Objetos de memoria: relatos de la cultura material de Armero (Tolima)

Evidencias de lugares
Un sistema simblico (lase una cultura) proporciona un contexto de descripcin para acciones particulares. Un gesto, una actitud, pueden ser, por convencin simblica, entendidos de un modo u otro. Y, como sirven para la interpretacin interna de la accin, los smbolos son a su vez interpretables. De este modo, lo 63 simblico confiere legibilidad a la accin.

La botella Postobn. En 1886 se inventan la bebida ms popular del mundo, la Coca-cola, pocos aos despus en Colombia el 11 de octubre de 1904, se constituy formalmente la sociedad de comercio denominada "Posada y Tobn". Sus fundadores fueron don Gabriel Posada, prominente hombre de negocios de la poca y Don Valerio Tobn, afamado boticario. Las primeras instalaciones de la fbrica
63 AUG, Marc, Las formas del olvido , Gedisa editorial, Barcelona, 1998. P. 37, 38.
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Altura: 23.5 cm Dimetro del culo de botella: 6 cm Dimetro externo de la boca de botella: 2.6 cm Dimetro interno de la boca de botella: 1.65 cm

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de bebidas gaseosas, estuvieron localizadas sobre la calle Colombia con Sucre, en el centro de la ciudad de Medelln. 64 Podemos advertir la coincidencia del origen espacio temporal de Armero y Postobn. El norte del Tolima fue colonizado por antioqueos tal como lo hizo la bebida-, y el municipio San Lorenzo despus nombrado Armero- al igual que Postobn, naci a comienzos de siglo. Encontrar esta botella en medio de las ruinas de Armero, me hizo pensar en su travesa. Durante su vida til la botella fue entendida desde su rea de pautas 65; ahora, al haber atravesado la muerte se nos presenta con un discurso subjetivo que nos habla de las relaciones que entorno suyo se crearon. Es pues un objeto que podemos llamarlo un objeto habitual, si tenemos en cuenta que

64 De URL http://www.postobon.com/PostobonSA/compania/historia1.asp 65 El objeto es un espacio cualificado. Esta caracterizacin considera a un diseo cualquiera como una entidad discernible cargada de atributos, relativa, y vinculada externa e internamente, a travs de sus partes o componentes, a otros objetos y eventos. A las agrupaciones funcionales de estos componentes, que ocupan un espacio de lmites dinmicos, las llamo reas de pautas del objeto; ellas caracterizan un diseo como una unidad (a su interior) y determinan su desempeo en relacin con el contexto (lo externo). MARTIN JUEZ, Fernando, Op. Cit. P. 84
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habito () es un nombre que se emplea para denotar esa intimidad que vamos adquiriendo con formas que poco a poco llegamos a conocer ms clara y seguramente y haciendo nuestro su sentido o contenido esttico. Todas las formas que se naturalizan en nosotros tienen necesariamente tal sentido o contenido. Hay en ellas algo que por su naturaleza es capaz de adquirir valor y satisfacer, y que las proporciona de un derecho a la existencia fundado en su propia esencia. 66 Pero Cmo indagar las relaciones que se constituan con los objetos en Armero?, Dnde se evidencian stas relaciones, teniendo en cuenta que la ciudad fue arrasada? Estas dudas puestas en perspectiva con la funcin de la memoria y la disfuncionalidad del objeto hacen reflexionar sobre la capacidad del relato como lazo que une y articula al objeto con la cotidianidad. Si bien es cierto que el relato evidencia las practicas culturales, cmo entender al objeto como un hecho social en estas prcticas? La memoria, como lazo con una realidad pasada y por lo tanto etrea, indica las caractersticas o atributos de los
66 LIPSS, Teodoro, OVEJERO Y MAURY, Eduardo (trad.) Los fundamentos de la esttica, sin editor- Imprenta de Luis Faure, Madrid, sin ao. Prologo del traductor de 1923. P. 88
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objetos culturales. 67 Estas indicaciones permiten articular los elementos estructurales del objeto 68; para entender los significados secundarios que se escapan a la materia acudimos a los relatos, y a travs de ellos a la cultura material. Tomaremos la definicin de cultura material que nos presenta Vctor Patio en el prlogo de su coleccin Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial. () se entiende por cultura material, el complejo de logros, actividades y realizaciones tocantes a la vida diaria y congruentes con la satisfaccin de las necesidades fsicas, que el hombre comparte con los otros miembros de la escala zoolgica, pero tambin con los comportamientos squicos y religiosos que le son privativos y hacen de l el animal social por excelencia. Conquistas como el uso y dominio del fuego; la integracin con el medio ambiente y su eventual
67 Cf. RIVADENEIRA, Ricardo, Op. Cit. P. 128 - 130. 68 Cada uno de nuestros objetos prcticos est ligado a uno o varios elementos estructurales, pero, por lo dems, todos huyen continuamente de la estructuralidad tcnica hacia significados secundarios, del sistema tecnolgico hacia un sistema cultural BAUDRILLARD, Jean, Op. Cit. P. 6.
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sojuzgamiento; la domesticacin y el cultivo de plantas y animales; la alimentacin, la vivienda y el vestido; el aparato inherente a cada acto de la vida, incluyendo las funciones fisiolgicas, todo queda involucrado dentro del concepto de la cultura material. 69 Hablar del objeto como un hecho social es asegurar la necesidad de tener en cuenta el lugar para comprender las relaciones cotidianas del objeto; es entonces propicio desarrollar 70 herramientas que hagan posible un acercamiento a las dinmicas sociales y evidencien dichas relaciones. Un primer acercamiento lo podemos tener desde la etnografa y sus flexibles tcnicas de recoleccin de informacin; esta flexibilidad descansa en el investigador que transforma a las tcnicas de recoleccin de informacin en partes del proceso de construccin del objeto de conocimiento. En esta bsqueda, donde descubre simultneamente lo que busca y la forma de encontrarlo, el
Edison Rubio durante un recorrido por las ruinas de Armero. Agosto de 2004.

69 PATIO, Vctor Manuel, Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial (Tomo 1) Alimentacin y alimentos, Instituto Caro y Cuervo, Bogot, 1990. 70 The tools for our analyses, and methods for translating social knowledge into prescription for action, are only developing. CERNEA, Michael M., Social organization and development anthropology The 1995 Malinowsky Award Lecture, Environmentally Sustainable Development Studies and Monographs Series No. 6, The World Bank, Washington, D.C., 1996. P. 12
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investigador se convierte en la principal e irrenunciable herramienta etnogrfica. 71 El objetivo de la etnografa no es simplemente proporcionar descripciones de lo que ha ocurrido en un lugar determinado durante un periodo de tiempo 72, por lo tanto, al seguir el camino trazado por la etnografa para recopilar informacin se podrn hallar los significados simblicos de los objetos en la cotidianidad de la comunidad. La etnografa tiene origen en la preocupacin por descifrar la complejidad simblica de la(s) cultura(s) de las comunidades 73; entender el desplazamiento y la necesidad de articular el patrimonio que subyace en la memoria establece un punto de partida por el cual se acoge la etnografa como una herramienta que permite acercar los significados del objeto en la cotidianidad y en la memoria. 74
71 GUBER, Rosana, La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Norma, Bogot, 2001. P. 101. 72 ATKINSON, P. y HAMMERSLEY, M., Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona, Paids, 1994. P. 134 73 AVILA, Rafael, La cultura. Modos de comprensin e investigacin. Ediciones Antropos, Bogot, 2001. P. 40, citado en: RAMREZ MARTNEZ, Jimmy Alexander RIVADENEIRA, Ricardo (dir.), Los lugares del objeto, una exploracin a travs de la imagen fotogrfica en el Pasaje La Macarena, Escuela de Diseo Industrial, Facultad de Artes, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, 2004. P. 25. 74 Cf. FOSTER, Hal, El retorno de lo real, Akal, Madrid, 2001.
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Jean-Pierre Vernant habla de tres formas de memoria 75: individual, social e histrica, todas singulares y al mismo tiempo dependientes. Para visualizar sus dependencias es necesario trazar un mapa nocturno en el cual se evidencie la cascada de metforas espaciales que segn Julia Kristeva es la memoria, tal como lo expone en la octava parte del segundo capitulo de su libro Proust and the sense of time titulada precisamente Memory is a cascade of spatial metaphors 76. Se presenta a continuacin sta parte del libro de Kristeva y se intercalan en ella fragmentos de los relatos conseguidos para que podamos sentir esta cascada desde el relato. This point of equilibrium generates a chain of memories which is at the same time a cascade of spatial metaphors. The pleasure of taste is given full rein in the happy atmosphere of the dwellings of his childhood: the old grey house, the town square, the country roads in the vicinity, the flowers in the garden,

75 Cf. VERNANT, Jean-Pierre, Historia de la memoria y memoria histrica. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise, Por qu recordar?, Editorial Granica, Barcelona, 2002. P. 20 24. 76 KRISTEVA, Julia, Proust and the Sense of Time, Columbia University Press, New York, 1993. P. 48.
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Swanns park, the water-lilies on the Vivonne, the good folk of the village and the church of Combray. 77 Edison Principalmente era el veinticuatro de diciembre, siempre cuando era un veinticuatro de diciembre mi pap nos haca que nosotros diramos una vuelta porque ya nos tenia los regalos, quiero decir que ya era la hora de los regalos entonces mi pap deca: vayan y den una vuelta. Cada ao nosotros bamos a un sitio diferente, cada ao. Mi hermano el mayor como saba manejar carro el nos coga y bueno paonde vamos ahora, entonces siempre bamos a un barrio diferente, entonces ya sabamos que eran los regalos y mi pap colocaba los regalos cada uno con el nombre, o sea ah en las fotos nos vestamos casi todos lo mismo porque siempre nos tocaban las mismas cosas pero de diferente color, entonces siempre nos cogamos y uno iba al Parque Santander, aunque el Parque Santander no era muy bueno porque era muy, muy oscuro no era tan bueno como el Santander Santander por la parte del Tvoli si era bueno, por el Centro o arriba en Protecho, pero la mayora iba era a donde quedaba el Parque de los Fundadores. En el Centro queda el Parque Los Fundadores, donde quedaba la iglesia ah al frente, la mayora era ah principalmente era ah que haba un troncon grande donde uno se diverta, suba, bajaba y era donde se haca uno principalmente ah era donde el Parque Santander
77 dem P. 48.
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Fachada del Balneario Tvoli, fotografa tomada de PERDOMO, Adriano, San Lorenzo y su agua medicinal, Juan Casis, Bogot, 1916.

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era como como ir a este parque de los suizos ahora [en Armero Guayabal] que est eso solo, as mantena eso y oscuro , as era el Parque Santander, adems haba una esquina donde compraban esos huesos dede huesos esos de vaca que usan para hacer botones y todo eso y eso era un olor muy ftido, y eso alejaba mucho la gente de esos lados del Santander En este relato los lugares aparecen con un fluir constante, como lo plantea Kristeva. Edison, al comenzar su relato desde la cotidianidad familiar se sita en un sitio seguro desde el cual presenta una serie de comportamientos sociales, tanto de la poca recordada como de la actual. The modest patch of luminous wall is forgotten, swept out of the way by the proliferation of cherished spaces. All becomes solid and recognizable, since an interval has been inserted between, on the one hand, the oral collapse in the mothers proximity which stirs up desires founded upon the proffered readings and the often withheld kisses, and, on the other hand, the stability of Aunt Lonie, who is set at a safe distance; it is

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her sickly, bourgeois and already a little ridiculous presence that will provide the focus for the observation of Combray. 78 Fabio A qu ola Armero? Edison Depende de donde del sitio donde Usted fuera supongamos donde

nosotros vivamos ola a rico porque ah al frente, donde quedaba la discoteca, ah al lado haba una farmacia donde hacan perfumes, entonces hacia oler muy rico ah el barrio, principalmente al frente de la casa de nosotros y haba sitios, supongamos que cuando uno pasaba por el cementerio eso ola rico porque haba muchas flores, casi la mayora [era] muy devota en llevarle flores todos los das a los difuntos, entonces uno pasaba al lado del cementerio y ola muy rico, ya por los sitios donde quedaba por los lados del matadero eso si era muy-muy [desagradable], pero all era todo hogareo, todo era ambiente de hogar, eso no se vean ni peleas, todo el mundo era alegre all en Armero, entonces todo el mundo recopila que la mejor poca que ha pasado uno en la vida ha sido Armero, porque la mayora de Armero es la vida sera muy distinta si hubiera seguido Armero, porque Armero tena de todo, no haba desempleo y para todo lado haba trabajo, por muy mnima que fuera pero haba trabajo, y a todo le sacaban provecho, de cualquier cosa le sacaban provecho, era muy imaginativa la gente, y haba mucho cientfico salio de Armero mucha gente inteligente, preparada sali mucha gente de Armero y casi la gente que se sala a preparar inverta principalmente en Armero, es decir todo lo inverta, lo volvan y lo reinvertan.
78 dem P. 48.
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La contraposicin que recuerda Kristeva en la novela de Proust entre los recuerdos que se tienen de la madre y la ta, es igual de contraria a las sensaciones relatadas por Edison, en ellas se hacen slidas y reconocibles las actuales angustias de su comunidad, al mismo tiempo que da un espacio de regocijo al recordar la ciudad de su infancia, poco a poco vamos aproximndonos a un lugar: al lugar que reposa en la memoria en donde se engendra la imagen de la realidad. There is one final metonymy of the madeleine: that of magic Japanese scraps of paper which take on their forme once they have been steeped in bowls filled with water. It is the definitive stabilization of the loss and transference of meaning and representation whose story is recounted to us in the episode of the Madeleine. Aunt Lonie after Mamma: Japan after Aunt Lonie: we are at the very antipodes of the place of birth. As if it were necessary to set up a maximum distance, a foreign country, to enable us to see, again to the maximum extent, how evanescent is the object of desire which the little madeleine offers to be sensed. Both elsewhere and here at hand, past and also present, a sensation and an image at the same time, just as it is both a name and a
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meaning our madelaine is kneaded out of all these and excites a taste for one as much as for the other. Mamma was a starting mechanism, and she is from now on a source of indifference to us, as is Madeleine de Gouvres. Now we are inside the imaginary world of the madeleines. And are we now indifferent to this, in turn? No. But it is a secret, and Prousts whole novel will be a search for the sweet as well as the ignoble aspects of this central erotic secret. 79 Fabio La bicicleta era algo muy cercano a Usted se acuerda de la historia de esa bicicleta? Edison Me acuerdo que me la regalaron en navidad porque todos tenan cicla menos yo entonces me la consiguieron y era una burrita y entonces F. Qu es una burrita? E. Pequea, quiere decir que burrita es una cicla pequeita como de esas que utilizan para cargar que utilizan los campesinos principalmente, a tamao pequeito, esa como utilizaba Lucho Herrera primero, de esas que le dicen panadera, que son grandes as pero tambin en tamao chiquito, porcin pequea (risas), entonces era de color zapote y eso se rescato de Armero porque era de [estaba en] una pieza de nosotros y esa me serva mucho para viajar en Armero, y a mi me gustaba mucho andar en cicla y mi hermano el que se muri era ciclista de ruta, el corra en, cuando esto era Ciclocondor que era de donde sacaban los ciclista para la [seleccin del]
79 dem P. 49
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Tolima y para los eventos que haban y casi todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero, porque Armero era muy importante, quiero decir todas las Vueltas Colombia llegaban a Armero, eso tambin abra mucho comercio, mucha muchos eventos, hasta dos aos fue el Binomio de Oro cuando recin sacaron el disco que el Binomio de Oro vino a Armero, me acuerdo todava cuando fue el Binomio de Oro. Es as como nos encontramos con una ciudad pujante a travs de una pequea bicicleta. Este regalo de navidad que en su infancia le sirvi a Edison para ir a la escuela, ahora le sirve para recorrer los recuerdos en su memoria; para que su memoria fluya como una cascada de metforas espaciales, donde navega el olvido retardo 80 para configurar un presente. Los rastros del objeto y sus lugares Esta vocacin por tratar de entender el diseo como un acto global, en donde las acciones del sujeto permiten enmarcar la prctica, plantea la necesidad de echar mano a herramientas que acerquen a los sujetos
80 Ciertas formas de olvido son constitutivas de memoria. En primer lugar, para que el estmulo pueda dejar huella en la memoria, para que pueda ser integrado en ella, es preciso que experimente una cierta atenuacin: decimos que el estmulo es diferido, y este olvido retardo es una condicin de la memorizacin. KRISTEVA, Julia, Memoria y salud mental. En: BARRET-DUCROCQ, Franoise, Op. Cit. P. 100.
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no como consumidores, usuarios o clientes sino como personas, pues en la medida en que se establece una relacin de dialogo entre personas se da paso a que las subjetividades afloren y sean susceptibles de ser aprehendidas. As, al descubrir la indispensable intimidad que siempre subsiste entre las relaciones y las cosas81 se logra reconstruir el contexto cotidiano de una sociedad.

Este acercamiento, se enriquece al enmarcarse en un proyecto que el Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT) ha catalogado como proyectos de participacin interactiva 82, stos son los iniciados por una persona externa que
81 REDDY, William M., La estructura de una crisis cultural: las telas utilizadas en Francia antes y despus de la revolucin. En: APPADURAI, Arjun, Op. Cit. P. 350 82 La participacin ya se acepta comnmente como un componente importante de programas exitosos de desarrollo () los niveles de participacin son clasificados en: automovilizacin, participacin interactiva, participacin funcional, participacin por incentivos materiales, consulta y suministro de informacin, participacin pasiva, manipulacin y decoracin. Los diferentes niveles de participacin en cualquier proyecto son tomados de HART, Roger A., Childrens participation; from Tokenism to Citizenship, Innocenti Seis, No. 4, UNICEF, Centro internacional de desarrollo del nio, Florencia, 1992. Y PRETY, Jules, Participatory inquir for sustainable agriculture , IIED, Londres, mimeo (borrador), 1993. stos a su vez se basan en ARNSTEIN, S.R., Eight rungson the ladder of Citizen Participation, Journal of the American Institute of Planners, 1979. Centro de las Naciones Unidas para los asentamientos humanos (HBITAT), Un mundo en proceso de urbanizacin. Informe mundial sobre los asentamientos humanos 1996, Tomo II, Tercer Mundo, Bogot, 1997. P. 64, 65.
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trabaja con la poblacin local (a menudo en respuesta a la demanda de la poblacin local). En este caso, la poblacin armerita, como consecuencia se su desplazamiento, demanda la atencin de las diferentes instituciones estatales para que, adems de la ayuda econmica que en su momento les fue dada, les brinden las herramientas que permitan constituirse como sociedad. Las colonias armeritas, en su intento por estructurarse han acogido las propuestas que desde el Museo de Arte se les brindan, pues ste ha decidido afrontar la coyuntura de identidad que sta poblacin reclama. Posicin acorde con lo que expuesto por las Naciones Unidas: La participacin se percibe como un derecho de los ciudadanos, no slo como un medio para lograr los objetivos del proyecto. La gente participa en anlisis conjuntos, en el desarrollo de planes de accin y en la formacin o el fortalecimiento de instituciones para gestin e implementacin. 83

Encuentro cultural con la comunidad, Armero Guayabal, 2000.

83 dem P. 65.
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La invitacin a todas las disciplinas y profesiones esta abierta, para que conjuntamente otorguen la prioridad a las necesidades de las personas, no como consumidores, como ciudadanos. As el diseo, por medio del presente trabajo, se hace presente y se sumerge en la consecucin de un objeto de memoria que permita a la comunidad articular sus prcticas con un patrimonio latente. Siguiendo con la metfora propuesta por Kristeva, cada relato en esa gran cascada salpica, y no podemos decir con exactitud hacia donde ir dirigida su influencia, pues el relato tendr tantas variaciones como receptores tenga. Eso sin contar las interrelaciones entre relatos, y los documentos que afirman o niegan los relatos 84. Para afrontar la articulacin ser necesario entonces generar una matriz de categoras y subcategoras 85 que acoja los relatos y los documentos de acuerdo a los
84 Con esto no quiero invalidar los falsos recuerdos. Al respecto vale la pena citar los siguiente: () Los falsos recuerdos es casi un nombre inadecuado desde el punto de vista de los que la experimentan, pues para ellos es tan real como una memoria correcta y le asignan evaluaciones de confianza parecidas a las que dan a las memorias exactas DIGES, Margarita (comp.), Los falsos recuerdos, Editorial Paidos, Barcelona, 1997. P. 35 85 La matriz de categoras y subcategoras se construye de la siguiente manera: las columnas determinarn la categora del relato o del documento, mientras las filas hacen lo propio para las subcategoras. Ubicada la categora y subcategora se procede a llenar la celda con la siguiente informacin: para el caso de las grabaciones se indica el cdigo de tiempo en minutos y segundos del casete correspondiente; para
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siguientes temas de clasificacin: las categoras sern dos: pblico o privado); las subcategoras sern ocho: alimentacin y alimentos vivienda y menaje - vas, transportes, comunicaciones - vestidos, adornos y vida social tecnologa - comercio - vida ertica y costumbres higinicas - ergologa 86. La matriz sobre la que reposaran los relatos y los documentos permitir ubicar e hipervincular los relatos dentro del mapa nocturno que se implantar sobre el plano urbano de armero 87. Para terminar de hablar de los rastros del objeto y sus lugares quisiera aadir que los objetos insertos en la memoria hacen parte de la historia de vida, la imagen que de l se posee define la huella de ste en el relato. Por lo tanto, los rastros son evidentes en el presente y la lectura que hagamos del relato permite crear o no una lectura paralela. A continuacin presentare el fragmento de un testimonio, y la lectura que de l me permit hacer.

Estructura del mapa nocturno, ver cd No 1.

los documentos se genera un cdigo secuencial que ser asignado de acuerdo al orden de llegada al fondo documental. 86 Las subcategoras fueron adoptadas de las usadas por Vctor Patio para ordenar por tomos su Historia de la Cultura Material en la Amrica Equinoccial. 87 Plano del Municipio de Armero. Fuente: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, seccional Tolima, Esc. 1:5.000, 1984.
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Patricia () detrs de la alcoba quedaba la cocina, la cocina era muy bonita porque la celosa de la cocina no era en ladrillo sino en madera, o sea la parte de arriba como en guadua mas bien, madera, entonces esta era la cocina pero en la pared del lado de all tenia un tramado de guadua as, y de las cosas de mi niez que yo recuerde ese ese tramado de guadua () Patricia es una seora que creci en Bogot, sus padres posean una casa en Armero, la cual iban a visitar con cierta frecuencia. Por qu se graba con tanta nitidez este recuerdo de la celosa en su memoria? Segn su relato, ella fue una nia muy protegida, su padre (adoptivo) era judo, su madre (adoptiva) era msica, aferrados a sus tradiciones no podan dejar de tomar aguapanela caliente por la tarde, incluso en sus visitas a Armero. Pero, cul es la realidad que se refleja en este relato? Teniendo en cuenta que No existe la realidad como algo dado que es reflejado por el sujeto, independientemente del sujeto mismo. Lo real est inscrito en el orden de lo simblico y de lo imaginario. Lo especficamente humano es nuestra relacin con el mundo mediado por un pensamiento simblico sobre ese mundo o sobre la relacin con el otro. Lo simblico es el lenguaje, una estructura, un orden, un
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La guadua es un material de uso comn en la regin, en la imagen aparece una reja de una casa en Armero Guayabal, septiembre de 2004.

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conjunto de significaciones sobre las relaciones humanas y las cosas. Lo imaginario es lo que pertenece a nuestra vivencia personal, es la expresin de nuestros deseos, temores, de la forma como nuestra subjetividad se relaciona con el mundo o con otras subjetividades. Si se pierde lo simblico, se pierde el orden de las palabras y la realidad; si se pierde lo imaginario, se pierden las emociones. En el relato de historia de vida a travs del lenguaje narrativo se expresa lo simblico y lo imaginario, las prcticas y las representaciones sociales, constituyendo un material rico y multifactico que se interpreta a partir de lo que se dice y no se dice, incluyendo el lenguaje kinsico, los silencios, la forma como se narra. 88 Poco a poco voy recreando una escena en mi mente: una nia bogotana se encuentra sentada frente al comedor de la cocina en su casa de descanso ubicada en Armero, al frente una taza de aguapanela hirviendo, en la cabecera del comedor esta su padre siempre serio, frente a ella una celosa que deja entrever un cielo azul.

88 PUYANA VILLAMIZAR, Yolanda, La historia de vida: recurso en la investigacin cualitativa. En: LEAL LEAL, Gloria E. (dir.) Revista colombiana de Trabajo Social, No. 13, Bogot, 1999. P. 129
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Ahora Patricia vive en Armero Guayabal, y en su casa todas las ventanas permanecen abiertas y sin cortinas. El rastro de la celosa se evidencia en su ausencia y en el continuo decir de ella la verdad, no soy buena amiga de la oscuridad. Durante el trabajo de campo realizado, me fui dando cuenta de algo: me convert en un cmplice, en un interlocutor que validaba sus relatos y consecuentemente su presente. Lo imaginario del relato, tal como lo describe Puyana, penetraba los lazos sociales que con la comunidad se van creando. El relato no slo contribuye a mostrar los rastros que ha guardado la memoria, tambin refleja el presente y proyecta huellas del futuro. Por lo tanto, el mapa que se propone no puede ser un mapa definitivo, se construir a medida que la comunidad avance en su articulacin de sentido, recordando que la memoria acompaa cada da de una vida humana porque no hay nada conocido que no pertenezca al pasado y que, por consiguiente, no tenga que ser memorizado. La vida cotidiana, que nos impone la necesidad de administrar el tiempo personal, domstico y profesional, constituye el primer marco social de la memoria, el que se ve de manera inmediata en toda sociedad. 89.
89 CANDAU, Jol, Antropologa de la memoria , Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 2002. P. 36
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Patricia Guevara, Armero Guayabal, septiembre de 2004.