LA UTOPA DE UN MUNDO DONDE QUEPAN TODOS LOS MUNDOS Alfonso Ibez

Hace muchos aos, un contemporneo de todos nosotros, Jos Carlos Maritegui, dijo que el socialismo indoamericano no sera ni copia ni calca, sino creacin heroica. Yo no digo que lo que se est haciendo en los Caracoles zapatistas sea el socialismo, pero de lo que no tengo duda es que ah se est haciendo una creacin heroica, que puede ser la piedra de toque de un futuro socialismo, sin patrones, ni generales; sin timoneles ni jefes. (Sergio Rodrguez L.)

Escribir sobre el movimiento neozapatista de Chiapas, que irrumpi espectacularmente el 1 de enero de 1994, resulta cada vez ms difcil, pues ya hay un mar de tinta al respecto 1. Y eso est bien, porque tambin existen enormes silencios y olvidos interesados, que es parte de la confrontacin en que nos encontramos ahora. Por ello, ms que decir algo nuevo u original, aqu se intentar hacer una lectura propia de este movimiento socio-poltico desde una perspectiva utpica. Pues si algo llama la atencin de los zapatistas es lo atrevido de su proyecto histrico, que surge en un momento de derrotas y agotamiento de ilusiones pasadas, en pleno auge de los procesos de globalizacin neoliberal. Cuando todo pareca quedar comprendido en el pensamiento nico predominante a escala global, surge un grito disidente con el Ya basta! que conmovi al mundo y abri un horizonte de esperanza. Como lo ha declarado el Subcomandante Marcos, slo nos propusimos transformar el mundo, ni ms ni menos!, y el resto lo han ido improvisando sobre la marcha. De ah tambin la frescura de su andar, de su discurso y sus gestos, que ponen al descubierto otra cultura poltica. Para comenzar, un pequeo ejrcito de locos pobres y mal armados se enfrenta al poderoso estado mexicano, exigiendo la renuncia del presidente de la repblica. Felizmente que la llamada sociedad civil, nacional e internacional, se interpuso a tiempo para impedir la masacre masiva que se avecinaba con el despliegue de la tecnologa militar ms sofisticada de nuestra poca. Esta intervencin suscit un giro radical que hizo aparecer en la escena pblica a la flor de la
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As, por ejemplo, Octavio Gordillo y Ortiz en su libro El EZLN: una aproximacin bibliogrfica, Praxis, Mxico D.F., 2006, consigna 732 ttulos que, por supuesto, nadie podr leer completamente.

palabra. As es como se inici a irradiar la voz de los sin voz, de los olvidados de siempre, configurando la utopa de un mundo donde quepan muchos mundos, todos los posibles. Pero no en tanto que una meta preconcebida, sino como un camino a transitar del dolor a la esperanza, convocando a todos los excluidos de la tierra. Pues la famosa globalizacin del dinero y el poder, pese a su engaosa nomenclatura, no es incluyente de las personas ni de la mayor parte de la humanidad2. Es ms, como lo han denunciado los zapatistas, nos encontramos ya en una nueva guerra mundial: El neoliberalismo impone as una guerra total, la IV. La peor y ms cruel. La que el neoliberalismo libra en todas partes y por todos los medios en contra de la humanidad3.

Una rebelin de la dignidad humana

Por qu tuvo tan fuerte impacto la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional? Para responder a esta pregunta hay que tener en cuenta el elemento de sorpresa y lo sensacional del operativo militar de la toma de las ciudades el primero de enero, as como la osada de un ejrcito de indios que cuestiona al gobierno mexicano y al sistema de partido-estado. Adems hay que evocar el kairs, como se dice en griego, es decir el momento propicio, justo cuando se pona en prctica el tratado de libre comercio (TLC), que para algunos era el ingreso de Mxico al primer mundo. Por otro lado, no se trataba de una mera insurreccin indgena local en Chiapas, sino de un movimiento de alcance nacional que, aunque no tuvo mucho xito inmediato, convocaba al conjunto de la poblacin del pas. De ah la importancia de resignificar los smbolos patrios y los personajes histricos nacionales, especialmente el Votn-Zapata. Pues como lo han puntualizado, unido al Votn, al Guardin y Corazn del Pueblo, Zapata se levant de nuevo para luchar por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos. Aunque tiene sangre indgena, Votn-Zapata no lucha slo por los indgenas, lucha tambin por los que no son indgenas pero viven en la misma miseria, sin derechos, sin justicia para su trabajo, sin democracia para sus decisiones y sin libertad
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Enrique Dussel indica que el sistema de los 500 aos como lo llama N. Chomsky-, la Modernidad va llegando a su trmino, sembrando en la tierra, en la mayora de la humanidad, el terror, el hambre, la enfermedad y la muerte, como los cuatro caballos del Apocalipsis, entre los excluidos de los beneficios del Sistema-mundo que se globaliza, Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Trotta, Madrid, 1998, p. 567. 3 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial, EZLN. Documentos y comunicados (DyC) 4, Era, Mxico D.F., 2003, p 53.

para sus pensamientos y palabras. El Votn-Zapata es el todos que marcha con nuestra bandera. Votn-Zapata es el uno que camina en el corazn de todos y cada uno de los hombres y mujeres verdaderos. Todos nosotros somos uno en Votn-Zapata y l es uno en todos nosotros4. Aunque se haban preparado para la guerra como diez aos, los combates abiertos no duraron ms que unos das, haciendo surgir en el escenario poltico ya no el entrecruce de balas sino el intercambio de las palabras. All, lo que algunos han denominado la primera guerrilla posmoderna, tuvo que dar razn de su aventura, explicando en los mass-media el sentido profundo de su lucha que vena de quinientos aos de opresin y resistencia. Es en ese nuevo contexto que nace propiamente el neozapatismo, como lo ha sealado el Sub Marcos, expresando en un lenguaje de tradicin indgena que incorpora las reivindicaciones modernas, el significado de su rebelda. Si bien es cierto que arrancaron poniendo sobre el tapete demandas de derechos elementales, como el de la vida, el trabajo, la alimentacin, el techo, la salud o la educacin, todo ello se resuma en el derecho a tener derechos. Por ello se refirieron muy pronto a la dignidad humana, dando as un alcance universal a sus reclamos bsicos. Escribiendo al Consejo 500 aos de Resistencia Indgena, sostienen que entonces ese dolor que nos una nos hizo hablar, y reconocimos que en nuestra palabra haba verdad, supimos que no slo pena y dolor habitaban nuestra lengua, conocimos que hay esperanza todava en nuestros pechos. Hablamos con nosotros, miramos hacia adentro nuestro y miramos nuestra historia: vimos a nuestros ms grandes padres sufrir y luchar, vimos a nuestros abuelos luchar, vimos a nuestros padres con la furia en las manos, vimos que no todo nos haba sido quitado, que tenamos lo ms valioso, lo que nos haca vivir, lo que haca que nuestro paso se levantara sobre plantas y animales, lo que haca que la piedra estuviera bajo nuestros pies, y vimos, hermanos, que era DIGNIDAD todo lo que tenamos, y vimos que era grande la vergenza de haberla olvidado, y vimos que era buena la DIGNIDAD para que los hombres fueran otra vez hombres, y volvi la dignidad a habitar en nuestro corazn, y fuimos nuevos todava, y los muertos, nuestros muertos, vieron que ramos nuevos todava y nos llamaron otra vez, a la dignidad, a la lucha5. Los zapatistas saban muy bien en que lo o laberinto se haban metido, por eso pedan a sus diferentes interlocutores que no nos dejen solos. Pero antes de ello haban decidido dejarlo todo en la entrega ms generosa a la causa de la dignidad, hasta jugarse la vida con tal de morir de pie.
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DyC, 2, Era, Mxico D.F., 1995, p. 307. DyC, 1, Era, Mxico D.F., 1994, p. 119.

Motivo por el cual, en el texto ya citado, enunciaron una expresin muy incluyente: para todos, todo, nada para nosotros6. Tal vez esto le indujo a Antonio Garca de Len a explicitar que en la medida que proliferaban los comunicados rebeldes, nos fuimos percatando que la revuelta en realidad vena del fondo de nosotros mismos, que cubra todos nuestro territorio social, y que mientras creamos al indio pagando las culpas del progreso necesario, en realidad lo que llevaba a cuestas eran nuestras propias dolencias, los crmenes de una sociedad entera carente de democracia y de justicia. Es por eso que el llamado de la selva cal tan hondo en el corazn de los mexicanos de todas las latitudes. Es por eso que el rostro oculto de ellos apareci ante nosotros como un espejo, en donde podramos contemplar nuestro propio rostro aprisionado7. Pero la msica de la rebelda zapatista tuvo una resonancia mayor, incluso a nivel mundial, como se hizo evidente en el Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el Neoliberalismo en julio de 1996. John Holloway ha sostenido que la clave de la resonancia universal de la lucha zapatista tiene que ver con el desbordamiento: No es una lucha por la autonoma indgena ni por la soberana mexicana: es ms que eso. No dicen somos indgenas ni somos mexicanos, sino somos indgenas, mexicanos y ms que eso. No es una lucha para crear una nueva identidad ni para afirmar una vieja, ms bien es la afirmacin y la superacin simultnea de una identidad. se es el sentido del concepto de la dignidad. Dignidad no quiere decir simplemente tengo el orgullo de ser quien soy, sino soy quien soy y mucho ms que eso, o tal vez, en otras palabras, todava no soy quien soy. La dignidad es un proyecto, una lucha, no una descripcin8.

El rbol de la esperanza

La lucha por la dignidad pas muy rpido al combate por una paz justa y digna, que supona entrar a negociar con el gobierno mexicano. Ese cambio de coyuntura hizo que se hiciera patente la
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Al respecto dice Marcos que para el EZLN la referencia es el Che que sale de Cuba y se va a Bolivia. El Che que contina luchando, que elige seguir siendo un rebelde, el que decide abandonar todo y empezar de nuevo, en otro lugar, con todas las dificultades que esto represent y los fracasos o errores que se cometieron. Nuestra referencia es ms el lado humano, el lado de la resistencia, de la rebelda, la semejanza de para todos todo, nada para nosotros que encontramos en la propue sta de Guevara, ms que su poltica o su manual de toma del poder. Yvon Le Bot, Subcomandante Marcos. El sueo zapatista, Plaza & Jans, Barcelona, Espaa, 1997, p. 265-266. 7 DyC, 1, p. 14-15. 8 J. Holloway, La resonancia del zapatismo, en Chiapas N 3, Era, Mxico D.F., 1996, p. 47.

palabra verdadera de los profesionales de la esperanza, como los calific Marcos desde el comienzo. Pues como haba dicho el viejo Antonio, si no puedes tener la razn y la fuerza, escoge siempre la razn y deja que el enemigo tenga la fuerza. En muchos combates puede la fuerza obtener la victoria, pero en la lucha toda slo la razn vence. El poderoso nunca podr sacar razn de su fuerza, pero nosotros siempre podremos obtener fuerza de la razn 9. He aqu una sabidura que convierte al Votn-Zapata, en tanto que intelectual colectivo, en un filsofo de la esperanza. Guillermo Michel comenta que puede apreciarse aqu y ahora, cmo el logos zapatista, su discurso, se manifiesta esplendente, ocultndose, en este breve texto donde la dualidad fuerza/razn, razn/fuerza se entrelazan de tal manera que an siendo opuestas se hacen complementarias, a pesar de la multiplicidad de sentidos que fuerza y razn pudieran tener. Pero, en ltima instancia, slo la razn vence: la no-violencia. Tal es el fundamento de su esperanza10. Lo cual nos remite, a su vez, a uno de los pensadores ms importantes del siglo XX, Eric Weil, quien consideraba que el filsofo quiere que la violencia desaparezca del mundo. Reconoce la necesidad, admite el deseo, conviene en que el hombre permanezca animal siendo razonable: lo que importa es eliminar la violencia. Es legtimo desear lo que reduce la cantidad de violencia que entra en la vida del hombre; es ilegtimo desear lo que la aumenta11. Ahora bien, aqu no voy a ahondar en la cosmovisin maya intersubjetiva de las etnias chiapanecas, pero s tener muy en cuenta que, como lo ha analizado Carlos Lenkersdorf en el mbito social de los tojolabales, a solas nadie puede hacer nada. Todos necesitamos de todos para lograr el consenso comunitario. Por ello, para todos y cada uno hay interdependencia en lugar de dependencia y sumisin12. Con este trasfondo cultural se entiende mejor la bsqueda afanosa de los zapatistas del dilogo con la sociedad civil para impedir, como dicen en la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona, que nos roben la esperanza. Para lograrlo aconsejan que la esperanza se organice, que camine ahora en los valles y ciudades, como ayer en las montaas. Peleen con sus armas, no se preocupen de nosotros sabremos esperar Los llamamos a un dilogo nacional para organizar la expresin civil y la defensa de la voluntad popular Unan su voz, hermanos,

Subcomandante Insurgente Marcos, Siete piezas sueltas del rompecabezas mundial, Ediciones del FZLN, Mxico, 1997, p. 37. 10 G. Michel, Votn-Zapata. Filsofo de la esperanza, Rizoma, Mxico D.F., 2001, p. 44. 11 E. Weil, Logique de la philosophie, Vrin, Paris, 1974, p. 20. 12 C. Lenkersdorf, Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales, Siglo XXI, Mxico, 1999, p. 83.

griten con nosotros, hagan suya nuestra voz: No nos rendimos! Resistimos!13. Desde la Convencin Nacional Democrtica han insistido, de forma un tanto voluntarista e impaciente, en la conformacin de un frente amplio opositor arraigado en la heterognea y muchas veces aptica sociedad civil que, segn ellos, es una seora que comparte su sueo: No son las armas las que nos dan radicalidad; es la nueva prctica poltica que proponemos y en la que estamos empeados con miles de hombres y mujeres en Mxico y en el mundo: la construccin de una prctica poltica que no busque la toma del poder sino la organizacin de la sociedad. Intelectuales y dirigentes polticos, de todos los tamaos, de la ultraderecha, de la derecha, del centro, de la izquierda y la ultraizquierda, nacional e internacional nos han criticado este despropsito. Somos tan radicales que ni siquiera encontramos acomodo en los parmetros de la ciencia poltica moderna. No nos estamos presumiendo, seora; slo sealamos un hecho. Hay algo ms radical que pretender cambiar al mundo? Usted lo sabe porque comparte con nosotros este sueo y porque, la verdad sea reiterada, lo estamos soando juntos14. No obstante, la utopa zapatista no es un mero soar despierto o la imaginacin de un mundo fabuloso, porque supone un compromiso tico-poltico con todos los excluidos de la tierra. De ah que la flor de su palabra verdadera est teida de sangre y lgrimas, pero tambin de sus alegras y bailes. Refirindose al rbol de la esperanza, Marcos dice que es un rbol para todos, para quienes no han nacido todava, para quienes no conocemos Cuando nuestro rbol crezca, bajo su sombra se sentarn grandes y chicos, blancos y morenos y rojos y azules, indgenas y mestizos, hombres y mujeres, altos y bajos, sin que importen diferencias y, sobre todo, sin que ninguno de ellos se sienta menos por ser como es. Bajo ese rbol habr respeto al otro, dignidad, justicia y libertad. Si me apura a que defina ese rbol le dir que es el rbol de la esperanza 15. As, pues, cultivar con paciencia, entre el lodo y la sangre, este rbol de la esperanza, constituye una exigencia ticopoltica de mxima importancia. Por ello anotan que en medio de este largo navegar del dolor a la esperanza, la lucha poltica se ve a s misma desnuda de los ropajes oxidados que le dej el dolor; es la esperanza la que obliga a buscar nuevas formas de lucha; es decir, nuevas formas de ser polticos, de hacer poltica. Una nueva poltica, una nueva moral poltica, una nueva tica poltica es no slo un deseo, es la nica posibilidad de avanzar, de brincar al otro lado16. Como lo ha observado
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DyC, 1, pp. 274-278. DyC, 3, Era, Mxico D.F., 1997, p. 371. 15 La Jornada, Mxico, D.F., marzo 25, 2000. 16 DyC, 1, p. 68.

Guillermo Michel, aqu se advierte no slo un deseo, sino el Deseo (en el sentido levinasiano) de brincar al otro lado, a lo cual aade: Sin el pesimismo de Levinas que prcticamente niega la posibilidad de construir una moral, una tica poltica, pues segn l ambos trminos son excluyentes, los zapatistas no nicamente la consideran posible, sino indispensable, al afirmar que es la nica posibilidad de avanzar17. Coincidiendo con Levinas, el Votn-Zapata en tanto que filsofo de la esperanza, probablemente tiene como filosofa primera a la tica en tanto que compromiso con el prjimo muy atento a la interpelacin del otro, especialmente cuando se trata de las vctimas del sistema-mundo establecido, pero una tica que est estrechamente ligada a la poltica. Ya que como anota Marcos, tal vez la nueva moral poltica se construya en un nuevo espacio que no sea la toma del poder, sino servirle de contrapeso y oposicin que lo contenga y obligue a, por ejemplo mandar obedeciendo18. Esto explica que su propuesta poltica se oriente hacia la socializacin del poder a travs de una relacin ms horizontal entre gobernantes y gobernados, que implica una nueva manera de concebir a la democracia, ms all de la simple democracia formal o representativa. Pues como lo ha resaltado Susan Street, ejercer el poder bajo el concepto de mandar-obedeciendo es la manera en que la palabra es recuperada, lanzada y reelaborada colectivamente, con base en valores comunitarios compartidos y en continua renovacin Mi lectura del zapatismo ubica la democracia en la trascendencia de la forma por el fondo: la democracia abandona su sitio estructural para ubicarse en la intercomunicabilidad humana que se da en la relacin social (de fondo cultural) entre gobernados y gobernantes o entre representados y representantes19. Entender a la democracia como un modo de vida implica la formacin de sujetos democrticos con capacidad tica, que quieran romper con las prcticas sociales dominantes y recrear los viejos y nuevos valores en los sitios atravesados por la vida cotidiana. Como ya lo expresaba Marcos a slo veinte das de la irrupcin del EZLN: Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser producto de la accin en un slo sentido Ser, primordialmente, una revolucin que resulte de la lucha en variados frentes sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes formas sociales, con grados diversos
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G. Michel, Votan Zapata, op. Cit., p. 85. Emmanuel Levinas en Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca, 1995, sostiene que la poltica se opone a la moral, como la filosofa a la ingenuidad (p. 47). Pero habra que ver qu entiende por poltica 18 Subcomandante Marcos, De rboles, transgresores y odontologa, en La Jornada Semanal N 45, Mxico, D.F., enero 1996, p. 8. 19 S. Street, La palabra verdadera del zapatismo chiapaneco. (Un nuevo ideario emancipatorio para la democracia), en Chiapas N 2, Era, Mxico, D.F., 1996, pp. 85 y 91.

de compromiso y participacin. Y su resultado ser, no el de un partido, organizacin o alianza de organizaciones triunfante con su propuesta social especfica, sino una suerte de espacio democrtico de resolucin de la confrontacin entre diversas propuestas polticas. Este espacio democrtico de resolucin tendr tres premisas fundamentales que son ya, histricamente: la democracia para decidir la propuesta social dominante, la libertad para suscribir una u otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas debern ceirse20.

Caminar preguntando y poniendo semillas

El talante filosfico de los neozapatistas en su larga travesa del dolor a la esperanza, se pone de manifiesto en su bsqueda interminable de la verdad, ms all de todo dogmatismo anquilosado. De ah que hayan tenido que ir modulando sus pasos en las distintas coyunturas, aprendiendo a distinguir las posibilidades de sus diferentes interlocutores segn el ritmo de los acontecimientos. As sucede cuando se hizo contundente el incumplimiento de los Acuerdos de San Andrs con el gobierno federal, pese a la Marcha por la Dignidad Indgena o del Color de la Tierra y la histrica intervencin de la comandante Esther en el Congreso de la Unin, por lo cual decidieron guardar un silencio prolongado que tambin era muy elocuente21. La promulgacin de la nueva ley de contrarreforma indgena, aprobada por toda la clase poltica del pas, no hizo ms que confirmar esa frustracin. Sin embargo, continuaron construyendo en la prctica lo pactado a travs de los municipios autnomos, las Juntas de Buen Gobierno y los Caracoles. Hay ah un cierto repliegue en las comunidades indgenas de Chiapas, pero conviene no olvidar que el Votn-Zapata nos invita a concebir a los otros como hermanos o hermanas en la comunidad csmica de la que todos somos responsables. Por ello, como lo expres la mayor Ana Mara en un clebre discurso, detrs de nuestro innombrable nombre. Detrs de los nosotros que ustedes ven. Detrs estamos ustedes. Detrs estamos los mismos hombres y mujeres simples y ordinarios que se repiten en todas las razas,
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DyC, 1, p. 97-98.

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Enrique Rajchenberg y Catherine Hau-Lambert sostienen que en la tradicin cultural maya, el silencio se concibe como matriz de lo que est por venir, antecede a la historia de los dioses. Si bblicamente la palabra es fundadora, en esta tradicin lo es el silencio El peso discursivo del silencio indgena se equipara al valor de los silencios en una partitura musical donde la pausa anuncia y pone de relieve el siguiente movimiento . Los silencios zapatistas, en Chiapas N 16, Era, Mxico D.F., 2004, pp. 52 y 61.

se pintan de todos los colores, se hablan en todas las lenguas y se viven en todos los lugares. Los mismos hombres y mujeres olvidados Detrs de nosotros estamos ustedes. Detrs de nuestro pasamontaas est el rostro de todas las mujeres excluidas. De todos los indgenas olvidados. De todos los homosexuales perseguidos. De todos los jvenes despreciados. De todos los migrantes golpeados. De todos los presos por su palabra y su pensamiento. De todos los trabajadores humillados. De todos los muertos de olvido. De todos los hombres y mujeres simples y ordinarios que no cuentan, que no son vistos, que no son nombrados, que no tienen maana22. Motivo por el cual despus del repliegue tctico, donde se dedicaron a la creacin heroica de los municipios autnomos a travs de diversas formas de autogestin y autogobierno, vino el despliegue estratgico de La Otra Campaa, aprovechando la coyuntura electoral de 2006. Como lo seala Ral Zibechi, all donde el movimiento indio ha sido capaz de lanzar amplias y contundentes movilizaciones, se ha registrado un proceso previo de reconfiguracin de las comunidades tradicionales: democratizacin interna, supresin de jerarquas antiguas y creacin de vnculos ms horizontales entre sus miembros, emergencia de una nueva generacin de dirigentes jvenes y femeninos, toma de decisiones en base al consenso, entre los ms destacados. Un buen ejemplo de estos cambios internos en las comunidades es lo sucedido con los miles de indios que migraron desde las caadas de Chiapas hacia la selva Lacandona23. As, pues, haba buenas condiciones como para ensayar la implementacin de una democracia comunitaria en las distintas dimensiones de la vida social24. Ya que como lo sostiene Luis Villoro, la lucha por la autonoma es una forma de lucha por una democracia participativa en todos los mbitos sociales. El movimiento de difusin del poder hacia la base de la sociedad puede aprovechar las estructuras de las instituciones democrticas de los Estados ya existentes El municipio podra ser, as, la estructura poltica del Estado para la transferencia del poder a las comunidades locales25. Pero no se crea que todo es ideal y fantstico, porque tambin se dan limitaciones, contradicciones e incoherencias, sobre todo en un contexto de

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DyC, 3, p. 314. R. Zibechi, Espacios, territorios y regiones: la creatividad social de los nuevos movimientos sociales de Amrica Latina, en Contrahistorias. La otra mirada de Clo N 5, 2006, p. 44. 24 Vase las Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, en Contrahistorias N 8, 2007, pp. 9-46. Cf. Ral Ornelas, La autonoma como eje de la resistencia zapatista. Del levantamiento armado al nacimiento de los Caracoles, en Ana Esther Cecea (Comp.), Hegemonas y emancipaciones en el siglo XXI, CLACSO, Buenos Aires, 2004. 25 L. Villoro, Los retos de la sociedad por venir, FCE, Mxico D.F., 2007, p. 180-181.

guerra de baja intensidad o de alta iniquidad o como se la quiera denominar, donde la existencia del propio EZLN con su jerarqua militar puede ser de hecho un problema26. Ahora bien, la prctica y el discurso zapatista han puesto sobre el tapete de discusin la cuestin en torno al poder, especialmente desde la publicacin de John Holloway de Cambiar el mundo sin tomar el poder. Hay que ir hasta la ltima pgina para informarse de que entonces, cmo cambiar el mundo sin tomar el poder? Al final del libro, como al comienzo, no lo sabemos. Los leninistas lo saben, o solan saberlo. Nosotros no Hemos perdido toda certeza, pero la apertura de la incertidumbre es central para la revolucin. Preguntando caminamos, dicen los zapatistas27. Como posteriormente lo ha subrayado Enrique Dussel, este asunto est mal planteado porque el poder no se toma, como si fuera una cosa, sino que es una facultad de la comunidad poltica del pueblo: el poder que pareciera que se toma es solamente el de las mediaciones o instituciones del ejercicio delegado del indicado poder fundamental. A lo cual agrega que para cambiar el mundo debe contarse con un postulado poltico sumamente saludable, el de la disolucin del Estado28. El tema del poder es, como se puede suponer, mltiple y complejo, pues habra que ir de lo implcito a lo explcito as como de lo micro a lo macrosocial. Pero en el caso del poder burocrtico estatal, que se erige por afuera y por encima de la sociedad, convendra retomar a un clsico de la revolucin como Karl Marx reflexionando sobre la Comuna de Pars, quien afirmaba que habra que destruir al poder estatal para poner en su lugar a las formas de autogobierno del proletariado. Por ello tal vez acierta ms Carlos Aguirre al aseverar lo siguiente: Modificacin total y profunda de la esencia del poder estatal y del poder poltico, que explica entonces la razn por la cual los neozapatistas han insistido en que, para ellos, no se trata simplemente de tomar el poder, sino ms bien de revolucionarlo radicalmente, colocando en el lugar que hoy ocupa el actual Estado, y en el espacio que hoy ocupan los partidos y las organizaciones polticas, a unas formas y figuras tan diferentes de las actuales, que slo pueden ser nombradas y comprendidas desde el oxymorn del mandar

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Tambin hay que tener en cuenta a los que dicen que han despertado del sueo zapatista, como Marco Estrada Saavedra en La comunidad armada rebelde y el EZLN. Un estudio histrico y sociolgico sobre las bases de apoyo zapatistas en las caadas tojolabales de la selva Lacandona (1930-2005), El Colegio de Mxico, Mxico D.F., 2007. 27 J. Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, Universidad Autnoma de Puebla y Revista Herramientas, Buenos Aires, 2002, p. 308-309. 28 E. Dussel, 20 Tesis de Poltica, Siglo XXI-CREFAL, Mxico, 2006, pp. 151 y 152.

obedeciendo, y tambin, desde la lgica cualitativamente distinta del ejercicio y despliegue de una otra poltica, completamente diferente de la actual29. Problemtica estimulante en la cual no estn solos los zapatistas en la historia. Resulta fuertemente impactante enterarse, por ejemplo, de que cuando a una pensadora del calibre de Hannah Arendt le preguntaron en qu otra concepcin del Estado piensa usted?, respondi que desde las revoluciones del siglo XVIII todo gran levantamiento ha desarrollado los rudimentos de una manera de gobierno enteramente nueva: Esta nueva forma de Gobierno es el sistema de consejos que, como sabemos, ha perecido cada vez y en cada lugar, destruido, bien directamente por las burocracias de las Naciones-Estados, bien por las maquinarias de partido. No puedo decir si este sistema es una pura utopa: en cualquier caso sera una utopa del pueblo, no la utopa de los tericos y de las ideologas. Me parece, sin embargo, la nica alternativa que ha aparecido en la Historia y que ha reaparecido una y otra vez30. Por su lado Cornelius Castoriadis, quien anim al grupo y la revista Socialismo o Barbarie durante un buen tiempo, tambin se adhiri a la larga tradicin consejista. Y aunque despus tom distancia del marxismo y de Marx mismo, centrando su atencin filosfica en la creacin imaginaria de la autonoma individual y colectiva, siempre defendi hasta el final de su vida a las diversas formas de autogestin y autogobierno. Por ello en un debate pblico, con toda la pasin de que era capaz este Aristteles acalorado, expres que queda la cuestin real de una democracia directa a escala de las sociedades modernas, de naciones, quizs de continentes, quizs de la humanidad entera. No poseo la respuesta sobre las formas institucionales para ello. Lo nico que digo es que, en la creacin de los grandes movimientos polticos y sociales de la poca moderna, se puede encontrar todava grmenes de formas de regmenes que permiten una democracia directa yo pienso que la democracia slo puede ser democracia directa; y que la democracia directa slo puede venir como resultado de un enorme movimiento popular de la sociedad, de la gran mayora de la sociedad31. A inicios del siglo XXI, se puede tener la impresin de que esta tradicin popular es la que resurge en trminos originales en los distintos movimientos sociales de Amrica Latina. La exclamacin de los piqueteros argentinos, que se vayan todos!, es

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C. Aguirre Rojas, Generando el contrapoder desde abajo y a la izquierda, en Contrahistorias N 8, p. 8283. 30 H. Arendt, Crisis de la Repblica, Taurus, Madrid, 1973, pp. 230 y 232. 31 C. Castoriadis, Democracia y relativismo. Debate con el MAUSS, Trotta, Madrid, 2007, p. 73. Cf. F. Guibal y A. Ibez, Cornelius Castoriadis: lo imaginario y la creacin de la autonoma , U de G, Guadalajara, 2006.

un grito extremo pero que pone de manifiesto, de modo muy significativo, la voluntad de asumir un protagonismo y una responsabilidad socio-poltica32.

Otra forma de concebir y hacer poltica

En este contexto histrico inmediato es donde debe ubicarse a La Otra Campaa desde abajo y a la izquierda, desde los que viven en el stano del mundo y adoptan una posicin radicalmente anticapitalista, que es una cuestin de principios. Hay aqu un viraje poltico que va ms all de la alternativa entre lucha armada o lucha electoral. Por ello comenta Marcos que, como siempre, el EZLN llega de malora a decir no, la disyuntiva es falsa, no es una cosa u otra. Y nosotros decimos: la nica posibilidad de salir adelante y dar perspectivas a la gente, pero que sea incluyente, es La Otra Campaa una movilizacin civil, pacfica, donde cada quien tenga el lugar para participar 33. Es que se trata de crear y consolidar un poderoso movimiento opositor nacional y hasta internacional, un movimiento de movimientos individuales y colectivos, que vaya construyendo una nueva hegemona cultural y poltica, tal como lo conceba Gramsci. Lejos de la visin elitista de la poltica, que la considera el monopolio de los expertos o profesionales del asunto, como lo enfatiza Gloria Caudillo la apuesta de la Otra Campaa es, a corto plazo, ofrecer una alternativa diferente de hacer poltica a la sociedad civil y evidenciar la decadencia de los partidos polticos en la coyuntura electoral; otra de ms largo plazo es generar espacios de autogestin y de resistencia para enfrentarse al modelo neoliberal en Mxico y en el mundo. El reto es escuchar(nos) y hablar(nos) desde lo puro plano o de manera horizontal, como dicen los zapatistas, para irnos encontrando desde nuestra diversidad e ir construyendo sobre la marcha otra forma de caminar el mundo 34. Otra lgica, una muy otra poltica que apunta a la elucidacin compartida de las experiencias, a la
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Segn Ral Zibechi, que se vayan todos es como decir basta de tutelas, es un llamado como el sonido del candombe, que no llama a los esclavistas sino a los esclavos a encontrarse; es la autoconvocatoria Llama a seguir desarrollando y reinventando las capacidades colectivas negadas por el sistema, que se venan practicando en mltiples pequeos espacios. Que se vayan todos es afirmarse como seres capaces de hacer y dirigir su propia vida. Genealoga de la revuelta. Argentina: la sociedad en movimiento, Ediciones del FZLN, Mxico, 2004, p. 171-172. 33 S. I. Marcos, Balance de La Otra Campaa, en Contrahistorias N 8, p. 65-66. 34 G. A. Caudillo Flix, La Sexta Declaracin Zapatista y la Otra Campaa, en Adrin Scribano (compilador), Zapatismo: La Otra Campaa, Centro de Investigacin para la Intervencin Social y Centro de Estudios Avanzados, Crdoba, 2006, p. 19.

autodeterminacin social y la prueba de formas de democracia directa en lo organizativo. Lo cual me remonta a mi experiencia peruana de hace ya veinte aos cuando estimaba, como lo reitero en este momento, que la autoeducacin popular debera ser el estilo y la manera de hacer la revolucin35. El tejido de la red de rebeldas solidarias en un proceso abierto y a ritmos dilatados, tiene que tomar en cuenta y procesar las limitaciones internas y externas. En lo interno baste con aludir al sectarismo, dogmatismo e individualismo de una cultura muy densa que nos atraviesa a todos. En lo externo cabe citar a Jaime Preciado cuando expone perspicazmente que el desprecio de los zapatistas por la va electoral de transformacin poltica del pas que acierta en sus demoledoras crticas de la poltica tradicional- no cuenta con posibles puentes de inclusin de otros que comparten el diagnstico del pas que hacen los rebeldes, pero que difieren en los mtodos de cambio36. Convergiendo con esta perspectiva, Immanuel Wallerstein sostiene que si bien el cambio debe venir desde abajo hacia arriba, por medio de la organizacin popular y la creacin de espacios autnomos, tambin es verdad que este proceso debera en un momento dado alcanzar la cumbre, y entonces transformar y/o abolir el Estado o los Estados. l piensa que gracias a La Otra Campaa y al Foro Social Mundial se podra ejercer una presin extremamente potente sobre los movimientos que se reclaman de izquierda y que han asumido el poder del Estado. As es como se pregunta: Podemos institucionalizar La Otra Campaa en el nivel nacional y mundial, al mismo tiempo en que nos comprometemos en una actividad poltica defensiva orientada hacia el Estado? Pueden los dos tipos de organizacin mencionada, promoviendo cada una de ellas una estrategia distinta, mantener una relacin civilizada e interactiva? No lo s. Esto nunca se ha hecho antes. De otra parte, no veo cmo vamos a alcanzar ese otro mundo posible, a menos que podamos desarrollar este tipo de asociacin igualitaria37. De cualquier modo, La Otra es un proceso inconcluso y de larga duracin, muy susceptible de relanzarse y reelaborarse permanentemente, sobre todo si quiere
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A. Ibez, Educacin Popular y Proyecto Histrico, Tarea, Lima, 1988, p. 80. J. Preciado Coronado, La otredad de la otra campaa, en Adrin Scribano (Compilador), Zapatismo: La otra Campaa, op. Cit., p. 21. 37 I. Wallerstein, La Otra Campaa en perspectiva histrica, en Contrahistorias N 6, 2006, p. 78. Pero no se debe desechar tampoco la opinin de Ral Zibechi para quien el divorcio entre la izquierda electoral y los movimientos no tiene solucin. En la primera hay demasiados intereses materiales y complicidades con el aparato estatal para pensar que puede producirse un viraje, salvo que el abajo cobre la fuerza suficiente como para que el arriba no pueda ignorarlo. La izquierda electoral no es la enemiga de los movimientos, pero su acceso al poder estatal puede hacerles un dao irreparable si los movimientos no tienen ganada la suficiente autonoma material y poltica. Autonomas y emancipaciones. Amrica Latina en movimiento , UNMSM, Lima, 2007, p. 154.

desplegar un Plan Nacional de Lucha y ms tarde hacer una nueva Constitucin. Pero tal vez por ahora lo ms importante es que siga colocando semillas de amor y esperanza en las relaciones sociales a escala local, e incluso intergalcticas, y posea una dinmica utpica incluyente. Pues como lo dice Marcos sencillamente, es este el mundo donde quepan todos los mundos. No es una consigna, es un mundo donde yo quepa. Yo, con mi demanda, y con mi vida digna, y mi respeto38. La alternativa zapatista se presenta, en definitiva, como la forja de una nueva civilizacin que, en vez de la homogeneizacin del mundo moderno que promueve la globalizacin mercantil del capital con sus derroches y barbaries, eliminando y excluyendo a los que no logra integrar en su dinamismo catastrfico, impulsa el florecimiento de la diversidad cultural humana y de todos los seres vivientes que habitan la tierra. Una civilizacin que no cosifica la vida en sus mil colores, convirtindola en naturaleza muerta a ser utilizada, sino que prefiere su germinacin espontnea y fecunda desde su lugar de nacimiento y en su pluralidad de formas combinadas, que configuran una vitalidad planetaria global, mltiple e incesante. No una utopa civilizadora que habra que imponer a la realidad desde afuera de ella misma, por la fuerza de las cosas comandadas por una mano invisible, o por el predominio de los poderosos, y por ello no aspira a la toma del poder estatal para actuar desde lo alto y sobre todos. Como lo sostuvo Marx al evaluar la Comuna de Pars, los obreros no tienen ninguna utopa lista para implantarla por decreto del pueblo Ellos no tienen que realizar ningunos ideales, sino simplemente dar rienda suelta a los elementos de la nueva sociedad, que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su seno39. S, entonces, a una civilizacin muy otra y ms humana, que surge del cambio cotidiano de las relaciones sociales y de otros poderes que se crean libremente desde abajo, como resultado de la iniciativa compartida de los insignificantes y pobres de la tierra. Praxis de transformacin con los ausentes y vencidos de la historia pasada, pero que ahora se hacen notorios en este instante de peligro, como dira Walter Benjamin 40, a travs de la utopa realizable de un mundo trans-moderno que supere al capitalismo obsoleto y depredador de la vida, abriendo la historia humana a renovados despliegues futuros en nuestro actual siglo XXI que ms que una poca de cambios aparece como un cambio de poca.
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S.I. Marcos, Balance de La Otra Campaa, op. cit., p. 67. Motivo por el cual, en palabras de uno de sus intrpretes ms lcidos, la Utopa zapatista no se pierde en reflexiones abstrusas, sino que demanda respeto a la dignidad de todos y cada uno. Aunque este respeto, como bien lo advierten ellos reiteradamente, no se lograr si no se organiza la esperanza y se construye un frente amplio opositor G. Michel, tica poltica zapatista. Una utopa para el siglo XXI, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco, Mxico D.F., 2003, p. 248. 39 C. Marx, La guerra civil en Francia, Progreso, Mosc, 1980, pp. 68-69. 40 W. Bejamin, Tesis de filosofa de la historia, Ensayos escogidos, Coyoacn, Mxico, 1999.

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