Amanera de sntesis de las lecturas El valor de las emociones para el trabajo cultural

Rodrguez Salazar, T. Papers 87, 2008 Las emociones, por sus propias caractersticas, constituyen indicadores de la relevancia o de la indiferencia del grado de interiorizacin, del compromiso o del rechazo con que los contenidos culturales son asimilados por grupos e individuos dentro de una misma comunidad. En esta visin, se asume que las percepciones y las creencias desenvuelven un rol central en las experiencias emocionales, lo cual nos servir para entender cmo y por qu las emociones indican, expresan o revelan las ideas y sus niveles de apropiacin. La cultura tiene que ver con creencias y prcticas concretas que se asumen con distintos grados de consenso, aceptacin, reconocimiento y compromiso. Las personas son diferencialmente culturalizadas a travs de mltiples relaciones sociales y dentro de contextos culturales variados. Para Spiro (1997), las proposiciones culturales pueden ser adquiridas en cuatro niveles de conviccin (los cuales constituyen una escala de adquisicin cultural): una proposicin cultural sin asentimiento personal. una proposicin cultural como un clich. Esto significa Cuando una proposicin cultural es adquirida como una creencia sobresaliente Cuando una proposicin es no slo es internalizada, sino que adems posee un poder de adhesin emocional,

Las emociones nos alertan sobre las cosas que importan y por qu importan. Comprenderlas como portadoras de interpretaciones y significados dependientes de consideraciones sociales y culturales que definen los momentos y las circunstancias en que debe ser experimentada cada una de ellas y con qu grado de intensidad debe hacerse. La investigacin en este campo, segn la resume Elster (1999: 299), ha identificado los siguientes atributos cognitivos y viscerales en las emociones Tienen antecedentes cognitivos. Estn dirigidas hacia un objeto intencional. Inducen cambios fisiolgicos (excitacin). Tienen expresiones fisiolgicas. Van acompaadas de placer o dolor (valencia). Inducen tendencias a realizar determinadas acciones.

Son indicadores del nivel de apropiacin de los significados culturales, son los atributos cognitivos que indican que las emociones dependen de cogniciones y que estn dirigidas hacia un objeto intencional. Las emociones estn fuertemente influidas por los sistemas de creencias culturales y morales. Por esta razn, las emociones estn ligadas al orden social (deber-ser/ deber-hacer) en una comunidad particular. Las emociones implican patrones socioculturales determinados por la experiencia que se manifiestan en situaciones sociales especficas. Tienen sus propias reglas, y no cumplirlas puede dar lugar a situaciones conflictivas. Las emociones surgen de las cogniciones: estn determinadas por la estructura, el contenido y la organizacin de las representaciones cognitivas y por los procesos que operan en ellas. La propuesta terica de Ortony y colaboradores (1988) supone que las clases de emociones se corresponden con clases de creencias o estructuras cognitivas, de modo que habra emociones basadas en acontecimientos, agentes y objetos: El supuesto es que hay tres aspectos principales del mundo o de cambios en el mundo, que uno puede tomar en consideracin, a saber, acontecimientos, agentes y objetos. Cuando nos concentramos en los acontecimientos, lo hacemos porque estamos interesados en sus consecuencias, cuando nos concentramos en los agentes, lo hacemos en razn de sus acciones y cuando nos concentramos en los objetos, estamos interesados en ciertos aspectos de ellos, o propiedades que se les atribuyen, en tanto objetos. (Ortony y otros, 1988: 22) emociones de bienestar, como la alegra y la tristeza, estn ancladas a definiciones culturales que establecen lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, digno o indigno o, en su caso, lo que tpicamente produce tal o cual afecto. La cultura interviene como marco de referencia para determinar qu es lo deseable para cada categora social; y la deseabilidad o indeseabilidad de algo es un componente desencadenante de las emociones de bienestar. El amor en las ciencias sociales: cuatro visiones tericas Tania Rodrguez Salazar Su estudio se realiza a travs del anlisis de patrones socioestructurales, institucionales y culturales que le dan forma y condicionan su manifestacin en relaciones y escenarios sociales especficos. La definicin del amor como una emocin o vivencia subjetiva que emerge, se piensa y se acta en funcin de relaciones sociales y normas culturales. I. Las estructuras sociales y el amor: primera visin

G t t t t culturas: a) el matrimonio infantil; b) el matrimonio obligado o restringido; c) el aislamiento de los jvenes de parejas potenciales mediante la segregacin social y fsica; d) la supervisin de los parientes cercanos (pero no segregacin social real) y el inculcar valores como la virginidad; e) presiones y normas sociales de padres y pares mediante la limitacin de la sociabilidad, aunque en un marco formal de eleccin libre de la pareja. El control del enamoramiento y de la eleccin de la pareja o las parejas sigue siendo necesario para mantener las diferencias derivadas de la estratificacin social, sin importar la creciente aceptacin de valores democrticos como la tolerancia o el reconocimiento del otro. f q q al menos un actor otorga, o est t t t t t t t q el poder puede variar en las relaciones amorosas. A partir de esta definicin de la relacin amorosa, el autor construye siete versiones tpico-ideales de concesin real o potencial de estatus: 1) adulacin por fans (un actor otorga cantidades extremas de estatus al otro, pero ninguna tiene poder en la relacin); 2) amor ideal (dotaciones mutuas de estatus y ausencia de poder en la relacin); 3) amor romntico (conferencia de estatus y poder mutuos); 4) amor divino, parental o mentor (ambos reciben cantidades extremas de estatus, pero uno concentra el poder); 5) amor infiel (un actor retiene estatus y poder en exceso, mientras el otro tiene slo altas dotaciones de poder); 6) amor no correspondido (un actor tiene todo el poder y el estatus y el otro carece de ambos); 7) amor padres-hijo (los bebs y nios recibe cantidades extremas de estatus, pero no dan nada a cambio y los padres concentran el poder en beneficio de los II. El amor como construccin cultural: segunda visin

Las aproximaciones que integran esta perspectiva abonan la idea de la determinacin lingstica y cultural del amor y otras emociones. 1) Las metforas del amor la cultura se transmite a travs de formas lingsticas y que estas formas lingsticas guan el pensamiento y la experiencia o la accin. En este sentido, las metforas t .

Entre sus hallazgos se marcan ciertas formas cotidianas de hablar sobre el amor, tales como EL AMOR ES FUEGO, EL AMOR ES UNA UNIDAD, EL AMOR ES UNA FUERZA FSICA, EL AMOR ES LOCURA, EL AMOR ES UN JUEGO DE AZAR, EL AMOR ES UN VIAJE, entre muchas otras, que enfatizan diferentes aspectos o facetas del amor. 2) El modelo cultural del matrimonio y la cultura del amor Naomi Quinn (1987) realiz un anlisis del matrimonio norteamericano a partir de entrevistas a parejas. Sus resultados arrojaron la presencia de varios esquemas culturales como metforas de duracin, beneficio mutuo, compatibilidad, dificultad, esfuerzo, xito o fracaso, y riesgo. Ann Swidler (2001), bajo la influencia del estudio de Quinn (1987) sobre el matrimonio, se propuso investigar el habla sobre el amor. Su investigacin mostr que la comprensin del amor cambia entre los individuos que de manera activa usan diferentes recursos culturales para producir sentido sobre sus experiencias y las de otros. 3) El amor como historias La cultura tambin se manifiesta de modos narrativos, a travs de las historias que construimos para dar cuenta de nuestra vida individual y colectiva. Un gran estudioso de las narrativas y pionero de la psicologa cultural, Jerome Bruner (1986), sostiene que el pensamiento depende en mucho de contar y comprender historias. En las narrativas se atribuyen e identifican actores (individuos portadores de estatus y roles), intenciones, saberes, flujos de accin, acontecimientos, escenarios, movimientos y desenlaces. A travs de ellas se comprenden no solamente cambios en los acontecimientos y las circunstancias, sino tambin en la conciencia de los actores. Bajo una premisa terica similar, Robert Sternberg (1998), desde el mbito de la psicologa, pero destacando el carcter cultural del amor7, propone considerar las relaciones de pareja como historias. III. Las transformaciones socio-histricas del amor: tercera visin Robert Bellah y sus colaboradores (1989 [1985]) hicieron un diagnostico de la sociedad norteamericana, observando el predominio de una orientacin individualista en los ciudadanos estadounidenses que privilegiaba los valores de la autonoma (la capacidad de elegir) y de la realizacin personal sobre otros compromisos colectivos o grupales. Bjar (1987), siguiendo los sealamientos de Bellah y colaboradores sobre los cambios en el terreno de las relaciones afectivas y la concepcin del amor, reconoce que la lgica terapetica (o del privilegio de la autonoma y el cuidado de uno mismo) ha desplazado tanto el ideal romntico del amor como entrega como el amor cristiano basado en el valor de los hijos y el hogar: En esta misma lgica, Anthony Giddens (1992) se interes en analizar cmo las transformaciones de la modernidad tarda estaban teniendo consecuencias importantes para la vida ntima. Giddens refiere como una dimensin importante la "transformacin de la intimidad". En su opinin la intimidad ha adquirido un carcter

reflexivo y un ordenamiento referencial interno, y esto ha llevado a la aparicin de un tipo de "relacin pura" en los mbitos de la vida personal. Aaron Ben-Zeev (2004), filsofo israel, quien se interes por comprender la extensin y naturaleza del impacto de internet sobre las relaciones romnticas y erticas en el ciberespacio. IV. La crtica social y cultural del amor: cuarta visin Desde la visin sociohistrica referida se asume que se han trastocado los roles tradicionales, las expectativas en la pareja y las formas de concebir el amor y relacionarse en pareja. La necesidad de elegir en distintos mbitos de la vida social conlleva nuevos retos para ambos gneros, pero sobre todo para las mujeres, quienes se han abierto a nuevas expectativas y proyectos de vida. Las mujeres jvenes tienen que elegir entre modelos discrepantes y contradictorios: por un lado, la mujer profesionista que trabaja de manera independiente, y, por otro lado, la vida en pareja y la maternidad. Arlie R. Hochschild (2003) ha estudiado las tensiones de la vida ntima que surgen en el capitalismo moderno, encontrando que una estrategia de gestin emocional para adaptarse a las relaciones inestables y conflictivas, consiste en invertir cada vez menos en Segn Beck y Beck-Gernsheim (2001: 192) jornada completa y de otras ayudas institucionales para las familias jvenes. Todo esto representa un obstculo enorme para una equilibrada combinacin de carrera y familia, y por ende, para proyectos del gusto de las mujeres, estableciendo t yj q t . emociones como el amor. Zygmunt Bauman (2005 [2003]), a partir del ensayo acadmico, discute los posibles impactos de las transformaciones sociales del mundo globalizado en la esfera del amor. Su trabajo seala que el amor y las relaciones de pareja estn sujetas a la lgica del consumo y los compromisos dbiles. Eva Illouz (1997) quien analizando productos mediticos y entrevistas a norteamericanos, encontr que el amor no slo no ha resistido los embates del capitalismo tardo sino que han conformado una dada bien avenida. Segn la autora, la interseccin entre el romance y el mercado se ha generado mediante dos procesos: la romantizacin de las mercancas y la mercantilizacin del romance. Paul Johnson (2005) en la que analiz discursos culturales sobre el amor y la heterosexualidad. Este autor interpreta, evocando un concepto de Michel Foucaut, que t y q f t b j sobre nuestra subjetividad y afecta ciertos modos de sentir sobre nosotros.

Samuel Hernndez Vzquez