Curso de Introduo ao Pensamento Teosfico

O Caminho da Espiritualidade

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O CAMINHO DA ESPIRITUALIDADE H uma bela e significativa passagem no Evangelho segundo Mateus que transcrevemos aqui. Trata sobre um jovem que questiona Jesus acerca da vida eterna. A algum se aproximou dele e disse: Mestre, que farei de bom para ter a vida eterna? Respondeu: por que me perguntas sobre o que bom? O Bom um s. Mas se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos. Disse-lhe ento o moo: Tudo isso tenho guardado. Que me falta ainda? Jesus lhe respondeu: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d aos pobres, e ters um tesouro nos cus. Depois vem e segue-me. O moo, ouvindo essas palavras, saiu pesaroso, pois era possuidor de muitas propriedades. A passagem revela que h algo alm da mera observncia de normas externas de conduta. Muito embora os mandamentos se constituam em diretrizes ticas a serem observadas por todos, para os que desejam ir mais alm h outros tipos de prrequisitos. Em todas as grandes tradies religiosas podemos encontrar dois nveis de ensinamento: um exotrico, pblico, destinado grande maioria das pessoas; e o outro esotrico, interior, revelado somente queles que se preparam para receb-lo. Decorre da o fato de que o segundo tipo de ensinamento muito mais exigente para com o aspirante, pois implica numa radical transformao de sua vida e mente, quando ocorre a erradicao completa do egosmo e da importncia pessoal, passando o aspirante a dedicar sua vida ao servio de Deus atravs do servio a seus semelhantes. Essa transformao radical da natureza interior do homem recebeu diversas denominaes nas vrias tradies. chamada converso no cristianismo, "entrar na corrente" na tradio budista, equivale a um "novo nascimento", a uma "iniciao", a uma nova percepo da vida e de seus relacionamentos. As vrias tradies falam sobre o "Caminho", a Senda Espiritual, cujo trilhar conduz o aspirante da irrealidade das coisas mundanas e transitrias s coisas verdadeiras, Realidade Eterna, ao Esprito incriado e inesgotvel. Esse caminho, ao contrrio do que o nome sugere, no algo exterior ao homem, mas consiste numa progressiva transformao de sua natureza - um movimento do egocentrismo e importncia pessoal ao altrusmo e ao inegosta. Tem sido dito que o comeo do Caminho um profundo questionamento, uma interrogao sobre a vida e seu significado. Uma das prolas do pensamento hindu, 'Vivekachudamani', escrita por um genuno instrutor espiritual, Sri Shankaracharya, retrata bem a atitude do aspirante neste estgio. Dirigindo-se ao Instrutor, o Discpulo pergunta: "O que escravido? Onde ela se origina? Como ela mantida? Como ela removida? O que o no-esprito? O que o Supremo esprito? Como se pode discernir entre eles?" O homem comum presa de seus prprios hbitos e rotinas, sendo que estes so herdados da cultura na qual vive, da tradio familiar ou religiosa a que pertena. Porque sua mente acustumou-se a movimentar-se na superfcie da existncia, tornando-se condicionada e mecnica, ele no consegue dar ateno s questes mais profundas da vida. Na verdade, o hbito da desateno e superficialidade algo to arraigado na mente humana que torna questes to srias e pertinentes, como as expostas acima como sendo coisas "abstratas, destitudas de valor prtico". No toa que a interrogao e o questionamento encontram-se no comeo do Caminho, pois ele tm o poder de "sacudir-nos" de nosso torpor mental, de romper com o crculo de auto-preocupao em

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que estamos inseridos e de fazer-nos pensar detidamente sobre a vida, seu propsito e significado. No hindusmo, h uma clara aluso ao Caminho Espiritual, feita atravs de uma figura plena de significado. Segundo esse ensinamento, existem dois movimentos fundamentais da conscincia durante o longo processo da existncia manifestada. Eles so 'Pravittri Marga' e 'Nivritti Marga'. 'Pravritti' uma palavra composta, formada de 'pra', um prefixo preposicional que significa "adiante" ou "em frente" e 'vritti', da raiz verbal 'vrit', virar, resolver, rolar; 'marga' significa o oposto de 'Pravrittri'; 'ni' um prefixo preposicional que significa "fora de", "longe de", portanto de volta, no sentido de uma direo reversa. 'Pravitti Marga' o processo de progressiva exteriorizao da conscincia, de seu mergulho no mundo manifestado, da busca de experincias e, conseqentemente, da sua dependncia do mundo exterior na obteno dessas experincias. Quando essa exteriorizao atinge o seu pice, comea o processo de retorno, 'Nivritti Marga', da conscincia voltada para suas prprias profundidades e sua natureza eterna, perfeita, cuja essncia bem-aventurana e verdade. Como vimos anteriormente, o homem preso ao exterior, aos estmulos do mundo externo, move-se na superfcie da existncia, condicionado, age mecanicamente, est destitudo de um sentido para a existncia. O questionamento e a interrogao marcam o incio de seu caminho de retorno totalidade da vida, quando ele descobre que possvel caminhar por si mesmo e que pode libertar-se do condicionamento imposto pelo mundo. A descoberta de que somos responsveis por nossas prprias vidas um momento singular da existncia. Ela encontra-se magistralmente expressa no poema 'Invictus', de William Ernest Henley: Em meio noite que me envolve, Negra como o abismo de plo a plo, Eu agradeo quaisquer que sejam os deuses Por minha alma inconquistvel. Na plida garra da circunstncia Eu no estremeci nem gritei. Sob as clavas do acaso Minha cabea est ensangentada, mas ereta. Alm deste lugar de ira e lgrimas Avulta apenas o horror da sombra E, contudo, a ameaa dos anos Encontrar-me- destemido. No importa quo estreito o portal, Quo carregado com punio o pergaminho, Eu sou o mestre de meu destino, Eu sou o capito de minha alma. Depois de ocorrer o despertar para as questes mais srias da vida, surge a questo de como viver corretamente. Que tipo de viver conduz Verdade, realizao, a Deus ? O aspirante ento se defronta com a questo das Qualificaes para o Caminho e elas esto dispostas em quase todas as tradies religiosas. O ponto comum a todas elas que deve ocorrer uma profunda mudana nos hbitos mentais. Que o "pensamento precede a ao" um antigo preceito budista. Porque na maioria de ns o pensamento descontrolado, egocntrico e tolo, nossas aes tendem a seguir este padro. A mudana essencial deve originar-se no modo de pensar. E as qualificaes atacam esta questo de forma direta e final. Segundo a Vedanta, uma das seis escolas filosficas da ndia, so quatro as Qualificaes para o Caminho Espiritual. Em snscrito, elas so assim descritas: 'Viveka', 'Vairagya', 'Shatsampati' e 'Mumukshutva'. 'Viveka' significa discernimento entre o irreal e o real, entre o falso e o verdadeiro, entre o til e o intil. 'Viveka' aquela percepo atenta que busca sempre o essencial e desvincula-se do superficial. a falta desta percepo que faz as pessoas correrem atrs da fama, do poder, do dinheiro, crendo que tais coisas so as nicas coisas essenciais na vida. 'Viveka' aquela percepo purificada que distingue o real do ilusrio e assim nos aproxima da Realidade, das coisas como elas so.

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'Vairagya' significa desapego, desprendimento, ausncia de interesse pessoal. Decorre, necessariamente, de 'Viveka'. Quando se percebe que uma coisa ilusria, no nos apegamos a ela. As gotas de gua no se aderem s ptalas da flor de ltus. 'Vairagya' implica num estado interior de liberdade em relao s coisas transitrias. No se apegando ao que irreal e falso a mente fica livre para investigar ainda mais profundamente acerca da vida e de seu imenso significado. Depois vem 'Shatsampati', as "seis jias da conduta", que delineiam os princpios de uma conduta equilibrada e harmnica. Elas so o 'domnio da mente', que implica em prestar ateno no que se faz e no deixar a mente vagar. "A mente extremamente difcil de controlar, mas pode ser controlada pela prtica constante" (4). O estudante compreender, com o tempo, porque a ateno fundamental no Caminho. A seguir, vem o 'domnio da ao', que implica em agirmos com equilbrio, sem tenso, fazendo aquilo que nos cabe. Para muitas pessoas difcil ocupar-se de seu prprio trabalho somente, e por isso esto constantemente intrometendo-se no trabalho alheio, causando confuso e conflito. Uma vez que nosso pensamento foi dominado a ao seguir seu curso, com harmonia e auto-responsabilidade. 'Tolerncia' a prxima qualidade, decorrente das anteriores. Como no possumos o hbito da auto-crtica e auto-observao, o caminho mais fcil culparmos os outros pelas nossas falhas e fracassos. Tolerncia significa aceitarmos os outros como eles so e procurarmos viver sempre em harmonia com nossos semelhantes. Mais uma vez a ateno aqui de grande importncia. A outra qualidade o 'contentamento', que implica em total aceitao do que vem a ns, sem rancor nem reserva mental de nenhuma espcie. Porque o homem comum no se d o trabalho de compreender a vida e sua existncia, ele tende sempre a reagir ao que lhe ocorre. Contentamento significa que sabemos que a Lei sbia e que os problemas que enfrentamos so apenas o retorno de aes passadas, por ns mesmos praticadas. Uma atitude de contentamento tranqiliza a mente e torna o viver mais fcil. Tambm necessitamos de 'perseverana', uma forte disposio interior que nos auxilia a suportar as agruras do Caminho. Se percebermos que trilhar o Caminho supremamente importante, esta percepo dever instalar em ns uma firme resoluo de trilh-lo at o fim. Por fim vem a 'confiana', confiana na Lei e em sua sabedoria e confiana no Instrutor que est sempre pronto a auxiliar o aspirante que se tornou digno de ser auxiliado. Nos perodos de extrema dificuldade e provas, a luz, a confiana na Lei e no Mestre so como um blsamo que alivia os tormentos do aspirante, renovando-lhe as foras para prosseguir no Caminho, na Senda que vale a pena ser trilhada. A ltima das qualificaes 'Mumukshutva', geralmente traduzida por um "intenso desejo de liberao da roda de nascimentos e mortes", "um desejo de unio com o Supremo". O livrinho "Aos Ps do Mestre", plenamente recomendvel para os interessados no assunto, a apresenta como sendo o amor e, ao contrrio de outras definies rebuscadas e complexas, o define como sendo o "cuidado de no ferir nenhuma coisa viva e ficar atento a uma oportunidade de prestar auxlio". O livro fala que de todas as Qualificaes o Amor a principal, pois a tendo suficientemente todas as outras viro, mas todas as outras sem o amor nunca sero suficientes para lev-lo adiante na Senda. , na verdade, um desejo de unio com o Supremo, com Deus, de modo que o aspirante, por sua total entrega, torna-se um canal purificado por onde as bnos e a fora da Divindade possam fluir, alcanando seus semelhantes. Quanto maior o avano na Senda, maior o inegosmo, mais pleno e intenso o sentimento de amor por todos os seres.

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Certamente no exigido do aspirante a perfeio nessas Qualificaes, mas ele as deve ter incorporado em seu viver numa medida considervel. Dessa forma, quando a necessria preparao foi feita, o aspirante encontra-se pronto para a experincia crucial do Caminho, para uma profunda transformao interior conhecida pelo nome de "iniciao". "Iniciao" significa um novo comeo, a vida numa nova direo, onde a importncia pessoal cede lugar a um profundo sentimento de integrao com a vida e a disposio de colocar-se a servio da Lei que Suprema Sabedoria e Perfeio. Em "Aos Ps do Mestre" dito: "em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas - as que sabem e as que no sabem". Saber, aqui, significa ter conscincia da existncia de um Grande Plano que promove a evoluo de todas formas de vida. E o verdadeiro Iniciado aquele que se coloca irrestritamente a servio desse Plano. So cinco os estgios, segundo o Budismo. O primeiro deles o de 'srotapatti'., "aquele que entrou na corrente", quando se experimenta um profundo sentimento de unidade com nossos semelhantes, com o cu, as estrelas, o vento e com toda a vida. Equivale plena iluminao, Verdade. Nesse estgio o discpulo deve livrar-se do sentimento de um "eu" pessoal, da dvida e da superstio. Estes so os grilhes que o impedem de ir adiante. O prximo estgio o de 'sakridagamin', "aquele que volta ainda uma vez", e que, portanto, est prximo do fim das reencarnaes compulsrias na terra. Segundo a tradio, este um estgio perigoso no desenvolvimento do discpulo, pois aqui ocorre o despertar de suas faculdades latentes, os 'siddhis', os extraordinrios poderes inerentes conscincia. O aspirante deve exercer um grande autocontrole para no cair vtima da arrogncia e de sentir-se superior a seus semelhantes. Depois surge o estgio de 'anagamim', "aquele que no volta", que est livre da reencarnao compulsria, quando experimenta um reforado sentimento de unidade com o Supremo. O quarto estgio o de 'Arhat', "o venervel", um profundo estado de conscincia espiritual, onde dito que o discpulo conhece o significado incomunicvel da existncia. Mesmo aqui h grilhes, sutis, a serem quebrados. So eles o apego vida com forma, o apego vida sem forma, o orgulho e a ignorncia. Aps sua longa jornada, o discpulo-aspirante alcana, finalmente, o ltimo estgio, que corresponde ao fim da evoluo humana, tornando-se um 'asekha', "aquele que no tem mais nada a aprender". O discpulo transforma-se num Adepto da Sabedoria Divina e guindado a outros trabalhos existentes na imensido da magnificncia da Natureza e do Cosmos. intil tentar descrever aqui que trabalhos so esses. Sabe-se, porm, que uma das possibilidades do Homem realizado renunciar eterna Bem-Aventurana e permanecer como Instrutor da humanidade que tateia nas trevas. O livro "A Voz do Silncio" descreve com beleza este estgio: "Agora inclina a cabea e escuta bem, 'Bodhisattva - diz a Compaixo: 'Pode haver bem-aventurana quando deve sofrer tudo o que vive ? Querers salvar-te ouvindo todo o mundo chorar ?' Assim, o Adepto escolhe conscientemente a Senda da Renncia ao Nirvana, a Suprema felicidade e Paz, para dedicar-se ao trabalho de auxiliar a humanidade em sua longa e rdua trajetria ao encontro de si mesma. Pertencem a essa estirpe todos os Instrutores Espirituais da humanidade, tais como Buda, Cristo, Orfeu, Zoroastro e tantos outros. Tal a culminncia do Caminho da espiritualidade, que comea com um srio questionamento acerca da vida e termina com o atingimento da Sabedoria cuja essncia a compaixo por tudo o que sofre. A passagem a seguir expressa o sentimento vivido por um genuno Instrutor espiritual:

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"At que a emancipao final reabsorva o 'Ego', ele 'deve' ser consciente das mais puras simpatias evocadas pelos efeitos estticos da arte superior, suas mais ternas cordas responderem ao chamado dos mais santos e nobres apegos 'humanos'. Naturalmente, quanto maior o progresso em direo libertao, menos isto ser o caso, at que, para coroar todos os sentimentos pessoais humanos e puramente individuais - laos sangneos e de amizade, patriotismo e predileo racial - todos daro lugar, para tornarem-se fundidos num nico sentimento universal, o nico verdadeiro e santo, o nico inegosta e Eterno - Amor, um Imenso Amor pela humanidade - como um 'TODO' ! Pois a 'Humanidade' que a grande Orf, a nica deserdada sobre esta Terra, meu amigo."

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