Los comienzos del cristianismo tienen lugar en Israel, el pueblo judo elegido por Dios principios de nuestra era.

El Cristianismo se centra en el mensaje de Jesucristo, al cual un grupo de seguidores, comenzarn a difundir sus enseanzas basadas en el amor al prjimo. La historia de Jess se encuentra principalmente en cuatro textos llamados evangelios, atribuidos a sus discpulos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. A pesar de todo est generalmente aceptado que Jess naci bajo el reinado de Herodes el Grande (el cual gobern en Judea entre los aos 37 a 4 a. C. Como rey vasallo del imperio romano) de una mujer llamada Mara y su esposo, Jos, ambos judos devotos, y que fue criado en la poblacin de Nazaret, en Galilea, al norte de Palestina(Enciclopedia, 58). Los seguidores de Jess defendieron que resucit a los tres das, que era el Mesas e Hijo de Dios, que haba muerto para salvacin de los hombres y que volvera pronto para juzgar al hombre. De esta predicacin de los discpulos de Jess se fue gestando a partir de la imagen del Jess histrico un Jesucristo teolgico a la par que los cristianos iban progresivamente separndose de la tradicin juda de la que haban surgido(Diez de Velazco, 1995: 425). As, San Pablo es el primero en consolidar una teologa cristiana convirtiendo al cristianismo en una religin universalista muy distinta a las prcticas y cnones judos. Por una cuestin organizativa, la iglesia se fue estructurando conforme el paso del tiempo. Posteriormente (a finales del S. I), y como consecuencia del retraso de la parusa y de la necesidad de institucionalizar los rganos de tomas de decisiones, se consolida un cargo fundamental en la historia posterior: el obispado (Diez de Velazco, 1995: 426). En los primeros tres siglos del cristianismo una teologa y una ortodoxia no existi como tal, fue hasta que el cristianismo se convierte en religin de estado cuando aparece una fuerte consolidacin del cristianismo. Estos primeros siglos del cristianismo fueron difciles, pues enfrentaron varias persecuciones por parte de los emperadores, fue en el 313 con el Edicto de Miln del emperador Constantino donde los cristianos tienen cabida dentro del imperio. Constantino utilizo la estructura organizativa episcopal para consolidar su dominio pero tambin el armazn ideolgico cristiano para legitimar su posicin en el vrtice de la pirmide el poder (Diez de Velazco, 1995: 427). De esta manera el cristianismo se consolido como religin oficial y comenz a organizarse y expandirse conforme los lmites del imperio romano. Fue Teodosio I quien proclamo el cristianismo como la nica religin del imperio. En este periodo de la iglesia el emperador asume el papel de obispo externo dentro de la organizacin eclesistica, con la misin de afirmar la ortodoxia y la unidad de la Iglesia (Filoramo, 2001: 104) El sisma de oriente fue la primer divisin de la Iglesia, la cuestin de la autoridad papal fue la causa principal de la separacin, entre otras. Se lleva a cabo con las mutuas excomuniones del papa Len IX y el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario en 1054. En el S. XIII, recorre la Iglesia occidental un movimiento de reforma que intentaba instaurar una vita vere apostolica, basada en la mendicidad, en un compartirlo todo con los pobres y en la predicacin itinerante del evangelio (Filoramo, 2001: 104).

Fueron las ordenes mendincates (franciscanos, dominicos, entre otras) las que le dieron un nuevo auge a la iglesia, con inspiraciones nuevas y rumbos nuevos. El forecimiento medieval del escolasticismo en las nuevas ordenes religiosas concidio con el auge de las universidades en Europa y de la teologa. Las reformas protestantes son el segundo gran cisma de la Iglesia, ahora tiene lugar en occidente:
Las contradicciones del catolicismo (lujo frente a la pobrza, corrupcion, fracaso del sistema conciliar, voluntad de preeminencia pontifical sobre reyes y emperadores) y el interes de muchos monarcas alemanes (y posteriormente lo ingleses) por librarse de latutela papal llevaron a que lo movimientos de reforma del siglo XVI, inspiados por Martin Lutero (1483-1546), tuviesen mejor xito que los intentos reformistas de ctaros, valdenses o husitas de siglos anteriores. (Diez de Velazco, 1995: 446).

El poyo a Lutero de algunos gobernantes tuvo sus implicaciones politicas, ya que muchos vieron la oportunidad de apoderarse de las riquezas de la iglesia. La bases doctrinales de la reforma son principalmente dos: la primera es el denominado principio formal que se resume con el lema sola scriptura (slo las escrituras). [] El segundo principio, denominado sustancial, se resume con el lema de la sola gratia (slo la gracia), solo el don de Dios que es la gracia abre el camino a la salvacion (Diez de Velazco, 1995: 446-447). Las nuevas iglesias que naciron de la reforma fueron: las luteranas, calvinistas, anglicana, baptistas, matodistas entre otras con el paso del tiempo. La contrarreforma de la Iglesia no se dejo esperar tomando las medidas necesarias, una de ellas fue el concilio de Trento (1545-1563); en este mismo tiempo se funda la Compaa de Jess, los cuales se sometieron al papa a quien sirvieron tanto en los pases catlicos como en los territorios misionales. La lucha contra la reforma se realiz, por tanto no solamente con las armas sino por medio e un estricto control de la cultura y el pensamiento de los futuros gobernantes(Diez de Velazco, 1995: 443). La contrarreforma no alcanzar a recuperar los territorios que perdi por el protestantismo, pero sin duda logr consolidar el catolicismo y frenar el avance de la reforma protestante. La apertura de nuevas vas martimas y el descubrimiento de Amrica trajo consigo la expansin del catolicismo. Cuando los europeos ampliaron su horizonte en Amrica y otras partes del mundo, misioneros ansiosos por hacer discpulos en todas las naciones (Mt. 28, 19) contribuyeron a la difusin mundial del cristianismo (Eciclop: 63). Con la expansin territorial del catolicismo y como parte de la contrarreforma la iglesia tuvo una gran impulso mediante las artes, como dice Yves Bruley: La Roma Barroca fue una gran pedagoga en imgenes, en palabras y en sensaciones(2008: 98). El catolicismo de la era moderna se enfrent al racionalismo y escepticismo del siglo XVIII, como fueron apareciendo sucesivamente la ilustracin, le revolucin industrial, el capitalismo y hasta ahora se enfrenta al avance cientfico. La vitalidad de la fe cristiana queda demostrada en un proceso constante de reforma y pluralismo

interno(Enciclo. 63). El impacto de la modernidad, el desarrollo de la ciencia y la consolidacin de la sociedad industrial potenciaron el surgimiento de una crtica radical al catolicismo (Diez de Velazco, 1995: 444). La reaccion del papado fue la condena del modernismo con al enciclica Pacendi en 1907 de Pio X. EL concilio Vaticano II fue el gran acontecimiento del catoliscimo de la epoca contemporanea. El papa Juan XXIII convoca a un concilio ecumenico el 25 de enero de 1959. Una palabra se impuso con rapidez, el aggiornamento, la actualizacion de la Iglesia, que engendro un grandioso optimismo, pero fue ms un eslogan que un concepto (Bruley, 2008: 134). Los grandes temas del Concilio fueron: la exsgesis bblica, la liturgia y la unidad de la Iglesia: el ecumenismo (Cfr. Rogues, 102). Despus del concilio, con su respuesta al mundo actual y los cambios logrados, el papado busca mantener un orden en la Iglesia ante dos posturas: la primera, de aquellos que buscan la plena realizacion del Concilio Vaticano II (el gran paso esperado, que no lleg) y la segunda de aquellos que buscan una interpretacion ms tradicional del concilio (conservadurismo). As afirma Bruley: si tras el concilio el tono de la Iglesia cambi, en el fondo la doctrina sigue siendo incompactible con el reacionalismo, el liberalismo y la autosuficiencia del hombre(2008: 151). Breve recorrido historico de la Iglesia catolica de Guadalajara