Evangelho Segundo Joo Introduo:

Cinco livros do Novo Testamento so atribudos ao apstolo Joo: O Evangelho de Joo, o Apocalipse e as chamadas Epstolas de Joo. Estes cinco livros, conhecidos como literatura joanina, contm trs tipos de literatura encontrada no Novo Testamento: histria, epstolas e apocalptica. As trs Epstolas esto includas no grupo de escritos neotestamentrios denominados Epstolas Gerais. Existem diferenas entre o evangelho e a epstola de Joo, mas isso no constitui base sobre a qual fundamentar uma teoria de autoria diferente , uma vez que o autor tinha propsitos diferentes ao escrever cada uma dessas obras. Ele escreveu o evangelho para incrdulos e a epstola para crentes. No evangelho os inimigos so judeus incrdulos, na epstola, os inimigos so cristos professos. Alguns temas importantes dos Sinpticos que no aparecem aqui: .A infncia de Jesus .As tentaes, .O sermo da montanha .O ensino em parbolas .As expulses de demnios .A transfigurao .A instituio da Ceia do Senhor . Temas que s aparecem em Joo. .As alegorias do bom pastor, da porta, do gro de trigo e da videira. .O discurso do po da vida, o da ceia. .A orao sacerdotal. .Os episdios das bodas de Can, da ressurreio de Lzaro e do lava-ps, os dilogos com Nicodemos e com a samaritana .Evangelho de Joo Propsito Central: Joo apresenta Jesus Cristo em sua divindade, a fim de despertar a f salvadora em seus leitores
Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, c rendo , tenhais vida em seu nome. [Joo 20.31]

Autoria do Evangelho Segundo Joo 1) Autor A tradio o atribuiu a Joo, filho de Zebedeu. Ela vem desde Ireneu de Lio (180 d.C.), que identifica o discpulo amado com Joo. .Evidencias internas da autoria de Joo: . O autor do quarto Evangelho foi um judeu devido sua familiaridade com os costumes judaicos. .O antigo testamento a fonte de vida religiosa do autor. O escritor no dependeu da septuaginta , o que sugere que ele estava familiarizado com o hebraico original. .As riquezas de detalhes levam a concluso de que o autor foi uma testemunha ocular. . Nas narrativas dos Sinpticos havia trs discpulos que estavam, num sentido especial, prximos a Jesus. Eram Pedro e os filhos de Zebedeu, Tiago e Joo. H uma forte indicao de que um destes trs foi o evangelista. . O primeiro comentrio histrico encontrado acerca da autoria v-se no prprio (captulo 21). Depois de uma referncia ao "discpulo a quem Jesus amava", est escrito que "este o discpulo que testifica destas coisas e as escreveu" (21:24). .Este discpulo foi o nico dos doze presente na Crucificao, e a ele Jesus confiou o cuidado de sua me (19:26 e s). .Os Sinpticos tambm testificam da intimidade de Pedro e Joo (juntamente com Tiago), embora s vezes Joo no seja visto de modo muito favorvel (Mar. 9:38; 10:35 e ss.; 13:3 e ss; Luc. 9:54). .O filho de Zebedeu (se era ele) desejou ficar misturado e perdido na expresso "o discpulo a quem Jesus amava" . .A soluo mais lgica e bvia, e que apresenta menos dificuldades, dizer-se que Joo, o filho de Zebedeu, o autor do nosso quarto Evangelho .Evidencias externas da autoria de Joo. Irineu. o primeiro a se referir explicitamente autoria de joo, embora seja bem tardia no segundo sculo (Irineu). Policarpo era discpulo de Joo e Ireneu era discpulo de Policarpo.

.Os subseqentes a ele supem, sem dvida, que Joo, o filho de Zebedeu, o autor (Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes).Dionisio de Alexandria afirmou que que havia dois tmulos em feso que exibiam o nome Joo. Eusbio aceitou o relato acerca de dois Joo em feso e achou uma declarao de Papias com base suficiente para apoiar seu argumento. . Outros diriam que certo Joo, o ancio, que viveu em feso no final do primeiro sculo, escreveu esse livro. Outros nomes foram sugeridos, entre os quais esto Joo Marcos, Lzaro e at mesmo um Joo desconhecido, que foi um dos discpulos de Jesus que vivia em Jerusalm e era conhecido do sumo sacerdote A maioria dos comentaristas considera este Evangelho como obra de um discpulo de Joo, uma gerao mais tarde, mas profundo conhecedor do judasmo e do Primeiro Testamento. Certamente ele coletou toda a memria e a vivncia das comunidades joaninas. Naturalmente este Evangelho, como os sinpticos, fruto do trabalho de toda uma comunidade. Enquanto que os evangelhos sinpticos apresentam Jesus como uma personagem humana destacando-se dos comuns pelas suas aes milagrosas, j o Evangelho de Joo descreve um Jesus como um Messias com um carter divino, que traz a redeno absoluta ao mundo. 2)Lngua Grego, com um estilo cheio de conotaes semticas (judaicas). 3)Data um dos ltimos livros do Segundo Testamento, escrito pelos anos 95-100 d.C. 4)Local Muitos opinam que ele tenha sido escrito na Sria, talvez em Antioquia, que era um grande centro. Outros apontam feso, pois, segundo a tradio, o apstolo Joo a viveu. 5 - Fontes Os ensinamentos do discpulo amado e as condies de vida da comunidade joanina, que estava em meio a muitos conflitos e precisava ento de ensinamentos e sinais, para crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenha a vida em seu nome (20,31). Joo viu e creu (20,8) e quer confirmar a f dos que no viram e creram (20,29). Este Evangelho fruto de longa e profunda vivncia de comunidades fiis ao esprito de Jesus, que sempre se voltavam sua pessoa e mensagem. 6 - Circunstncias Joo parece ter sofrido muito a influncia de uma corrente de pensamento em voga em seu tempo, o gnosticismo, que dava grande importncia ao conhecimento (gnose). Isto levou Joo a adotar em sua linguagem certo dualismo: luz e trevas, verdade e mentira, luz do mundo e cegueira do mundo, bem e mal, anjo da luz e anjo das trevas. Este Evangelho no tanto biogrfico, mas mais teolgico e contemplativo, carregado de smbolos.

7 Esquema

Prlogo ou introduo: 1,1-18. Joo revela que Jesus o prprio Deus, na Pessoa do Verbo Eterno. O livro dos 7 sinais: 1,19-12,50: 2 em Can, 4 em festas judaicas, 1 em Betnia, que o que o conduz morte. O livro da comunidade: 13,1- 17,26: o grande testamento e a grande despedida no cenculo. O livro da realizao: 18,1-20,31: a paixo, morte e ressurreio. Eplogo: 21,1-25, que um acrscimo posterior. 8 - Pontos fortes Neste Evangelho alguns pontos so mais fortes: O sentido do novo Em Can, em uma festa de casamento, aparece o primeiro sinal, que vai despertar a f dos discpulos (2,11). Jesus d um primeiro sinal da novidade da Aliana. As talhas que serviam para os antigos ritos de purificao, agora se enchem com a abundncia do vinho novo, muito melhor que o primeiro. Em Jerusalm, Jesus prope destruir o velho Templo, para reconstruir em trs dias um novo Templo: passar do sistema opressor para uma nova forma de convivncia social, da qual seu corpo Ressuscitado ser a pedra fundamental (2,19). Para Nicodemos, Ele diz que preciso nascer de novo (3,3- 8). Para o novo germinar, preciso que, como o gro de trigo, ele morra (18,24). Jesus nos d um novo mandamento (13,34). Na cruz, Ele sela uma nova e definitiva Aliana com a humanidade. Os conflitos Aparecem desde o incio: O Verbo veio para os seus e estes no o receberam (1, 11). A partir do captulo 5, os conflitos entre a vida e a morte so muitos: a cura do paraltico aumenta a perseguio a Jesus (5,8-18). E esta continua pelo Evangelho afora. A promessa de Jesus se fazer po no entendida, e a multido se afasta (6,60-66). H o conflito de origem: Quem s tu? e os judeus recusam-se a aceitar que Ele seja Filho de Deus (8,19.23.25.4144; 9,16.28-33). A liderana dos fariseus parece decrescer (9 e 10) e Jesus a enfrenta na parbola do bom pastor (10,1-21), na qual traa o retrato do autntico lder. Certamente os mais dolorosos para Jesus foram provocados pelos prprios discpulos: Pedro o nega, Judas o trai, todos o abandonam. A ressurreio de Lzaro foi o ponto alto da libertao de Jesus. A vida que era a luz dos homens (1,4), agora restitui a luz da vida a seu amigo, morto h 4 dias (11). A presena das mulheres tambm grande em Joo. Maria, Me de Jesus, quem lhe pede o primeiro milagre, que vai suscitar a f dos discpulos (2,3-11). 4

A samaritana a primeira mulher a quem Jesus dirige a palavra e que Ele transforma em missionria de seus compatriotas, que levam Jesus para passar dois dias com eles e crem nele (4,1-42). .A mulher adltera perdoada por Jesus. (8,1-11). Os trs irmos, Marta, Maria e Lzaro, representam a comunidade joanina, cheia de amor fraterno. (11,1-45). Maria unge os ps de Jesus e enxuga-os com seus cabelos (12,1-8), demonstrando assim seu grande amor e sujeitando-se a ser alvo de recriminao. Marta faz a profisso de f mais perfeita feita por algum nos evangelhos: Eu creio que s o Messias, o Filho de Deus que devia vir ao mundo (11,27). Julgamos esta profisso de f mais perfeita que a de Pedro (Mt 16,16), porque Pedro acreditava em um Messias glorioso (Mt 16,2 1-23) e Marta em um Messias pleno de humanidade. Junto cruz de Jesus estavam Maria, Me de Jesus, sua irm, Maria de Clofas, e Maria Madalena (19,25). Foi sua Me que Ele entregou o discpulo amado e, nele, toda a humanidade (19,27). Maria Madalena foi, aps a morte de Jesus, procur-lo no tmulo (20,1), viu-o e dele recebeu a misso de anunciar aos discpulos que Ele ressuscitara (20,11-18). Caractersticas do evangelho segundo Joo. Ao contrrio dos Sinpticos, em que toda a vida pblica de Jesus se enquadra fundamentalmente na Galileia, numa nica viagem a Jerusalm e na breve presena nesta cidade pela Pscoa da Paixo e Morte, no IV Evangelho Jesus actua sobretudo na Judeia e em Jerusalm, onde se encontra pelo menos em trs Pscoas diferentes (2,13; 6,4; 11,55; ver 5,1). Outra caracterstica o simbolismo, que pertence prpria estrutura deste Evangelho, organizado para revelar tudo o que nele se relata: milagres, dilogos e discursos. Assim, os milagres so chamados sinais, porque revelam a identidade de Jesus, a sua glria, o seu ser divino e o seu poder salvador, como po (6), luz (9), vida e ressurreio (11), em ordem a crer nele; outras vezes so obras do Pai, mas que o Filho tambm faz (5,19-20.36). Sete vezes Jesus afirma que ele o EU SOU: Cap 6 - Eu Sou o Po da Vida; Cap 8 - Eu Sou a Luz do Mundo; Cap 10 - Eu Sou a Porta das Ovelhas; Cap 10 - Eu sou o Bom Pastor; Cap 11 - Eu Sou a Ressurreio e a Vida; Cap 14 - Eu Sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida; 5

Cap 15 - Eu Sou a Videira Verdadeira Joo relata 7 sinais:

Cap 2 - Jesus transforma gua em vinho; Cap 4 - A cura do filho de um oficial do rei; Cap 5 - A cura de um paraltico; Cap 6 - A multiplicao dos pes; Cap 6 - Jesus anda sobre o mar; Cap 9 - A cura de um cego de nascena; Cap 11 - A ressurreio de Lzaro

JOO REGISTRA 7 DISCURSOS Cap 3 - Discusso de Jesus com Nicodemos sobre a Nova Vida. Nascer da gua e do Esprito; Cap 4 - Discurso sobre a gua da Vida que Jesus oferece mulher samaritana; Cap 5 - Discurso sobre a divindade de Jesus; Cap 6 - Discurso sobre o Po da Vida; Cap 7 - Discurso sobre o Esprito Santo e a vida crist; Cap 8 - Discurso sobre a Luz do mundo; Cap 10 - Discurso sobre o Bom Pastor. O PAI. Joo cita a palavra Pai 125 vezes e nenhuma vez a palavra f; O Jesus do evangelho de Joo : 1)Filho de Deus: feito carne 1,14; testemunhado por Joo Batista 1,34; dado ao mundo pelo Pai 3,16.18; 17,8.18.21; um como Pai 14,9. 2)O lugar da presena de Deus: 1,14. 3) Cordeiro de Deus, apontado por Joo Batista: 1,29.36. 4) Aquele sobre quem desce e permanece o Esprito: 1,32-34.

5) Rabi (Mestre): assim chamado pelos primeiros discpulos 1,38.49; por Nicodemos 3,2; por Marta 11,28; por Maria no sepulcro 20,16. 6) Messias, Cristo: por Andr 1,41; pela samaritana e seu povo 4,25.26.29; por Marta 11,27. 7) Rei: por Natanael 1,49; por Pilatos 18,37; 19,3-4. 8) Noivo, esposo da humanidade, assim apontado pelo Batista: 3,29. 9) Aquele que nos envia ao mundo, como o Pai o enviou: 17,18. 10) Aquele que um com o Pai: 10,30. 11) Que veio para servir: lava os ps dos discpulos 13,1-16 e ordena a seus discpulos que faam o mesmo: 13,14-16. Jesus, no Evangelho segundo Joo, tem algumas caractersticas especiais: 1) Est pleno de amor: o Pai ama o Filho: 5,20; perdoa uma mulher pega em adultrio: 8,11; declara-se o bom pastor: 10,14, que vem para que todos tenham vida e a tenham em plenitude: 10,10 e que d sua vida livremente: 10,17-18; ama Lzaro: 11,3; chora sua morte 11,35 e o faz retornar a vida 11,33-34; deixa Maria ungir seus ps e enxug-los com seus cabelos 12,3; Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou os ate o fim 13,1; chama os discpulos de filhinhos 13,33; d um mandamento novo amar-nos uns aos outros como Ele nos amou 15,12 e isto far reconhecer que somos seus discpulos 13,34-35; 15,17. Ningum tem maior amor do que aquele que da a vida por seus amigos 15,12 13; promete no deixar seus discpulos rfos 14,18; Amar quem o ama e observa seus mandamentos 14,21; Ele e o Pai estabelecero sua morada naquele que o ama: 14,23; quer que permaneamos nele como o ramo na videira: 15,4-10; chama os discpulos de amigos, porque lhes deu a conhecer tudo o que ouviu do Pai: 15,15; aps a Ressurreio pergunta trs vezes a Pedro se este o ama: 21,15-17. 2) o enviado do Pai: sempre unido a Ele, um com Ele. Isto perpassa todo o Evangelho. Vejamos. Assim Ele chamado por Joo Batista: 3,34; proclamado pelo prprio Jesus: 5,36-37; 6,29.44; 7,16.28.33; 8,16-18.26.29.42; 9,4; 12,45.49; 14,9.10.11.20; 17,6-8.11.21; 20,21. - 3) aquele que diz sobre si mesmo: eu sou. - Eu sou: Numa releitura da palavra de Jav em Ex 3,14, reafirmando que Ele, como o Pai, aquele que est com seu povo e age na sua histria: 8,24.28.58.

- Jesus d em detalhes este Eu sou: Eu sou o Po da Vida: 6,34.48.51; Eu sou a luz do mundo: 8, 12; 9,5; Eu sou a porta: 10,7-9; Eu sou o bom pastor: 10, 11-14; Eu sou a ressurreio: 11,25; Eu sou a videira: 15,1; Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida: 14,6; Sou eu [ o Messias], que falo contigo: cf.4,26; Eu sou Jesus de Nazar: cf. 18,5; Eu sou o Mestre e Senhor: 13,14. O prlogo do evangelho de Joo: (Jo 1, 1-18) No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela. Houve um homem enviado por Deus cujo nome era Joo. Este veio como testemunha para que testificasse a respeito da luz, a fim de todos virem a crer por intermdio dele. Ele no era a luz, mas veio para que testificasse da luz, a saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu.Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Joo testemunha a respeito dele e exclama: Este o de quem eu disse: o que vem depois de mim tem, contudo, a primazia, porquanto j existia antes de mim. Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa. Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou.(Jo 1, 1-18.)E o Verbo se fez carne e habitou entre ns...

Os grandes contrastes de imagens no Ev. de Joo Do lado de Deus Deus De cima, do alto Celeste Esprito Eterno Luz Vida Verdade, fidelidade Liberdade Do lado oposto Mundo (como auto-suficiente) De baixo, daqui Terreno Carne Perecvel Trevas Morte Mentira, incredulidade Escravido

PALAVRAS-CHAVES EM JOO. Nazar e nazareno: soavam mal no tempo de Jesus, como da periferia. Filho do Homem: figura celeste de Dn 7,13-14. De onde: em ltima instancia de Deus. Carne: auto-suficincia humana. Esprito: fora de Deus que atua naquele que se deixa guiar por Ele. Vida eterna: No prolongamento desta vida; o tempo de Deus, comea aqui, na f. Vida conduzida por Deus. Irmos de Jesus: Na Bblia, irmos muitas vezes significa parentes. Mundo: 1. Criao (1,10; 17,24); 2. Humanidade amada por Deus; 3.Sociedade fechada, auto-suficiente. Ver para crer: ver sinais para dar crdito a Jesus (1,50; 2,11.23-25; 4,43.48; 6,2.14; 20,29). Ver e crer : ver um sinal material e crer naquilo que no se pode ver com os olhos (9,141; 20,8). No ver: no conseguir ler os sinais: os judeus em 6,26. Ver e no crer: os judeus em 6,36. No ver e contudo crer: os cristos que cremos sem ter visto. Parclito: advogado, defensor (referente ao Esprito Santo). Festas Judaicas: Festas (LEVITICO 23): Pscoa (incio da primavera maro): sacrifcio do cordeiro pascal e alimentao com pes zimos durante 8 dias; lembrava a libertao da escravido do Egito, o xodo. Pentecostes ou festa das semanas, 7 semanas depois da Pscoa; lembrava a promulgao da Lei, no monte Sinai. Tabernculos ou festa das tendas, festa do fim da colheita, no incio do outono (setembro); lembrava o acampamento nas tendas, no deserto, durante o xodo.

Outras festas importantes: Purim, dia das sortes, fim do inverno (maro). Ano Novo (incio de setembro, 15 dias antes de Tabernculos). Dia da Expiao, (Yom Kipur), 10 dias depois do Ano Novo. Dedicao do Templo (1Mc 4,59; Jo 10,22) (dezembro). Os milagres de Jesus

Joo no utiliza a palavra milagres para falar das grandes realizaes de Jesus mas utiliza-se da expresso grega semeion que significa sinais. Sinais significam o indcio revelador de alguma coisa, pode ser um milagre ou no. Joo apresenta seis sinais como forma de provar que Jesus o enviado do Pai e que o que interessa realmente no o sinal em si mas o autor deste:

1 Bodas de Cana: 2,1-11; 2 Cura do filho do funcionrio real: 4,46-54; 3 Cura do enfermo na piscina de Betesda: 5,2ss 4 Multiplicao dos pes: 6,5-14; 5 Cura do cego de nascena: 9,1-16; 6 Ressurreio de Lzaro: 11,1-44;

Sendo que o grande sinal, o de nmero sete, sua prpria ressurreio, como forma de apresentar a perfeio dos tempos no Cristo ressuscitado. Para o povo da Bblia os nmeros so muito significativos, o nmero 7 significa intensidade, perfeio. Por isso que quando Pedro pergunta Jesus: quantas vezes devemos perdoar 7? Jesus responde no 7 mas, deveis perdoar 70 x 7. Fonte: Introduo ao Segundo Testamento ITEBRA Paulus

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