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De Frankfurt a Montreal

Imprimir Por Ferrn Requejo, director del Grup de Recerca de Teoria Poltica y catedrtico de Ciencia Poltica en la UPF (LA VANGUARDIA, 23/06/07): Sabemos que un potencial de barbarie camina siempre con la humanidad. Podemos reprimirlo o constreirlo, pero no extirparlo. Sin embargo, a veces algunos hacen como que se olvidan de ello. En la historia se han sucedido ideologas fuertes que quieren erradicar la barbarie humana en nombre de algn dios, de alguna razn, de alguna verdad o de alguna revolucin siempre pendiente. Ello ha dado lugar a versiones radicales de la barbarie colectiva (fundamentalismos polticos y religiosos, totalitarismos de izquierda y de derecha, etctera), pero tambin a ciertas barbaries light. Por ejemplo, el modo en que determinadas concepciones y prcticas polticas tratan a ciertos grupos humanos en las democracias de raz liberal. En el periodo de entreguerras del siglo XX, la escuela de Frankfurt ya seal algunos dficits importantes en las ciencias sociales y en la filosofa clsica cuando hablaban de progreso o de emancipacin. Su objetivo era la tradicin ilustrada tal como se haba desarrollado hasta ese momento (incluido el marxismo). Desde un lenguaje hegeliano de tono pesimista, autores como Adorno y Horkheimer criticaron los supuestos positivistas asociados a una separacin ntida entre ciencia e ideologa, y a las filosofas que sealaban principios indudables de justicia. Marx ya no era la solucin, sino ms bien parte del problema. Tanto la dominacin del capitalismo como del socialismo sobre la naturaleza acababan en formas salvajes en nombre de la razn - explotacin, crisis ecolgicas, etctera-. La Ilustracin quera desmitologizar el mundo, venan a decirnos los frankfurtianos, pero ella misma era ya un mito: la va emancipativa propuesta, el dominio de la naturaleza, se haba convertido en un fin en s mismo. Para realizar buena teora, aadan, debe atenderse a los contextos, que son siempre particulares. Y estos requieren la interdisciplinariedad, el uso de la induccin y unas pretensiones epistemolgicas ms modestas que las supuestas por las abstractas teoras de raz ilustrada. La crtica de la escuela de Frankfurt se refera a cuestiones de carcter social.En un tono tambin crtico, a partir de la ltima dcada del siglo XX se viene produciendo otra revisin de las bases legitimadoras de las democracias, relacionada esta vez con el pluralismo nacional y cultural de las sociedades contemporneas. Se trata de una revisin asociada a un conjunto de fenmenos que amplan la anterior crtica social a las sombras ilustradas hacia una dimensin nacional y cultural.Fenmenos como el trato que las democracias dispensan a las poblaciones indgenas, a las naciones minoritarias, a las poblaciones inmigradas, etctera, apuntan a dficits constitucionales de las democracias actuales. Se trata de una revisin que ha establecido una nueva agenda de temas, poco, nada o muy mal tratados por las teoras clsicas de la justicia o de la democracia (derechos, reconocimiento y acomodacin poltica de las minoras). Aparecen, as, nuevas sombras y nuevos mitos - la pretendida neutralidad cultural de los estados; la dimensin exclusivamente individual de la libertad poltica, etctera- en la interpretacin y concrecin de valores como la dignidad, la libertad, la igualdad o el pluralismo en sociedades caracterizadas por un elevado grado de diversidad interna. Parte del problema est en cmo nos relacionamos con los lenguajes que hemos creado. Parece que frente a los lenguajes legitimadores, habitualmente recubiertos de grandes palabras (justicia, libertad), siempre somos aprendices de brujo; personajes abducidos por un juguete que permanentemente nos fascina hasta el ms burdo de los engaos. El primero de quien tenemos noticia que se percat de ello fue Gorgias, uno de los sofistas de la antigedad. Ante el

intelectualismo griego, que admita que la persuasin era hija de un buen razonamiento, Gorgias proclamaba que su eficacia estaba ms bien en las palabras empleadas en el razonamiento. Las abstracciones del lenguaje son inevitables y tiles, pero siempre empobrecen la realidad a la que se refieren. El hombre, deca Benjamin, tiende a sobrenombrar las cosas por medio de abstracciones y generalizaciones. Normalmente, en la historia del pensamiento poltico, la reaccin frente a concepciones demasiado abstractas aconsej volver la atencin hacia los contextos frente a las ficciones tericas, y hacia la prctica frente a los espejismos visionarios. Tras Platn vino Aristteles, tras Kant vino Hegel, y tras la teora de la justicia de Rawls han venido unos liberales de nuevo tipo (Walzer, Taylor, Tully) que han mostrado cmo en nombre del universalismo y del individualismo las sociedades democrticas han tratado a las minoras culturales y nacionales en trminos poco o nada justos e igualitarios. El liberalismo democrtico clsico ha sido un factor decisivo en la emancipacin y humanizacin de las sociedades modernas. Pero buena parte de sus mitos y de sus sombras reside en su tendencia a uniformizar las sociedades en beneficio de las caractersticas nacionales y culturales de las mayoras. Montreal, Edimburgo y Barcelona son aqu ciudades de referencia. Hoy, la acomodacin democrtica entre diversos valores e identidades colectivas constituye una nueva vertiente de la emancipacin humana frente a las barbaries light insertas an en las democracias. Una vertiente que se halla bsicamente por concretar en los derechos, instituciones y

procedimientos del constitucionalismo contemporneo.