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PODER SIMBLICO Y RELATO DE LA HISTORIA Len Pomer En la oculta desnudez de su ncleo duro el poder lo sabe: la sola violencia fsica tiene corto alcance. Remotos pensadores ya haban advertido que para dar consistencia al poder y asegurar el equilibrio de la sociedad que lo sustenta era necesaria la conquista plena de las subjetividades. Haba que modelarlas, limitando o anulando vuelos propios y razones autnomas. Adems era preciso diferenciar el papel de cada estrato social e instalarle los valores, los mitos, los saberes y las ignorancias inherentes a su papel en la estructura social.
Hace unos 2.400 aos lo enseaba Platn. En La Repblica censuraba a Hesodo y Homero por haber contado fbulas que denigraban a los dioses. Aun cuando verdaderas, deca, era preciso evitar el dao provocado por las denigraciones cuando relatadas aseres desprovistos de razn, cual son los nios Era preferible sepultar las fbulas en el silencio, o limitarse a hablarlas frente a auditores calificados para no hacer mal uso de ellas. Platn no acusaba de mentirosos a los citados autores, los mayores del patrimonio cultural griego de aquel tiempo. Sugera que apenas unos pocos auditores sabran asimilar la verdad, sin por ello erigirse en enemigos de la sociedad. Es de enorme importancia, agregaba, que las primeras nociones que escuche el nio sean fbulas imaginadas para conducirlo a la virtud. Y la virtud consista en no poner en duda la constitucin de la sociedad ateniense, con sus esclavos y sus hombres libres, con las mujeres y los extranjeros excluidos de los negocios pblicos. Aquel gigante del pensamiento postulaba una pedagoga para modelar las subjetividades, para reducirlas a una mansa conformidad con lo existente. Platn se hubiera enojado con Maquiavelo, cuando siglos ms tarde, en sus Comentarios Sobre la Primera Dcada de Tito Livio, se atreva a escribir:Los pecados de los pueblos nacen de los prncipes Platn no hubiera aprobado esta frase, aunque la supiera verdadera.

Para el entero apoderamiento de las subjetividades y lograr una adhesin que no debe ser consciente el poder precisa conducir las percepciones, orientar las sensibilidades, imbuir al pensamiento de un instrumental estructurante: categoras lgicas clasificatorias, estereotipos verbales y conceptuales, verdades preconcebidas, significaciones y asociaciones emocionales. Clifford Geertz lo dijo as: la cultura desde la que pensamos est constituida como una serie de mecanismos de control, o programas extra-genticos. Programas guas que encaminan la accin humana mnima o mayscula, prominente o insignificante en el devenir del avatar histrico en que la accin est inserta. Escriba Hegel que en la historia universal y mediante las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que quieren alcanzar, ms de lo que saben y se proponen en lo inmediato. Los hombres satisfacen su inters; pero al hacerlo, producen ese algo ms que est en lo que hacen, pero que no estaba en su conciencia ni en su intencin Hegel declaraba que esas

acciones producen lo universal. Nosotros diremos que ese algo ms que producen las acciones reguladas, que no est en la conciencia ni en la intencin pero ha sido entronizado en la subjetividad, deviene reproduccin del sistema de dominacin. EL UNIVERSO SIMBLICO La propaganda y los mitos, la lengua que hablamos, el arte y las tradiciones, el imaginario histrico, la ciencia, la religin y las supersticiones, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, explic Cassirer; red que nos envuelve de tal manera que el hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato, no puede verla, como si dijramos, cara a cara () Entre la realidad y nosotros existe la interposicin de este mundo artificial, creado por el hombre Vara la trama del universo simblico en diferentes tiempos y conjuntos humanos; no es la misma la magnitud e importancia de los hilos que la conforman, ni es puntualmente igual la que envuelve los diferentes estratos de la sociedad. Mudan los componentes, su peso relativo y el de la totalidad simblica. Pero siempre, advierte Bourdieu, el universo simblico constituye un poder de construccin de la realidad que tiende a establecer un orden de conocimiento; eso equivale a decir que entraa una epistemologa, una teora y prctica del saber y el no saber, una memoria y una desmemoria y una emocionalidad selectivamente organizada que acompaa y envuelve los productos verbales y conceptuales. El universo simblico es una realidad construida mediante procedimientos que generan una visin de mundo y un sentido de la realidad: naturalizan lo existente. Bourdieu alertaba: es necesario saber descubrirlo donde menos se deja ver, donde es ms completamente ignorado y por lo tanto menos reconocido; y si ruidoso y omnipresente, deslumbrante a veces, en esencia es un poder invisible que slo puede ser ejercido con la complicidad de aquellos que no quieren saber que le estn subordinados o que lo ejercen Me permito agregar: no saben que no quieren saber. Los fetiches nos rodean. Los consumimos. El fetichismo que cargan las palabras y las imgenes, maneras conspicuas del poder simblico, distraen de las verdades duras, alejan de ellas pero no de los padeceres de la vida: son una puesta en escena. Debord lo dijo: es el espectculo que concentra todas las miradas y las aparta de lo otro, de lo que no lo es. El espectculo, agregaba,

es afirmacin de toda vida humana como simple apariencia; es hacer de la apariencia la realidad de la vida LO SIMBLICO COMO PODER: procedimientos Lo simblico, en todo agregado humano verticalmente estratificado (sea cual fuere su ndole, naturaleza y tiempo histrico), es un poder con una funcin especfica: imponer/mantener una dominacin que emana de un grupo social. Son variados los recursos/procedimientos del poder simblico, coadyuvantes decisivos del poder fsico en sociedades verticalmente estratificadas. El antropo - lingista Edward Sapir enseaba que siendo el habla una de las variables ms importantes que median entre el individuo y la conducta () la forma lingstica es un condicionante poderoso de lo que se aprende y el cmo se aprende.Gregory Bateson, sabio de mltiples saberes, corroboraba: hablar una lengua es compartir una epistemologa subyacente, o sea una verdadera teora y prctica del conocimiento. Y agregaba con rotundidad:hay una eleccin que precede a nuestras elecciones En la lengua que hablamos y en que pensamos, concuerdan Sapir y Bateson, hay estructuras subyacentes socialmente adquiridas que literalmente nos piensan, que conducen el pensamiento y conllevan emociones. Sapir explicaba que las leyes que estructuran nuestros discursos escapan parcial o totalmente a la aprehensin de los hablantes, en consecuencia estn menos expuestas a la accin que llamaba de perturbadora: las racionalizaciones que no cesan de modificar y remodelar los otros dominios de la cultura. Segn el peculiar nicho vital en que se construye la historia personal( parte constituyente, aquel, de una totalidad social), as sern las estructuras cultural / emocionales adquiridas. Un primer ejemplo es la lengua, o el espacio o fragmento de una lengua utilizado en un mbito social especfico, con las modalidades propias del mismo. Desde las ms remotas sociedades verticalmente estratificadas, la cultura que genera el poder para perpetuarse como dominacin introduce en el lenguaje formas estereotipadas de pensamiento, de percepcin y de sentimiento que hacen a la diferenciacin / jerarquizacin social, racial y sexual. Aun habiendo formas parcial o totalmente compartidas por la entera sociedad, cada clase o estrato elaborar las suyas propias que la definen como particularidad. Un procedimiento que signa la cultura de la dominacin reside en la imposicin de sistemas de clasificacin y estructuras mentales

objetivamente ajustadas a las estructuras sociales, observa Bourdieu y recuerda que Durkheim hablaba de las formas de clasificacin con las que construimos el mundo. Palabras de inocente apariencia ( como lo son cuando apenas inscriptas en el diccionario)devienen organizadoras de una visin de mundo, imponen juicios, aprobaciones y rechazos:el lenguaje es enorme depsito de construcciones naturalizadas que repetimos sin reflexin. Esa implacable e impensada recurrencia es el fundamento de nuestras prcticas, a comenzar por las que hacen a la relacin con el Otro y con la naturaleza, ese Otro tan castigado. Las categoras clasificatorias inscriptas en la lengua son afectas a las oposiciones binarias: proponen una realidad de antagonismos y polaridades inconciliables. Clasificar es establecer un orden, establecer jerarquas, suscitar una cierta temperatura emocional. En sociedades verticalmente estratificadas jerarquas y orden no pecan de inocentes: disimulan / ocultan, distraen de los enfrentamientos y contradicciones que realmente atraviesan, recortan y dividen esas sociedades. Los verdaderos antagonismos pasan a un plano secundario, ocultos por el teln de las falsas oposiciones. Las categoras bipolares no devienen de la atribuida naturaleza de las cosas, de la ndole o el color de las personas; no estn inscriptas en su ajenidad, cercana o en su sexo. Pero habitan el habla cotidiana. La palabra no se limita a designar, ya que en la designacin hay condena o absolucin, aceptacin o rechazo, ensalzamiento o denigracin: hay un juicio. Algunos ejemplos: puro/impuro, brbaro/civilizado, arriba/abajo, duro/blando, derecha/izquierda, negro/blanco, culto/inculto, claro/oscuro, progreso/estancamiento etc. Las bipolaridades esquematizan sin matices, pero jerarquizan: lo blanco est por encima de lo negro, la barbarie por debajo de la civilizacin, el progreso pasa por ser un avance favorable, pero entraa una determinada concepcin del mismo. Desde los antiguos griegos la cultura euro-occidental (otro captulo son las culturas orientales) dividi a la especie humana en brbaros y civilizados, los primeros una suerte de sub-humanidad, los segundos categorizados como de humanidad entera. La pureza (blanco puro) es excelsa, lo impuro es lo adulterado. El color rubio es un color solar. El negro es de abismo abyecto. La eficacia de las bipolaridades reside en su rotundidad, en los significados que cargan, en la falsa simplificacin de la realidad. De ah que instalan con extrema solidez puntos de vista, condenas y absoluciones, estigmas y elogios. Son esquemas inscriptosen lo ms ntimo de los cuerpos, escribe Bourdieu. Nada tienen que ver con lo biolgico: su repeticin irreflexiva crea la sensacin que all est su origen. Los neurlogos

sostienen que las recurrencias se automatizan en el cerebro bajo la gua de especficos circuitos neurales construidos por aquellas. Prodigio del cerebro. Economa de esfuerzo que se vuelve contra el sujeto, en tanto reproduccin automtica de los no inocentes e inmateriales objetos simblicos vehiculados en la sociedad verticalmente estratificada para servir de fundamento a la cultura social. Lo que importa es que esta se convierta en la lente que se interpone entre el sujeto y la realidad; la que da forma y color a lo que ve y percibe y toca a su ser sensible. Es de sealar que en el lenguaje, el sentido socialmente atribuido a las palabras predomina sobre su estricto significado de diccionario: han sido socio - culturalmente dotadas para producir en la conciencia una serie de interesados eventos psicolgicos. Las palabras no slo nominan: ya se adelant que califican, indican acciones, poseen plurales campos de significacin y comportan asociaciones, producen resonancias emocionales. Cuando para entender el mundo aplicamos los productos intelectuales de la dominacin, es obvio que renegamos de un pensamiento y una categorizacin autnomos de los fenmenos sociales. Hablemos ahora de otro procedimiento: la visin preconcebida, la imagen forjada/imaginada de una realidad que no se sigue de la realidad misma, de las experiencias inmediatas. Imaginaciones, agreguemos, que asumen formas y contenidos incongruentes con lo tenido como normal y civilizado y lo enteramente humano. Las ideas preconcebidas siempre fueron/ son hermanas siamesas de la autoatribuida superioridad euro-occidental. Veamos un ejemplo de una historia que nos es cercana. El duque de Caxias, comandante en jefe del ejrcito brasileo durante la guerra del Paraguay, un soldado veterano, no pudo explicarse con las imgenes y convicciones de su pensar preconcebido los motivos autnticos de la increble defensa que hizo el pueblo paraguayo de su pas. Caxias lleg a atribuir a Solano Lpez dotes sobrenaturales: la capacidad de embrujar a su pueblo, de imbuirlo de una voluntad ajena y de llevarlo a la muerte. La visin preconcebida que profesaba el eminente militar, y con l el seor Mitre, jefe del ejrcito reclutado por la fuerza en la Argentina, atribua al pueblo guaran una deplorable y disminuida condicin humana. No haba manera de explicar aquella resistencia y denuedo desde la visin preconcebida, trada de Europa por los conquistadores de este mundo que llamaron nuevo y que Hegel consider mundo inferior, deficiente e inmaduro. Aquellos altos jefes militares no entendieron que la revolucin producida por Gaspar de Francia, torvo dictador, personaje oscuro de todas las oscuridades segn la visin acuada por sus enemigos, haba sido la nica

verdadera revolucin realmente consumada en el antiguo virreinato del Rio de la Plata, Y que los campesinos guaranes, sus beneficiarios, lucharon en la guerra defendiendo lo propio, lo que por cierto no sucedi en la Argentina ni en el Brasil de los voluntarios de la patria conducidos engrillados a los campos de batalla. El poder simblico dominante posea( sigue poseyendo) un fundamental elemento de visin preconcebida. En la Argentina de hoy, para no escasos sectores medios los negros no quieren trabajar y las nias de doce aos buscan engravidar para recibir el subsidio del Estado. En el esfuerzo del poder desnudo, sin adjetivos, por adecentar su aspecto y afirmarse y prevalecer y obtener los favores de las masas, el relato histrico adquiere considerable relevancia. Fue fundamental en los comienzos de nuestros procesos nacionales; sigue importando: es un aspecto( o campo de lucha especfico) de la actual contienda simblica. En nuestra Amrica ex colonia ibrica el relato de la historia ser el primer instrumento en la construccin de la hegemona cultural de una clase dominante; en el caso argentino de una clase que se estaba gestando y trataba de unir en torno de un imaginario comn sus diferentes fragmentos regionales. La cultura creada para hegemonizar siempre debi funcionar como inmaterial tejido sobrepuesto a la realidad. El imaginario histrico/mtico/legendario, o apenas legendario y mtico, o puramente histrico, deba contribuir a travs de una prolongada catequizacin laica, con eficaz apoyo prctico de la religin oficial, a que un agregado humano multitudinario, diferenciado y heterogneo (llammoslo pre-nacional) elaborara su identidad colectiva, asumindose como unidad que subordina las diferencias y acepta las jerarquas que esa identidad comporta. Ese es el origen de lo nacional. La funcin y propsito del imaginario histrico, mtico, legendario es variada y polivalente: consagra como hechos de la naturaleza las jerarquas y la verticalidad social; propone o sugiere que grupos sociales subalternos son padecedores de una deplorable inferioridad biolgica. El terico ingls Herbert Spencer ( un nombre que hizo poca) tuvo devotos aprendices en estas tierras, donde se sigue pensando en trminos de darwinismo cultural. El imaginario histrico producido por la clase dominante distingue entre el bien a la patria y la traicin, indica quienes son los hroes y los propone como ejemplo a todos sea cual fuere su lugar en la sociedad. Alecciona sobre lo social y patriticamente aprobado y reprobado. Los valores que impregnan ese imaginario son los de la dominacin. La patria que enarbola est cercada por sus intereses de clase que ella intenta confundir con los intereses de la totalidad social.

En nuestro continente, los Estados constituidos o en vas de constituirse crearon como parte relevante de sus imaginarios verdaderos Olimpos habitados por personajes elegidos por el poder para ser propuestos al entero conjunto nacional como valores comunes. Las figuras populares no entraron en ese mbito. Los transgresores de toda laya sern execrados, los no letrados ignorados. Los pueblos son trasfondos opacos, si acaso pintorescas decoraciones de cartn pintado, conglomerados humanos de vaga e incierta identidad. En torno del imaginario de hroes, patriotas y figuras soberbias y batallas heroicamente ganadas o deplorablemente perdidas, debern juntarse en una unanimidad de admiracin y respeto reverencial los que en la vida cotidiana antagonizan y distan de prodigarse simpatas. El imaginario histrico nacional elimina en el plano ideal las contradicciones reales. La Guerra de la Triple Alianza permite observaciones desde varios ngulos, algunos escasamente frecuentados por los historiadores. Los poderes que la desataron se apresuraron a rodearla de un imaginario, primero liberal positivista, que llamaremos propagandstico preparatorio; en seguida ser historia legitimadora de los triunfadores. Esta, y estoy hablando de la Argentina, no ha cesado su tarea en todos los niveles de la enseanza. Sus estrategias son la mencin minimizadora o fragmentada, la omisin deliberada, la mentira. Las versiones no cannicas de la historia sern negadas o silenciadas. El poder simblico al servicio del poder social se muestra intransigente: su imaginario es defendido y vehiculado contra viento y marea. Y va ms all del relato de la historia. Aqu no nos ocupamos de este importantsimo ms all ocupado por los medios de comunicacin y (des) informacin. Un xito del poder simblico es el mantenimiento de nacionalismos historiogrficos obtusos, que presentan y representan las empresas polticas y militares de las clases dominantes como de inters colectivo y (es el caso de la guerra del Paraguay) como empresa civilizadora. La historiografa que se despoja de aquellas lentes ideolgico fantasiosas que tien de extraos y falsos colores la realidad, declara y comprueba que ms all de la retrica patriotera y civilizatoria existan intereses grupales materiales y culturales que distaban de ser los de la heterogeneidad poblacional que habitaba la Argentina de entonces, que no encontr motivos para participar en aquella guerra y desert en masa provocando levantamientos armados que obligaron a retirar el ejrcito del frente de batalla y de matar guaranes pasar a matar argentinos. Esa gesta dio el ttulo a mi libro:Cinco aos de Guerra Civil en la

Argentina- 1865-1870 La historiografa de la versin cannica ignor la magnitud de aquel conflicto interior que mat ms seres humanos que el frente de batalla y lo coloc con la mayor displicencia en el nivel de accidentes aislados producidos por brbaros.
Un ejemplo de los nobles propsitos de los aliados, celosamente oculto por la literatura cannica, es el largo texto que el duque de Caxias envi el 18 de setiembre de 1867 al Emperador, en el cual se lee que el general Mitre ha estado muy de acuerdo conmigo en todo, aun en cuanto los cadveres colricos se arrojarn en las aguas del Paran, ya sea de la escuadra como de Itapir, para llevar el contagio a las poblaciones ribereas, principalmente de Corrientes, Entre Ros y Santa F, que le son opuestas. El general Mitre tambin est convencido que deben exterminarse los restos de fuerzas argentinas que aun quedan, por de ellas no divisar sino peligros para su persona Los mximos jefes de los ejrcitos de Argentina y Brasil, por iniciativa del primero, coincidan en matar argentinos mediante el recurso del clera. El jefe argentino (hecho nico probablemente en la guerra de todos los tiempos) ansiaba exterminar no slo las poblaciones que saba adversas a sus planes, sino a su propio ejrcito.

Lo notable del poder simblico, su enorme contrasentido, su deslumbrante si que siniestra paradoja, reside en que su reproduccin, no por cierto su gestacin, est confiado a sus vctimas, encargadas de vehicularlo y consumirlo. Sometidos y dominados son quienes tienen en sus manos (en verdad en su cerebro) las armas del sometimiento contra s mismos y contra su autonoma de pensamiento. LIBERALISMO Los triunfadores escribieron la historia del Paraguay y de la guerra de la Triple Alianza: lo hicieron desde las categoras doctrinales del liberalismo, esa ideologa que sirvi, y contina sirviendo, a los intereses y los afanes de poder de los grandes poderes del capital y que impuesto en gran parte del planeta, fue adoptado alegremente por las elites locales. Instrumento intelectual y producto orgnico de los pujantes grupos sociales que aun antes de la Revolucin Industrial salieron de Europa a conquistar el mundo para la diosa mercanca, nadie ignora el papel que atribuyeron a la violencia fsica. Aquel liberalismo decimonnico, en s mismo un formidable arma simblica, constituy un gigantesco proyecto de estructuracin interior y regulacin desde el exterior de las sociedades a que estaba dirigido, violando ndoles culturales, sociales y psicolgicas, poderosos patrimonios culturales y peculiares tendencias de desarrollo histrico que no necesariamente conducan a los objetivos de crear el sistema mundial capitalista. Equivocado, aberrante o decididamente contrario a la marcha de la civilizacin (en verdad

civilizacin capitalista) todo proceso de desarrollo o toda realidad social que se apartara del modelo tenido como ejemplar o pareciera negarlo sera destruido: deba cancelarse la barbarie. En el Ro de la Plata las admiraciones se dividieron entre Estados Unidos, Inglaterra y Francia. La llamada generacin de 1837 ley mucha literatura europea, y muy atentamente al Tocqueville de la Democracia en Amrica, obra publicada originariamente en 1834. Esa intelectualidad se extasi con la lectura del joven francs que confesaba haber ido a buscar en Norte Amrica algo ms que Amrica: buscaba la imagen de la propia democracia, no como apenas un rgimen poltico sino como un hecho total, nico y sobre todo especfico de una singularidad histrica irreproducible. En cuanto a la democracia inglesa, tan admirada por Tocqueville, para la cual la nocin central era la libertad, los jvenes en el Plata y otras regiones del antiguo imperio colonial ignoraban (Tocqueville no lo explic) que era la manifestacin actualizada de un individualismo aristocrtico y puritano, efecto tambin orgnico de una historia. Los polticos platenses y brasileros contemporneos de la guerra de la triple Alianza y los historiadores que posteriormente la relataron no encontraron en Paraguay la rplica del modelo propuesto por las grandes potencias, ni las formas de la libertad inglesa y norteamericana o algo que fuera en aquellas direcciones. En lugar de indagar los motivos de un camino histrico diferente se redujeron a juzgar ese pas(reducido ya entonces a cenias) con las categoras del pensamiento liberal y desde los intereses materiales que comportaba. Quienes pensaron las realidades de los aos que precedieron al conflicto desencadenado por la Triple Alianza (1865-1870) no necesariamente haban advertido (hubo excepciones?) que se estaba configurando el sistema mundial, motorizado por dos o tres potencias con Gran Bretaa en primer lugar. A nadie escapaba la sensacin de que estaba ocurriendo un gran revoltijo en todos los rdenes de la vida internacional. Probablemente no fue fcil advertir que sistema mundial, u organizacin especfica y asimtrica de las relaciones entre naciones, pueblos, regiones etc., equivala a la ms formidable remodelacin de la historia conocida hasta ese momento de prcticamente todos los pueblos del planeta; advertir, claro, que ese ms que trastorno universal llevaba el objetivo de crear condiciones de acogida al capital. El impresionante embate de aquella burguesa, con el vigor de una adolescencia repleta de lacras, barri el entero planeta: cre relaciones de dominacin y jerarquizacin a nivel de Estados, pases colonizados e incluso de regiones de un mismo pas. Nada escap a su presencia. Todo lo que contrariara deba ser doblegado,si necesario arrasado. Ciertas verdades

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culturales, jurdicas, institucionales, aparecieron como irrefutables y definitivas: no admitan discusin. El poder simblico de las grandes burguesas de los pases centrales ser instalado de manera abrumadora en las conciencias, si en los comienzos aun no de los pueblos, si en la de aquellos grupos categorizados como las clases cultas. Los pases reputados de atrasados, incivilizados o decididamente brbaros fueron transformados en colonias: debieron ser purgados de sus males. El mundo deba ser configurado si no a imagen y semejanza de las potencias centrales (aunque las burguesas subordinadas pugnaban por asemejarse a los modelos ilustres), si estructurado para servirlas, con grupos sociales locales devenidos en sumisos mayordomos de la dominacin ajena y sacando partido de ella. El conjunto de convicciones y mtodos de pensamiento que nominamos poder simblico liberal dieron una enorme contribucin. Fue ese poder el que se apoder de multitud de intelectuales y polticos que a sabiendas o no, de hecho enajenaron su capacidad de pensar con autonoma y de elaborar sistemas conceptuales para pensar sus propias realidades, de las que estuvieron y siguen ausentes. Deslumbrados por las luces del progreso europeo, asumieron y desarrollaron incluso con particularidades locales, el pensamiento de la dominacin. Atractiva, seductora, aparentemente imbatible en su formulacin abstracta, fue la hoy en decadencia idea de progreso. Aqu quiero dar la palabra a Walter Benjamn, uno de los mayores pensadores frankfortianos. Observaba Walter un cuadro de Paul Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en l un ngel, en el momento de alejarse de algo que requiere su mirada, un mirar intenso. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta, las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener ese aspecto, agregaba Benjamn. Su rostro est vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonadas una sobre otra. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracn sopla desde el paraso y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. El huracn lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso. En pocas y breves palabras: el llamado progreso, saliendo de su abstracta belleza de diccionario y encarnado en la vida histrica, se impuso haciendo escombros de pueblos y civilizaciones; tremendas riquezas

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materiales e intelectuales acumuladas durantes milenios fueron malversadas o decididamente incineradas en los ltimos cinco siglos. Walter Benjamn agregaba que quienes se hicieron de la victoria hasta nuestros das marchan en el cortejo triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de los que incluso hoy yacen en el suelo. Y como ha sido siempre la costumbre, el botn de guerra es conducido tambin en el cortejo triunfal. Autores y obras citadas
Bateson, Gregory, Pasos Para una Ecologa de la Mente, Planeta Lohl, Buenos Aires, 1952 Benjamn, Walter, Sobre el Concepto de Historia, WWW. C: Documents%20 setting Bourdieu, Pierre, O Poder Simblico, Difel, Rio de Janeiro, s/data Cassirer, Ernst, Esencia y Efecto del Concepto de Smbolo, F.C.E., Mxico, 1989 Debord, Guy, A Sociedade do Espetculo, Contraponto Editora, Rio de Janeiro, 1997 Hegel, G,F, Lecciones Sobre la Filosofa de la Historia Universal, tomo 1, Revista de Occidente, Madrid, 1953 Platn, La Repblica, Clsicos Bega, Madrid, 1966 Pomer, Len, Guerra del Paraguay, Gran Negocio, Editorial Colihue, Buenos Aires, 2009 Sapir, Edward, LInfluence des Modles Inconscients Sur le Comportement Social, en el volumen Anthropologie, Edition de Minuit, Paris, 1971