstra ter sido sempre avesso s sistematizaes rigorosas no campo da teoria e o coloca dentro da tradio dos Annales. Em seu fazer historiogrfico, as transposies de fronteiras de novas reas de conhecimento abrem possibilidades novas de saber que objetivam um maior entendimento de uma realidade scio-histrica. Esta atitude d a sua obra uma conotao de exerccio constante, em busca da maior proximidade possvel com a realidade vivida em uma poca e, tambm, a procura e a definio de um espao prprio de pesquisa, onde fosse possvel apresentar, dentro de uma estrutura social, as vrias dimenses da atividade humana. Pode-se perceber esta postura quando o historiador subverte as relaes entre a histria econmica e a histria social nos anos ps segunda guerra, traando a distino e a complementaridade entre elas. Marca toda a sua obra com a responsabilidade de estudar o que acontece a nvel superestrutural, fazendo as devidas verificaes e cotejos com as condies apresentadas pela infra-estrutura, pois entendido - por Duby - uma estrutura social, um conjunto

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orgnico de relaes coerentes, ao mesmo tempo econmicas, sociais e psicolgicas, que duram longamente e se movimentam lentamente. Um comprometimento que est presente na obra do historiador uma refinada crtica histrica, um conjunto de regras que devem ser obedecidas e que do solidez ao trabalho de criao do historiador, no permitindo que se crie alguma coisa sobre bases que sejam por demais oscilantes. Sem ocultar a subjetividade de seu discurso, alerta para a necessidade de se partir de vestgios concretos, no importando o seu grau de materialidade, pois os vestgios de sonho no so menos reais do que um sulco de charrua sobre a terra. O historiador tem que se preocupar mais com a veracidade do que, talvez, com a realidade. O historiador sonha um sonho condicionado e a figura mais evidente desse condicionamento a erudio sem o efeito aterrador. Deve-se evitar uma erudio pequena e mesquinha, mas tambm ela uma questo de tica, uma moral a ser respeitada, no se pode falar daquilo que no se tem certeza. Um ponto relevante e imprescindvel a ancoragem cronolgica, principalmente quando as observaes so feitas na longa durao, onde podem se encontrar objeto de estudo mal situado, vestgios dificilmente datveis, facilmente encontrados quando se relaciona fenmenos culturais com folclricos, ou se faz interrogaes a propsito das mentalidades. A grande historiador conciliar rigor e encanto. Duby assume a postura de um historiador aberto ao encontro da historiografia com a literatura, reivindicando para aquela o estatuto literrio: sendo o discurso histrico diferente da fico, , ao mesmo tempo,um gnero literrio que depende da literatura de evaso. O discurso histrico, para Duby, e uma espcie de construo imaginria, mas o imaginrio histrico distancia-se do ficcional, pois deve conciliar inveno e veracidade. A coneo que se estabelece entre os vestgios, dentro de um quadro interpretativo, so normas da disciplina, ligada aos pensamentos tericos, o que intrnseco natureza do texto histrico enquanto componente retrico, narrativo. dificuldade para o

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A imaginao do historiador intervm nos vazios deixados por tudo aquilo que silenciou ou foi silenciado, deixando imensos buracos no tecido da histria. Para Duby, escrever meio de atrair, de convencer e de levar o leitor ao sonho do mesmo modo que o historiador sonha por seu lado, um sonho no livre (...) visto que as grandes cortinas de imagens de que feito tm obrigatoriamente de se prender a pregos, que so os vestgios de que falamos. Mas, entre os pregos, insinua-se o desejo. (Duby, 1980, pg.41). Sob a influncia dos Annales, Duby inicia seus estudos sobre as mentalidades seguindo os ensinamentos de Lucien Febvre e, com o acompanhamento de Robert Mandrou, empreende o estudo desses sistemas de representaes que no devem estar desassociados do estudo da materialidade, pois, dessa forma, o historiador evita o desvio para uma Geistesgeschischte sem as verificaes que se deve fazer com as condies materiais apresentadas, favorecendo uma nfase excessiva ao imaterial. A influncia estruturalista marcante em sua obra, sendo esta proveniente das cincias sociais, levando o historiador a elaborar novos questionrios e novos instrumentos crticos para serem aplicados nas fontes, principalmente nos textos, de modo a apreender as formas estruturais nas suas oscilaes de longa durao. Para Duby, a influncia estruturalista causa que desencadeia um novo rejuvenescimento da escola histrica francesa, comparvel a que, trinta anos antes, os combates de Lucien Febvre e Marc Bloch promoveram nos Annales. A leitura dos etnlogos como Meillassoux, Aug, Althabe o levam a se interessar pela utilizao de conceitos novos como os de reciprocidade ou redistribuio, que foravam um novo olhar quanto o papel da economia no sistema feudal. Mauss, Polanyi, Veblen influenciam o historiador a destacar o papel da gratuidade nos crculos de troca, o papel desempenhado pelo jogo, pela festa, o dever de destruir, de sacrificar riquezas de tempos em tempos. O historiador via-se obrigado a levar em considerao, como papel relevante na organizao econmica medieval, dos santos protetores e dos mortos como

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agenciadores dos favores do cu, to importantes para as colheitas quanto a qualidade dos gros, o trabalho dos animais etc. A antropologia social tambm influencia o historiador a estudar o papel dos sistemas de imagens construdos com a finalidade de justificar, perenizar determinadas prticas sociais ligadas produo e distribuio das riquezas;e tambm a importncia das relaes de parentesco, para isto, sendo necessrio imiscuir-se interior das residncias feudais. A posio de Georges Duby era buscar o que efetivamente se passava nas cabeas que no podem ser separadas de um corpo. Para Duby, a validade da historia das mentalidades, desses traos deixados pelos homens do passado atravs dos julgamentos, crenas, conceitos, embora pouco palpvel, mas reais, somente atinge um objetivo se encarnada no sentido primeiro e mais forte da palavra. Em se acompanhando o projeto que Duby empreende, sua investigao histrica a partir da dcada de 60, deve-se compreender a importncia da influncia da antropologia estrutural e do degelo do pensamento marxista. relevante situarmos o autor na teoria marxista, quais aspectos dela utiliza e como os utiliza. Confortavelmente, pode-se situ-lo em uma tica do jovem Marx quanto s anlises de articulaes, das interferncias e na observncia das alteridades de ritmos entre os fenmenos que pertencem ao imaterial e outros que se situam em plena materialidade. Sem cometer anacronismo, Duby projeta, em um sistema social completamente diferente do novecentista, conceitos como o de luta de classes e de relaes de produo, que se tornaram eficientes por revelarem as inadequaes desses conceitos em poca to distante, mas esta transposio torna-se altamente reveladora quando ajuda a mostrar as caractersticas originais e os mecanismos da sociedade senhorial. Da teoria marxista, privilegiada a instncia poltica em seus estudos, pois nesta que se d a compenetrao da vida material, com a representao, e neste lugar que a vida material imediatamente inscreve-se no imaginrio.

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Este comrcio se processa entre a vida material e suas representaes, a sua conscincia,. visto como relao regulada entre homens que imaginarizam25 as relaes de poder, coletivizando seus membros sobre certo nmero de inscries imaginrias (castas, ordens, classes, etc.), de rubricas que continuaram a dividilos, mas agora coletivamente. imperioso, para o autor, confrontar o real e os conjuntos imaginrios, para que se possa separar aqueles que esto em armas daqueles que os olham sempre de baixo. A liberdade de Duby na utilizao da teoria marxista , em grande parte, proveniente do fato de que tudo que no se refere propriamente ao modo de produo capitalista, na obra de Marx, encontra-se, de certa forma, em um simples esboo, de maneira tracejada, embora este fato no deva ser entendido como salvo-conduto para se aplicar a teoria marxista de maneira leviana, ferindo ou renegando este instrumento de grande eficcia heurstica. possvel utilizar a flexibilidade encontrada no esboo, concebvel que se retifiquem pontos sob a luz de novos conhecimentos. Estas possibilidades so provenientes em parte do objeto de investigao que a civilizao medieval, que obriga o historiador a contornar princpios de um marxismo vulgar e, por outra parte, proveniente da postura de historiadores como o prprio autor, que liberta Marx de um carter perfeitamente a-histrico e dogmtico que quiseram lhe atribuir, avaliando o que o seu modo de reflexo pode elucidar. A recusa de Duby de fazer uma histria onde fosse caracterstica um geistegeschichte sem amarras, sendo esta postura o principal contributo do marxismo em sua obra, o coloca fora do ponto onde se fixa a maior incompatibilidade entre o conceito de ideologia e de mentalidades, isto , quando se afirma uma autonomia do mental e de sua irredutibilidade ao econmico e ao social. Uma outra recusa do historiador, que fortalece esta postura, quanto a sua no aceitao do conceito de inconsciente coletivo que se impregna de extrapolaes do domnio da psicanlise, que pode ser operacional ao nvel de

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O verbo imaginarizar no dicionarizado em portugus do Brasil, mas o em portugus de Portugal.

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individualidade, mas para ele, se torna problemtico ao nvel de uma sociedade, quando se tem por objetivo verificar o que a faz evoluir. A utilizao do conceito de imaginrio coletivo que o deixa mais liberto da influncia psicanaltica, porm no a renegando, mas lhe possibilitando operacionar tambm com a abordagem antropolgica. Temos, desse modo, a presena de Freud, principalmente a importncia do desejo na perspectiva em que vislumbra as aes sociais e nas relaes e poder; de Levi-Strauss como inicio de uma influncia antropolgica marcante. A postura de Duby, como historiador das mentalidades de adotar a conscicia de uma continuidade que se faz presente no intuito de manter o controle das duas pontas da cadeia: a historia das estruturas e a histria das atitudes mais elaboradas. Com base neste procedimento, o estudo das mentalidades torna-se um alargamento no campo de pesquisa, um prolongamento natural, a ponta fina de toda a histria social, onde se desafia todas as redues mecanicistas, enfrentando o entrelaamento do tempo da Histria, onde se constata a fora da inrcia das estruturas mentais. As contradies entre o estudo das ideologias e mentalidades se diluem quando esta ultima vista como o estudo das mediaes e da relao dialtica entre as condies objetivas da vida dos homens e a maneira com a qual a narram e mesmo a vivem. Duby um historiador que se enquadra na linha de sucesso do pensamento dos Annales e promove o encontro entre a histria das mentalidades, que tem origem com Marc Bloch e Lucien Febvre, com o marxismo. Este movimento de aproximao entre o fazer historiogrfico dos Annales com o marxismo se estabelece atravs de Althusser, mas no se pode omitir que o xito somente foi possvel devido ao ecletismo terico e a sua coragem de lanar olhares por sobre as fronteiras.

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