Departamento de Teologia

A MSTICA CRIST NA CONTEMPORANEIDADE

Aluna: Mariana do Nascimento Pernambuco Orientadora: Maria Clara Lucchetti Bingemer

Introduo Durante o decorrer deste ano, o projeto teve o seguinte desenvolvimento: num primeiro momento foi feita a leitura e o fichamento de livros que tratassem do tema da modernidade e da ps-modernidade. O objetivo era caracterizar as mudanas ocorridas em tal processo e as consequncias da mesma para o ser humano. Como foi analisado nas leituras, h diversas formas de se denominar o atual contexto porm, nesta pesquisa, devida as transformaes apontadas, optou-se por escolher a expresso ps-modernidade como melhor forma de denomin-lo. A partir disso, tratou-se da modernidade e da ps-modernidade dentro da histria, apontando os principais acontecimentos e transformaes que modificaram tais contextos e o momento de transio dos mesmos, caracterizando-os. Este perodo de transio entre modernidade e ps-modernidade trouxe como consequncia para a nova contextualizao a crise do ser humano desenvolvidas a partir de suas decepes e reaes acerca da razo absoluta. Todas as afirmaes transformaram-se em dvidas constantes que tornam o ser humano um ser fragmentado, sem base fixa, o que gerou um esvaziamento do sentido de histria universal. A seguir, desenvolveu-se a questo acerca do termo ps-modernidade identificando o contexto de seu surgimento, com suas respectivas caractersticas, e as mudanas destas no seu desenvolvimento histrico. identificado o contexto do surgimento do termo psmodernidade como sendo o contexto artstico que, tinha por caractersticas uma liberdade de formas e sem bases fixas tornando-a uma arte indenpendente. Tais caractersticas sero utilizadas para expressar, tambm, o contexto em desenvolvimento. Assim, fez-se necessrio, a partir desse estudo, elencar algumas caractersticas dos seres humanos que fazem parte deste novo paradigma histrico. Sero vistos como sendo contraditrios, fragmentados e suscetveis a constantes mudanas, valorizando mais a liberdade individual em detrimento da liberdade coletiva. Determinado tal assunto, passa-se a ser necessrio caracterizar as influncias deste processo em relao ao ser humano que a vive e contrapor as caractersticas do mesmo, neste novo contexto, com as do anterior a este, explicando o desenvolvimento destas no momento de transio entre ambas. Com a mudana ocorrida no modo de ver e viver dos indivduos, h tambm uma mudana na relao entre o homem e Deus pois, modifica-se a viso deste sobre o Mesmo. Assim, novos valores so vividos e entendidos dentro de novas perspectivas. Ou seja, a idia de que o ser humano tem de Deus acompanha a idia de transformao pela qual passa o ser humano. Por isso, com o enfraquecimento da idia de Deus enfraquece-se, tambm, a idia de homem, ficando este reduzido a uma imagem difusa e insignificante. Com a mudana ocorrida no modo de ver e viver dos indivduos, h tambm uma mudana na relao entre o homem e Deus pois, modifica-se a viso deste sobre o Mesmo. Assim, novos valores so vividos e entendidos dentro de novas perspectivas. Ou seja, a idia de que o ser humano tem de Deus acompanha a idia de transformao pela qual passa o ser humano. Por isso, com o enfraquecimento da idia de Deus enfraquece-se, tambm, a idia de homem, ficando este reduzido a uma imagem difusa e insignificante.

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Um novo estudo foi feito em cima de leituras a cerca do tema Mstica, possibilitando o seu desenvolvimento da seguinte forma: primeiramente, fez-se necessrio caracterizar o que atualmente se entende por mstica, dentro do contexto cristo, apontando o processo histrico que formou tal entendimento, e o real significado da mesma. Assim, ao se desenvolver a mstica neste contexto vemos o quanto esta desvalorizada e desacreditada, sendo vista como algo distante e irreal. Faz-se necessrio compreender que o real sentido da mstica envolve o ser humano como um todo (no s o seu aspecto religioso, mas tambm o poltico e o social). Tal desvalorizao ocorre no seu prprio desenvolvimento histrico, quando esta passa a ser vista com desprezo ou desconfiana. A mstica passa a ser vista como algo que envolvia apenas o mbito sentimental e emocional, o que gerou um dualismo espiritual-corporal onde o corpo visto como uma priso da alma. A partir da, entender a mstica como algo to ligado a estrutura cotidiana dos indivduos que no h como separar mstica de antropologia. O real sentido da mstica s compreendido quando se leva em considerao o ser humano que a vive e o contexto no qual este est inserido. Assim, deve-se entender a mstica no de um ponto de vista do sentimentalismo, pois isto deteriora o seu verdadeiro sentido, mas no sentido de ntima unio com Deus e com o prximo que transforma a vida da pessoa e a integra em todos os mbitos de sua vida, seja ele religioso, poltico, econmico, social, etc. Tal unio se reflete em suas aes. Sua vida passa a ser marcada pelas lutas contra as injustias e desigualdades. O verdadeiro mstico aquele que, visando o bem comum, torna-se uma pessoa atuante no dia-a-dia, sempre tentando transformar as condies para a sobrevivncia mais justas e igualitrias, dentro das possibilidades de seu meio. Portanto, o verdadeiro mstico aquele que, em seu tempo, realiza uma profunda experincia com o Cristo e a vive dentro de sua realidade e que, a partir dessa, impulsionado a mudar o quadro de injustia social no qual esteja inserido. Ou seja, algum que atuante, e no uma pessoa passiva ou fora de contexto. Muitos exemplos podem ser citados tais como: Edith Stein, Simone Weil, Madre Teresa de Calcut, Dom Hlder e, o mais recente, a Irm Dorothy. H muitos outros annimos, to importantes quanto os nomes lembrados, que batalharam e ainda batalham por uma vida mais digna. O exemplo escolhido para exemplificar o ser mstico foi o de Simone Weil. Mulher esta que, durante toda a sua vida defendeu a igualdade social, denunciando as humilhaes e maus tratos vividos pelos trabalhadores nas fbricas durante a dcada de 30. Atravs de seus escritos, nos mostra como a ntima unio com Cristo se torna visvel em sua vida, tanto nos momentos de orao e silncio, como nos momentos de luta contra a desigualdade social. Seus escritos tambm fazem parte deste estudo. Em sua vida vemos como uma mstica pode estar em ntima unio com Deus e com os irmos, lutando contra um mundo de grandes contrastes, onde os mais desvalorizados eram esquecidos e maltrados dentro das fbricas, sob condies desumaninzantes. Contra a perseguio dos judeus, da qual fez parte, sendo tambm perseguida, e indo a guerra para ajudar no cuidado com os feridos. Na experincia dessa mulher podemos comear a compreender o real sentido do esvaziar-se para tornar-se um com Cristo e, como tal encontro visualiza-se em sua existncia. Tal pesquisa desenvolveu tal esquema na leitura e fichamento de bibliografia diversa, indicada pela orientadora.

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A Mstica na Contemporaneidade

1. A modernidade e a ps-modernidade dentro da histria no iluminismo que a razo comea a ganhar grande destaque e passa a ser o princpio fundamental que deve reger a vida de todo ser humano. Ser tal base que constituir a conduta humana moderna. Ento, para que algo seja considerado legtimo deve passar pelo processo de entendimento da razo que constitu o ser pensante. Assim, o ser humano passa a ser mais crtico e questionador, em relao a tradio e a autoridade. H, ento, uma nova organizao humana para se abandonar a antiga, que se baseava no fanatismo, na superstio e na intolerncia [1]. Chamamos ento, de modernidade, o perodo da histria que engloba os sculos XIV e XV e se estende at o sculo XX. Este tem por caractersticas o crescimento da autonomia do ser humano, os grandes avanos cientficos e a utilizao da razo para explicar o que antes cabia as crenas. Tal acontecimento transporta o ser humano para o centro do universo, dos fenmenos e dos acontecimentos (e no mais Deus como acontecia no perodo medieval, onde Este era a resposta para todos os acontecimentos e fatos scio-cultural do povo). O ser humano torna-se assim um ser adulto e sujeito da prpria histria. Acontece ento a emancipao do sujeito e este torna-se responsvel pela sua felicidade (esta, sendo dependente nica e exclusivamente dele, de sua ao e reflexo) [2]. Dentro deste contexto vai ocorrer o nascimento do desmo, do secularismo, atesmo e agnosticismo. Contudo, os mesmos iluminstas que tanto criticaram os elementos superticiosos da religio crist, buscaram outro modelo de Deus e de religio que mais se tinha aproximado da viso mecanicista de um mundo fsico tecnicamente perfeito, que provinha das novas cincias [3]. Assim comea a se imaginar Deus como um grande relojoeiro, como supremo arquiteto ou gemetra, como necessidade terica proveniente de uma viso racionalista do mundo [4]. Assim, para uns, a religio tornou-se algo exclusivamente do interior da conscincia humana, ausente de mediao ou intermedirio e, para outros, algo necessrio. Como consequncia saltou-se, de um mundo fundamentado na f para um mundo regido unicamente pela razo. A religio passa para a esfera do privado, onde cada um acredita e acolhe as verdades que lhe so apresentadas atravs do uso da razo [5]. Vemos em vrios filsofos que influenciaram a modernidade e, posteriormente, a psmodernidade, tais como Nietzsche, Heidegger e Winttgenstein, que o sentido da histria universal vai se desconstruindo e se edificando um novo sentido: o da histria individual, pois o sujeito responsvel por esta passa a ser instvel, perdendo-se o sentido do ser fixo e permanente. J que o ser humano torna-se um ser em constante transformao e vive de acordo com as influncias de culturas to diferentes, no teria mais sentido se falar de uma histria universal pois o eu to instvel, que o ns no mais levado em considerao, no tem mais importncia. Todos os acontecimentos passam a ser dependentes e relativos, de acordo com o evento, com o dilogo e com a interpretao que lhes feita, de acordo com o entendimento de cada indivduo. Neste perodo tornou-se propcio o desenvolvimento das idias de secularizao e progresso. A esta evoluo histrica pela qual todos os seres humanos passaram ao longo do seu processo histrico e, que desemboca no atual contexto no qual estamos inseridos, denominamos ps-modernidade. A ps-modernidade nos mostra ento, a crise do ser humano em relao s ideologias da modernidade, uma forte reao a razo absoluta. Vemos que tudo posto em dvida, tanto perguntas como respostas, abalando a imagem do homem como construtor de sua histria. Os

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sentimentos so de desconfiana e desespero. H um esvaziamento da histria em consequncia dos ideais polticos e religiosos que fracassaram [6]. Ao se dar conta de que no possui uma base slida como se imaginava, devido as decepes com os processos anteriores que levavam grandes esperanas e ampliavam as perspectivas de futuro dos seres humanos, o indivduo passa a buscar, em todos os lugares, culturas e sociedades, uma base que sustentasse suas crenas e edificassem suas identidades. No entanto, isto acabou por tornar este indivduo um ser mltiplo e fragmentado, onde este no possui apenas uma, mas vrias bases que podem ser trocadas e substitudas de acordo com as necessidades de cada ser humano. A cultura individual passa a ser a cultura que cada um deseja seguir e no da sociedade da qual o indivduo, ou grupo, faa parte. A cultura, ento, entra em crise e os meios de comunicao contribuem para isso atravs do excesso de informao que tornam quase impossvel avaliar e julgar os acontecimentos. Com o excesso de informao acaba por haver uma banalizao dos mesmos transformando a realidade em virtualidade. Hoje o real feito de imagens. Com tanta informao vemos um pluralismo de culturas o que acaba por produzir subculturas, tornando impossvel uma viso unitria da histria como pretendia a modernidade [7]. Tais meios de comunicao possuem forte influncia sobre os indivduos, sendo uma construtora de opinies e identidades. De acordo com o consumo, manipula e vende a imagem que desejar. Move sociedades de acordo com os interesses que lhes cabem, que o interesse de um pequeno grupo, para o controle das massas. Aqueles que controlam as opinies, so os detentores do poder. O lema de tal perodo identifica-se com a seguinte afirmao: o ser humano aquilo que consome e quanto mais consumir mais feliz ser. Vemos, portanto, um crescimento assustador na oferta de produtos e servios, onde os meios de comunicao contribuem para isso. O permanente no dura e deve sempre ser trocado por algo mais novo e mais moderno [8]. So as tecnologias que determinam o poder aquisitivo de cada indivduo.

2. A ps-modernidade De acordo com o livro As origens da ps-modernidade de Perry Anderson, o termo postmodernismo foi mencionado, pela primeira vez, na Amrica Hispnica, por Frederico de Ons, dentro do contexto artstico e literrio da dcada de 30. Esta mesma expresso s se tornaria conhecida pelo mundo anglo-saxo apenas 20 anos depois. No entanto, neste novo contexto, era utilizada apenas como uma categoria de poca. Na dcada de 50, este tema retomado por Charles Olson, que fazia forte referncias aos aspectos poltico e social. Contudo, suas opinies no foram levadas em considerao devido aos erros empricos cometidos pelo mesmo, o que acabou levando tal expresso parao esquecimento. Tal termo s foi realmente explorado a partir da dcada de 70, mas ainda no tinha sido totalmente definido e nem identificado ao que exatamente tal expresso deveria se referir ou abordar. Foi apenas na dcada de 80, com Fredric Jameson, que o termo torna-se mais abrangente, identificado assim como algo cultural, ligado diretamente a toda sociedade. Este, sofreu a influncia se vrios autores, tais como Lukcs, Bloch, Sartre, Lefebvre, Marcuse, Althusser, e Adorno. Destes herdou os primeiros princpios que j indicavam o aparecimento de uma nova poca, que traria consigo, mudanas profundas para o viver humano em todas as suas dimenses. Aps Jameson, muito se foi discutido sobre o conceito de ps-moderno e o seu ponto de origem. Houve muitas opinies diversas e conflitantes sobre esse assunto. Alguns nomes de destaque acerca de tal discusso foram: Alex Callinicos, David Harvey e Terry Eagleton. Na verdade, at os dias de hoje, no se tem claro o conceito de ps-moderno e o contexto histrico do seu surgimento. O que sabemos com certeza que essa expresso nasceu no meio artstico e que

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impactou o mesmo, por tornar-se uma arte independente, livre de formas e bases fixas, deixando assim o artista livre para romper e criar novos paradigmas estticos. Tal estilo teria se tornado mais conhecido na arquitet ura. Assim como a arte passou por diversas transformaes que marcaram profundamente suas caractersticas assim tambm aconteceu com a nossa sociedade, o que marcou profundamente o ser humano em todas as suas relaes (social, poltica, econmica, etc.). Portanto, tal termo foi ligado a cultura que estava em constante transformao e que rumava para a construo de um novo ser humano, assim como o identificou Fredric Jameson. Segundo o mesmo, algumas das consequncias dessas trasformaes seriam a supervalorizao da imagem, a mudana constante das condies humanas, as vontades serem direcionadas para o querer das massas mas estas podem ser manipuladas atravs de iluses, entre outras.

3. As caractersticas do homem ps-moderno A questo sobre a identidade cultural de um sujeito em seu perodo histrico um tema complexo e que causa muitas discusses. O que sabemos, partindo do livro de Stuart Hall (A identidade cultural da ps-modernidade) que as velhas identidades, que davam o alicerce para a identidade do indivduo moderno, entraram em declnio, dando lugar a uma srie de novas identidades que, tem como consequncias, a fragmentao destes mesmos indivduos. Tal mudana paradigmtica denominada, por Stuart, como crise de identidade. Ainda tendo como base Stuart Hall, o sujeito moderno tinha por caractersticas a indivisibilidade, a singularidade, a distino e a unidade, conseqentes das mudanas paradigmticas ocorridas no seu processo histrico (Reforma, Humanismo Renascentista, Iluminismo, entre outros) que o colocaram no centro do conhecimento e do saber. A liberdade era coletiva (mesmo a liberdade individual s existia em funo da coletiva). Tendo, todo esse processo, sido auxiliado pelo progresso cientfico que tornou o homem um ser possuidor da razo. Como consequncia, este mesmo homem teve sua concepo de sujeito desenvolvida, ampliando sua compreenso em relao aos poderes que detinha e ao desenvolvimento de suas capacidades. No entanto, o sujeito ps-moderno tem por caractersticas ser contraditrio; por no possuir uma base fragmentado (tendo sua fragmentao como resultado das vrias identidades desvinculadas de seu tempo e espao); e mutvel (de acordo com a interpretao que lhe feita). O importante a liberdade do indivduo (um ser concreto que tem desejos, necessidades e sonhos); no comportamento incentivada no s a liberdade de escolhas como a do corpo tambm (desfrutar ao mximo e atingir todos os sentidos). O homem ps-moderno no tem perspectiva de futuro e vive apenas para o presente buscando a sua felicidade, sua satisfao pessoal, no agora, pois no sabe o que esperar do amanh.

4. Deus e o homem Para melhor entendermos a transformao desse novo ser humano devemos entender as mudanas na concepo de Deus, pois uma sempre marca fortemente a outra, j que, ambos so o centro e o referencial de todas as sociedade. Assim, no momento em que se muda a idia de ser humano, se muda tambm a idia de Deus j que ambos so sujeitos-base de toda e qualquer cultura [9]. Vemos que para que houvesse a construo desse novo sujeito a idia de um Deus absoluto fora posta em questo, j que, a razo exige uma ruptura com a idia de um Deus absoluto, doador de significado ao intraterreno. A razo ocupa o lugar de Deus. Vemos, ento,

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que na modernidade o mundo foi reduzido a meros enunciados cientficos onde a razo se adapta aos fatos sem procurar transcende-los [10]. Vemos que, ao retirar Deus do referencial das sociedades, o homem moderno procura algo que ocupe o lugar do mesmo. Neste entra o ser humano como um ser racional que para tudo o ponto de referncia. Assim, constri-se novos ideais e pespectivas que conduzam a vida da humanidade. A responsabilidade volta a ser posse do homem e da mulher que, arcaram com as consequncias de suas aes e atos, mas tambm, com plena conscincia de que estas tambm trariam consequncias para a sociedade a qual ambos fizessem parte. Na ps-modernidade h um retorno, em parte, do referencial a Deus, mas sobre perspectivas divinizadas, onde estas dividem o protagonismo com o ser humano. Mas, a perspectiva de tais referencias individual, ou seja, cada um escolhe como, onde, quando e porque deve seguir; de acordo com o seu desejo e a sua necessidade. A viso de Deus e do prprio ser humano privatizada ( meu e ningum tem a ver com isso). Atrs de uma atitude tranquilizadora e segura, o homem ps-moderno se refugia em um fanatismo religioso, pr e antimoderno, em vista de uma experincia transcendental. Vemos ento que, a recusa ps-moderna da idia de Deus se traduz em um atesmo prtico derivado de um narcisismo espiritualista, porque o sujeito no tolera mais ningum a no ser ele mesmo. Neste quadro no existe possibilidade de haver uma intersubjetividade comprometida. No se trata de negar a idia de Deus, mas de simplesmente, recus-la. No uma recusa cara a cara, mas disfarada, fundada na distncia e na banalidade [11]. H, em consequncia disto, um aparecimento de tantas imagens de Deus, to distantes entre si, que torna-se cada vez mais difcil pensar em um Deus pessoal que interpela a uma resposta. Assim, entendemos o porque de que ao enfraquecermos a idia de Deus (dito Criador) se enfraquece, conseqentemente, a idia de homem (dito criatura): ao se romper a relao com Deus o homem se reduz a insignificncia e fica s com a humanidade, tornando-se uma realidade difusa e difcil de definir. Torna-se um ser sem referencias ao passado, sem iniciativas presentes (pois que cada um espere o outro para lutar pelos direitos e deveres de todos), e sem perspectivas de futuro. Este novo ser humano passa a ser denominado como indivduo (um termo menos amplo e que faz referencia ao fechamento do ser em si mesmo) ao invs de pessoa (que indica reciprocidade e comunicabilidade originada nas pessoas divinas da Trindade). A pessoa teria como potencial seu encontro com o outro e se realizaria neste. Ou seja, seria uma dinmica que tenderia uma comunicao ( ser corpo e esprito, mas que transcende o corpo) [12]. J o indivduo passa a ser algum que se identifica com o outro apenas enquanto este corresponde as suas necessidades e expectativas. Na medida em que este no mais as fizesse de acordo com o esperado poderia ser descartado e trocado, como um mero objeto do qual se pode fazer uso de acordo com os desejos e vontades de um outro. Este novo conceito aparece favorecido pelo novo conceito dado pela cincia, o conceito biolgico, onde este novo indivduo seria um conjunto de reaes biolgicas e psicolgicas, sem referncia a um transcendente, a Deus. apenas um indivduo, fechado em si e no aberto comunicao com o outro e o transcendente [13]. As relaes desses novos sujeitos, assim como os mesmos so rpidas e passageiras. No existe mais aquela perspectiva de durabilidade e cumplicidade. Ento, vemos como consequncia destas novas perspctivas nos relacionamentos, inmeras famlias desestruturadas e fragmentadas, gerando indivduos cada vez mais necessitados e carentes, em busca de algo que os completa e envolva sua totalidade. No entanto, ao tentarem um relacionamento, lanam perspectiva alm do outro, o que acaba desgastando o compromisso e o relacionando a um objeto que deve ser descartado pois no atende mais as suas perspectivas e necessidades. Dessa maneira passa por muitos e muitos relacionamentos e, ainda assim, se sentem incompletos. Nesta mesma perspectiva podemos identificar o relacionamento do homem com Deus onde este

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s o busca quando para Deus atender os seus pedidos de maneira imediata. como a imagem de um Deus bab que deve atender as necessidades de sues protegidos quando e como estes desejarem [14]. Portanto, a nova cultura que se comps observando estas mudanas que envolveu o ser humano dentro de suas relaes o v como um ser bom por natureza que s deve obedecer aquilo que postula para si como verdade. uma negao da teologia onde o ser precisa de Deus para fazer o bem. O homem exalta o seu individualismo ao falar de seus direitos e esquece-se dos seus deveres. A felicidade alcanada quando se realiza todos os desejos, mas esta no est ao alcance de todos [15] (s aqueles que possui os meios para alcan-la, no importando quais sejam estes). S o que importante so as conquistas individuais. O todo no importa se o benefcio no puder se visto de forma rpida, precisa e imediata pelo indivduo.

5. A religio A ps-modernidade provocou mudanas marcantes em todos os setores da sociedade, como tambm no campo religioso [16]. Assim, na modernidade, a religio tornou-se algo exclusivamente do interior da conscincia humana, ausente de mediao ou intermedirio, e, para outros, algo necessrio. Como consequncia saltou-se, de um mundo fundamentado na f para um mundo regido unicamente pela razo. A religio passa para a esfera do privado, onde cada um acredita e acolhe as verdades que lhe so apresentadas atravs do uso da razo. A imagem que melhor se encaixa para definir o homem ps-moderno e a sua busca por uma religio a imagem do supermercado, onde se entra, escolhe o que se quer comprar e vai embora. Caso um produto no lhe agrade, voc se dirige a outra prateleira e escolhe outro que atenda as suas necessidades. E assim, vai se experimentando at que um produto se encaixe no seu paladar e corresponda as suas expectativa s. Atravs do desenvolvimento da histria sobre o que o ser humano entende por religio, vemos que a racionalizao do conhecimento e a concepo cientfica geraram uma nova forma de ver o mundo, o homem e Deus, e que tal mudana tem como consequncia a dessacralizao onde, dada autonomia ao temporal e ao esprito laico, relativizando assim, a religio. Fator que muito contribuiu para isso foi o mal estar gerado, tendo como pano de fundo a histria universal, as diversas e, at certo ponto, conflitantes, posies da Igreja no passado, tais como a contra-reforma e a inquisio [17]. As pessoas no buscam entender o contexto histrico sobre o que aconteceu no passado pois, como j foi dito mais acima, o ser humano ps-moderno desacredita na histria passada, perdendo a referencia ao mesmo. Examinam-a com os olhos do presente e a avaliam como tal. O passado no mais visto como paradigma para se viver o presente e se construir um mundo melhor, para todos, no futuro. O catolicismo ainda sofre muitos ataques e repreenses devido o perodo da cristandade. A industrializao e a urbanizao tambm influenciaram o sentido religioso. Com a industrializao veio urbanizao catica. Com a urbanizao veio migrao desordenada do campo (local cultural da expresso religiosa) para as cidades. Com a nova ordem social o relacionamento com os representantes do sagrado fica enfraquecido. O senso crtico fortalecido e a dimenso do sagrado e do transcendente redimensionado. As concepes religiosas so fortemente combatidas pelas concepes cientficas (exemplo: o mito da origem da vida). A religiosidade criticada por grandes nomes, tais como Marx e Freud, e considerada uma algema do ser humano [18]. Esta viso da religio como priso uma forte critica na modernidade j que estas eram vistas como impedimento ao desenvolvimento e ao progresso, fruto das evolues cientficas. As religies ainda eram encaradas como que vivendo, no que mais tarde os historiadores chamaram, Idade das Trevas. J a ps-modernidade marcada por tendncias contrastantes e at contraditrias. O

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sujeito autnomo e livre para tomar suas prprias decises e ter suas prprias escolhas, inclusive a religio. Temos ento uma profunda desvalorizao da influncia desta no comportamento social e, como consequncia, a moral perde sua referncia ao transcendente para se tornar laica. No entanto, o fenmeno religioso persiste na sociedade, no mais como um horizonte absoluto, mas como uma opo pessoal que deve ser respeitada. O contexto torna-se indiferente a tal deciso [19]. Quando uma denominao religiosa tenta falar a sociedade sobre uma questo moral, duramente criticada pela mesma. comum se escutar a seguinte expresso popular: Trs coisas no de discutem: religio, poltica e futebol ou, a frase de uma conhecida msica popular: cada um no seu quadrado. Ambas expressam claramente uma das concepes da cultura ps-modernidade: o ind ividualismo extremo. A crise religiosa inegvel, mas ainda persiste a busca pelo transcendente e por princpios que conduzam a vida do ser humano. Vemos que a busca por uma religio na psmodernidade est profundamente marcada pelo desejo de satisfao pessoal, de forma imediata, para a soluo de problemas, e no para uma verdadeira experincia e adeso aos fundamentos religiosos [20]. a necessidade de ser acolhido e aceito que leva o ser humano ps-moderno a buscar uma religio que atinja aos seus sentidos. Assim, vemos que, na modernidade, tudo apontava para um mundo sem Deus e sem perspectiva de religiosidades, ou seja, tudo indicava que nos direcionaramos para um total e inevitvel atesmo. Mas o que ocorreu foi justamente o inverso: uma volta ao transcendente. H uma nsia cada vez maior de experincias e de prticas religiosas. Uma busca incessante pelo sagrado, sem com isso ter que escutar autoridades ou telogos. A busca por algo que lhe atinja o corao e que o faa sentir querido e amado.

A Mstica no atual contexto da ps-modernidade

1. O que compreendemos como Mstica? Vemos ocorrer com grande freqncia, a desvalorizao e, at mesmo, a deteriorao, de termos de ricos significados que tem por consequncia a perda completa de seus reais sentidos levando-os a serem compreendidos de forma errnea e inadequadas. Foi o que tambm ocorreu com o termo mstica. Decado de sua nobre significao original, acabou por designar uma espcie de fanatismo, com forte contedo passional e larga dose de irracionalidade [21]. No incio, esta era vista mas como um adjetivo que se referia a discrio e ao silncio, no como um substantivo. Posteriormente aconteceu o inverso dessa ordem, o que contribui para a desvalorizao de seu real sentido. Antes usava-se o termo contemplao para expressar o que hoje, com o passar dos tempos, denominamos como Mstica. Assim, quando ouvimos a palavra mstica a ligamos logo a algo sobrenatural, distante e fora da realidade, o que gera at um certo medo de se falar da mesma. Por muitos estudiosos e crticos vista sob certa suspeita e desprezo j que, segundos estes, a mstica no leva em considerao o ser humano inserido na histria. Em qualquer mbito no qual ela esteja sendo utilizada ou analisada (seja religioso ou ateu), esta sempre vista em uma perspectiva dualista, mais precisamente em oposio entre o natural e o sobrenatural [22]. Um dos motivos da desvalorizao do real valor da mstica aconteceu no sculo XVII. Neste perodo a mstica oscilou de forma espantosa. Enquanto viveu o seu chamado sculo de ouro, foi tambm vista como algo que merecia desconfiana, o que a levou a ficar como algo parte do cristianismo. De fato, posta no mbito do excepcional, do sobrenatural, a mstica no podia seno ficar do lado de fora do terreno comum e normal da vida humana, restando-lhe um

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lugar marginal precisamente por causa da sua extraordinariedade. Tudo isso se deve particularmente ao esforo feito pela Igreja da Contra-Reforma a fim de controlar toda a vida religiosa, filosfica e espiritual do mundo catlico, e no uma causalidade que naquele perodo tenham sido escritos tambm vrios tratados volumosos de mstica que hoje do a impresso de algo tremendamente complexo, mas que procuravam ser uma resposta aquele objetivo. Que a tentativa tenha falido, demonstra-o o que lhe sucedeu, o Iluminismo, com tudo aquilo que se seguiu, razo pela qual s agora comea-se a descobrir que na realidade os primeiros onze sculos do cristianismo pensaram a mstica de modo radicalmente diferente do que chegou at ns [23]. Muitos, quando vem ou ouvem falar sobre a mstica e o silncio automaticamente lana ao mstico um olhar esteriotipado onde este uma pessoa completamente passiva, sem vontade ou desejos, alegrias ou tristezas, ou seja, deixa-a de ver como um ser humano como qualquer outro. Da, devido a necessidade de separao dos demais, este vai viver em um lugar isolado e longe do mundo para estar em contanto permanente com Deus, fora dos problemas que envolve a todos. Esta uma viso errada e at mesmo preconceituosa, consequncia da desvalorizao da mstica em seu decorrer histrico. No entanto, o silncio o que caracteriza a contemplao, e a torna precisamente 'Mstica' pelo simples motivo de que a linguagem comum sofre para exprimir o essencial da experincia especfica da mstica, que a experincia de unidade, alis experincia do Uno [24]. Portanto, o silncio daquele que experiencia a mstica nada tem a ver com uma personalidade passiva; apenas um modo de experienciar e exprimir o verdadeiro sentido da mstica que envolve, tambm, a contemplao. Mas isso no significa dizer que aquele que a vive se torna um ser alienado. Muito pelo contrrio: quanto mais ntimo e prximo de Deus mais se v a necessidade do meio e se insere na luta por melhor-lo, sempre levando em considerao o valor e a dignidade da vida.

2. E o que ela realmente significa? Em seu livro Introduo Mstica, Marco Vannini faz uma observao muito interessante tendo como referncia Karl Rahner: o cristianismo do futuro ser mstico, ou no ser de forma alguma: assim Karl Rahner exprimia aquela que no tanto uma previso, mas uma afirmao de valores. Se, de um lado, de fato, o Iluminismo varreu para longe os elementos supersticiosos da religio, que permanecem somente no nvel popular, freqentemente confluindo em sincretismos de todo tipo, por outro lado, contribui para evidenciar o ncleo mstico do cristianismo, a partir da mensagem essencial de Jesus: o reino de Deus est presente e se encontra dentro de vocs [25]. Nesta afirmao de Rahner podemos comear a entender a mstica dentro de seu real contexto. Cristo, nosso modelo por excelncia, se faz conhecer e nos mostra como entender a interao plena de todos os mbitos de nossa vida atravs dos relatos das primeiras comunidades: em Paulo ns vemos a unio com Cristo e a mudana de vida que este o impulsiona a fazer; em Joo vemos a profunda relao de Deus e Jesus e, de Jesus com os discpulos, no no nvel da subordinao, mas no nvel de profunda amizade. Portanto, podemos compreender do seguinte modo: quanto mais o Cristo envolve a vida daqueles com quem teve contato, mais a vida desses se transformava. Transformao essa que no envolvia apenas o aspecto religioso, mas tambm todos os demais como o poltico-social, o econmico etc. A igualdade, mais do que nunca exigida e passa-se compreender melhor a importncia da dignidade humana para Deus acima de exterioridades vs. Enquanto no se acolher e no se auxiliar o prximo e se tornar uma pessoa que luta por melhorar o seu meio, como pode ela entender e experimentar o verdadeiro sentido da mstica? Lembrando, sempre que, o fato de

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aqui estarmos utilizando a Bblia para falar sobre a mstica no significa dizer que esta seja algo nico e exclusivo do cristianimo. O respeito ao prximo tambm faz parte da vida do mstico. Assim, a o verdadeiro sentido da mstica identificado no modo como o mstico a vive, de forma atual, inserida nos problemas que envolve a histria, dentro de sua cultura. O mstico, sempre preocupado em desestruturar os sistemas que geram a desigualdade e a pobreza de acordo com os seus limites, como um ser humano semelhante aos outros, e no como algum idealizado, endeusado ou, at mesmo, alienado de sua situao, dentro do contexto no qual esteja inserido, luta para a transformao do mesmo em um contexto de igualdade e fraternidade.

3. A Mstica inserida no contexto histrico do ser humano Uma das freqentes acusaes que se fazia Mstica era a de que esta, fechava o homem em uma dimenso totalmente interiorizada, o que acabava por separ-lo da vida real, esquecendo-se do seu entorno. Em determinados casos e momentos histricos, isso se mostra como verdade. Contudo, este no o verdadeiro sentido do ser mstico pois, a riqueza e a profundidade interior devem desembocar sempre, naturalmente, na ao. Esta pode assumir diferentes aspectos, dependendo das circunstncias: pode ter um carter marcadamente religioso, caritativo, mas pode tambm se concretizar no social e no poltico, de qualquer modo sendo totalmente o contrrio da fuga da realidade [26]. H muitas figuras de msticos onde podemos constatar tais afirmaes, porm, estes so poucos explorados e, muitas vezes, desvalorizados, para mostrar uma imagem irreal e idealizada dos mesmos. Tal experincia acontece dentro da histria de vida do prprio ser humano e desta brota o seu encontro com o Outro Absoluto. Experincia esta que anula a distancia entre estes. Ento, a afirmao de que o mstico no encontra-se inserido em seu contexto (social, poltico, econmico, religioso, etc) torna-se inconsistente. J que essa transformao envolve o ser completo daquele que a vive, modificando totalmente o seu conhecer e querer, dentro da realidade em que vive, para que este atue em vista a ultrapassar a relatividade dos fatos e objetos que o cercam, visando seus dados antropolgicos, para ter a real compreenso dos mesmos. A partir disso pode-se excluir do terreno da experincia mstica toda uma srie de fenmenos extraordinrios e anormais, espontneos ou induzidos, que podem acompanhar os estados msticos, porm so deles no apenas distintos, mas separveis, e que, em geral, so objeto de severo controle e crtica por parte dos prprios msticos autnticos [27]. A singular experincia mstica ser a base para se apontar suas reais caractersticas, sempre lembrando que esta possui uma ampla variedade de termos j que as muitas experincias so vividas na diversidade de contextos, mas que girariam em torno de dois plos: subjetivo e objetivo. Esta poderia ento ser figurada pelo tringulo 'mstico-mstica-mistrio'. A experincia mstica, em seu teor original, situa-se justamente no interior desse tringulo: na intencionalidade experiencial que une o mstico como iniciado ao Absoluto como mistrio; e na linguagem com que, num segundo momento, rememorativo e reflexivo, a experincia dita como mstica e se oferece como objeto a explicaes tericas de natureza diferente [28]. A antropologia que envolve a mstica ainda seria pouco compreendida pois a prpria originalidade da experincia mstica que nos obriga a colocar o problema de uma concepo antropolgica adequada capaz de interpret-la corretamente [29]. Isso visto durante o seu processo histrico literrio no qual vemos que seu real valor foi reduzido a mero enunciado ou a sensaes sobrenaturais. No h como separar antropologia de mstica. Assim, podemos afirmar que a mstica est fundamentada no dado antropolgico que

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envolve os seres humanos, os abre para o acolhimento da abertura ao transcendente e, conseqentemente vai rege-los em todos os seus aspectos relacionais, fazendo-os participantes ativos no contexto em que vivem, pois o lugar antropolgico da experincia mstica se d exatamente no espao intencional onde se d a passagem dialtica das categorias das estruturas para as categorias de relao, ou do sujeito no seu ser-em-si ao sujeito no seu ser-para-o-outro [30].

4. Sentimentalismo ou profunda unio com Deus e com o prximo A mstica, sendo algo que tem por base a experincia impulsionada pelo esprito, tornou-se hoje praticamente incompreensvel, naufragada que est no mar do psicologismo que a todos controla, sendo simplesmente atribuda a uma filosofia idealista que ela prpria, na realidade, um objeto substancialmente misterioso. Do ponto de vista histrico, de fato, a incompreenso e a condenao da mstica ocorridas no final do sculo XVII, com o seu efetivo desaparecimento da trama viva da cultura, corresponde plenamente incompreenso e condenao de seu significado e de suas referncias [31]. Torna-se importante enfatizar, cada dia mais, que a mstica, entendida como experincia do esprito, nada tem a ver com o sentimento, que pode mais exatamente ser definido como aquilo que no deixa o esprito ser. A prova mais cabal disso est no fato de que o mstico o especulativo, ou seja, o dialtico, aquele que possui a capacidade de colher a unidade dos contrrios e sentir-se em casa, no meio deles, enquanto o sentimental, como tudo que ideolgico e psicolgico, determinado em sua finitude e incapaz de unidade. E, por essa razo, o seu ser e o seu mover-se so sempre desenraizadores, o pensamento do mal que o constitui operando incessantemente em conformidade com a prpria essncia sendo feito de dor e de mal, justamente isso o que produz [32]. Assim, no se trata aqui de sensaes: o esprito , acima de tudo, conhecimento, e o Uno por ele constitudo uma igualdade que est sempre em movimento, fruto do conhecimento. O movimento dado, com efeito, pelo ato da inteligncia, que de forma iluminada tudo reconduz sua realidade prpria, ou seja, finitude [33]. Por isso, se faz necessrio compreendermos o real valor do que significa ser mstico. muito mais do que algum que s fala de Deus; algum que, sem precisar de muitas palavras, transparece Deus em sua vida, atravs de seus gestos e aes, dentro de sua realidade. Vai muito alm do que apenas um sentimentalismo infantil; um deixar-se envolver por completo em prol da vontade de Deus, que nada mais do que nos realizarmos em seu Amor, uma Amor que envolve o ser humano como um todo, dentro de suas relaes, por isso deve ser entendido num sentido muito mais amplo do que aquele que atualmente conhecemos. Assim, a chamada mstica do sentimento nada mais do que uma nova desvalorizao do que realmente significa mstica, sendo por muitas vezes tida em descrdito por envolver os chamados sentimentos humanos, caracterizados como flexveis e relativos, pois esto em contnua mudana. Lembrando que, se os verdadeiros msticos fossem movidos nica e exclusivamente pelos seus sentimentos, no estariam preparados para deixar o esprito de Deus agir em si pois estariam presos apenas a seus interesses. Quando se est sob o domnio da mstica do sentimento, o sensvel no negado, mas, pelo contrrio, de tal modo reforado que se acaba por buscar aquelas satisfaes que no sensvel nega para si mesmo [34]. Portanto, todo esse seu amor e desejo de sofrimento por amor est, de fato, a servio de seu ardente desejo de gozo, ou seja, a servio do seu prprio egosmo [35]. J o verdadeiro mstico perde o amor prpria alma, ao prprio eu, pois, emerge deste o esprito e a contnua e tranqila unio com Deus no esprito [36]. Desta verdadeira experincia nasce a determinao e a vontade de levar tal encontro a outros, atravs

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daquilo que se est vivendo: nas lutas marcadas pelo cotidiano, pela vontade e o desejo que brotam do esprito na batalha por uma terra sem males. Portanto, para muitas pessoas o ser mstico aquele que s faz uma orao e, nesta, entra em contato com o Cristo para o sair deste mundo (e esquecem que tambm fazem parte deste). Esta viso esta muito enraizada dentro de nossas Igrejas devido as figuras dos santos que nos mostram pessoas distantes de nossa realidade, como pessoas que no tinham dificuldades, tristezas e alegrias (viso esta poderamos dizer divinizada). Esquecem-se que a verdadeira experincia integra todo o ser humano e o meio em que vive. Perdem-se em mitos e estrias e esquecem de olhar a vida dos santos, como um todo. O verdadeiro mstico aquele que, em seu tempo, realiza uma experincia profunda com o Cristo e a vive em sua realidade, e que, a partir desta, impulsionado a mudar o quadro de injustia no qual esteja inserido. O assumir a vida de Cristo modifica todos os setores da vida do ser humano de forma marcante e isto implica uma mudana de vida tanto no aspecto interior quanto no exterior e social.

Simone Weil, um exemplo de Mstica atual

1. Simone em seu contexto histrico Em 3 de fevereiro de 1909, no seio de uma rica famlia judia, nasceu Simone Weil. Seu pai era mdico e sua mo dona de casa. Seu irmo mais velho, Andr, destacou-se na rea intelectual. Simone o admirava, mas pensava que no teria a mesma desenvoltura intelectual que o irmo e, aos 13 anos, ao passar por uma profunda crise, teria pensado em morrer. No entanto, j nessa ocasio, Simone recebe a primeira revelao transcendental de sua vida, ao encontrar no fundo de seu prprio desespero uma convico consistente que lhe permitiu super-lo. Teve repentinamente a certeza de que aquele que se empenha com todas as foras para obter o que deseja em termos espirituais o consegue [37]. Simone se destacava atravs de seus sentimentos de compaixo e de solidariedade com o sofrimento do prximo. Aos 15 anos foi aceita no Liceu Henri IV e escolhe a rea de filosofia para estudo. Comea os mesmos em outubro de 1925. Sua atividade intelectual no impedia que se comprometesse politicamente. E datam j da poca do Liceu Henri IV sua aproximao com sindicatos, partidos polticos e outros grupos revolucionrios, dos quais comeou a participar. As questes da justia social, da liberdade democrtica, da revoluo, eram parte de seu cotidiano, ao mesmo tempo que o estudo dos grandes filsofos propostos pelo mestre Alain [38]. Suas preocupaes sociais tinham grande destaque em seus estudos e escritos. Durante o vero de 1929 trabalhou com camponeses no plantio de batatas. Conversava com as pessoas e tornou-se amiga das famlias locais. No pensamento de Simone h uma valorizao do trabalho. o trabalhador, segundo ela, que possui a sabedoria e portanto, este seria o protagonista do resgate e da libertao do ser humano no mundo. Em 1931, ano em que aconteceu em Paris a Exposio Colonial, lendo uma artigo de jornal sobre a ocupao francesa da Indochina e a condio de vida dos anamitas, sentiu e compreendeu pela primeira vez a tragdia da colonizao [39]. Foi nomeada professora para o Liceu de Le Puy, antes porm, passou suas frias em Reville, beira-mar. A trabalhou com os pescadores locais, aproximando-se dos mesmos e de suas famlias. Quando no podiam ir trabalhar devido as condies climticas Simone lhes dava aulas. Simone tem total desapego a bens materiais ou confortos e vive despojadamente. Comea

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a se aliar a sindicatos, trabalhando ativamente nos mesmos, recebendo duras crticas e represses. Com a ajuda de seus alunos consegue permanecer em Le Puy. Pede transferncia para ampliar seus horizontes e em agosto de 1932 parte para a Alemanha. Ao chegar neste pas identifica-se com o operariado alemo tornando-se partidria de muitos ideais do mesmo. Volta Paris, para uma pequena cidade chamada Auxerre. Auxiliava e dava abrigo, na casa de seus pais, a fugitivos do nazifascismo. Em 1934, Simone se afasta um pouco da prtica poltico-partidria devido a um abscesso na garganta que comprometeu sua sade. Neste mesmo ano pede licena ao ministrio e vai realizar seu grande sonho. Vai trabalhar em uma fbrica graas ao conhecimento de um amigo que, preocupado com sua sade, acreditava que, na fbrica de um conhecido, ela poderia ser resguardada. Para Simone, as teorias no responderam as problemticas mundiais e talvez, na prtica, achasse tais respostas. Contudo, com o passar dos dias na fbrica, ela vai percebendo que a sociedade moderna se edifica sobre trabalhos para os quais o ser humano deve obrigar-se a no pensar [40]. A seu amigo sindicalista Thvenon, ela deixa transparecer, numa carta escrita semana depois de iniciado o trabalho na fbrica, suas verdadeiras motivaes para estar ali: perceber como se pode realizar a libertao dos trabalhadores a partir do seu prprio lugar de trabalho, antes de tudo. Por isso, ela deseja estar nesse lugar, para poder ajudar os trabalhadores a alcanarem uma vida mais humana. por isso que Simone se impe regras de austeridade quase excessivas, chegando a alimentar-se menos que os prprios operrios [41]. Aps alguns meses demitida devido a sua frgil sade. Desempregada, entra em contato com outros na mesma situao e comea a sentir-se um deles, algum igual aos outros. Arruma emprego em uma nova fbrica e fica impressionada como os empregados so tratados e como estes se submetem. Um ms depois demitida. Fica um longo perodo desempregada e passa fome. Comea a trabalhar na fbrica Renault. Ao sair da fbrica, junto com seus pais, Simone vai para Espanha e depois Portugal, para melhorar sua sade. E foi em Portugal que teve sua primeira experincia crist. A experincia da violncia e das humilhaes sofridas na fbrica a obcecavam. Por isso, Simone queria continuar estudando a condio dos trabalhadores e a vida nas fbricas e pensava mesmo em voltar a trabalhar como operria [42]. Vendo o perigo eminente da guerra, Simone, depois de muita luta e insitncia, consegue ir para o front. Porm, sofre um acidente e, piorando gravemente sua sade, resgatada por seus pais. Em Assis tem sua segunda experincia crist. Na Pscoa de 1938, Simone tem o seu terceiro e decisivo encontro com o cristianismo durante uma cerimnia da Paixo de Cristo, na abadia beneditina de Solesmes. Durante seus pensamentos, ter sua primeira experincia, consciente, de mstica crist. Se sentir tomada pelo Cristo e, profundamente querida e amada por um profundo e doce amor. Aps a priso do seu irmo deseja ardentemente tomar o seu lugar e assim, sem que os seus familiares e amigos percebessem, Simone mudava de forma marcante sua estrutura interior. Passou a se interessar mais por religio e pela doutrina da graa. Apesar de seu interesse pelo cristianismo ser notado no sabiam que ela j era crist. Viu-se obrigada a sair da Frana em 13 de Junho de 1940 por ser de famlia judia. No dia seguinte, os alems invadiram Paris. Os Weil se refugiaram em Marselha. Simone resolve trabalhar no campo. Neste perodo apresentada, por uma amiga, ao Padre Perrin que veio a tornar-se seu amigo e interlocutor espiritual. Muito o interroga sobre a salvao para os que no estavam oficialmente dentro da Igreja. Em 1942 a famlia Weil vai para os Estados Unidos. Porm, em seu corao, Simone tinha o desejo de voltar para a Frana e partilhar com os seus compatriotas os horrores da guerra. Depois de muita insistncia consegue embarcar para a Inglaterra em 10 de novembro de 1942. Em Londres trabalhava como redatora em um pequeno escritrio, mas continuava a lutar

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para voltar para Frana. No dia 15 de abril de 1943, foi encontrada desacordada no cho de sua casa; levada ao hospital de Middlesex, melhorou, porm, como se alimentava pouco, sua cura regrediu. Simone dizia que no podia saciar sua fome sabendo que seu povo sofria [43]. Foi transferida para um sanatrio mas veio a falecer no dia 24 de agosto de 1943. Foi enterrada no dia 30 de agosto no New Cementery de Ashford, na seo reservada aos catlicos. O padre chamado para oficiar a cerimnia perdeu o trem e no chegou a tempo. Maurice Schumann, ajoelhado, leu a Orao dos Mortos na despedida de sua amiga [44].

2. Um dos seus escritos No livro Espera de Deus nos so apresentadas algumas de suas cartas e ensaios, sendo a grande maioria destas enderaados ao Pe. Perrin, seu grande amigo e orientador espiritual. Vemos nestas suas aflies e angstias, seu intenso desejo de solidarizar-se com o sofrimento do prximo e, mesmo neste, sentir a presena viva de Deus em ns: necessrio sentir a realidade e a presena de Deus em todas as coisas, sem exceo, to claramente como a mo sente a consistncia do papel atravs do lpis e da pena [45]. A IV carta de Simone denominada, por ela mesma, de Autobiografia Espiritual onde ela relata as experincias de sua vida e de seu contato com o cristianismo expressa no seguinte trecho: Cristo mesmo descendeu e tomou-me [46] e vai relatar este ntimo contato com o Cristo: somente senti, atravs do sofrimento, a presena de um amor anlogo quele que se l no sorriso de um rosto amado [47]. Sendo uma mulher atenta a problemtica do seu tempo percebeu como o racionalismo, caracterstico do sculo XX, e o cientificismo, tornam o ser humano descrente, causando uma crise na sociedade: Jamais, em toda a histria atualmente conhecida, houve poca em que as almas tenham estado de tal maneira em perigo, como hoje em dia, em todo o globo terrestre [48]. Ela nos relata uma experincia muito forte da misericrdia de Deus: No tenho necessidade de nenhuma esperana, de nenhuma promessa para crer que Deus rico em misericrdia. Conheo esta riqueza com a segurana da experincia toquei-a [49]. Da sua experincia do trabalho nas fbricas tem a certeza de que precisa assumir para si o sofrimento do seu prximo, no por modismo, mas por um intenso amor, um intenso desejo de solidarizar-se com o mesmo, um entregar-se totalmente sem esperar nada em troca. E, num trecho de suas cartas, ela nos mostra quem o nosso prximo: verdade que mister amar o prximo, porm, no exemplo dado por Cristo como ilustrao de seu mandamento, o prximo um ser desnudo e ensanguentado, desmaiado no caminho, e do qual no se sabe nada. Trata-se de um amor completamente annimo, e por isso mesmo completamente universal [50]. Trata-se de uma mulher que vive intensamente o Evangelho assumindo para si a vida de Cristo, lutando pela igualdade social e indo ao encontro dos exclu dos e marginalizados.

3. Simone e a atualidade Simone para ns, hoje, um exemplo de que mstica e luta por justia social no so coisas contraditrias. Vemos nela uma mulher de fibra, que luta pela igualdade social, que se solidariza com o sofrimento do prximo, e que experimenta Cristo de forma amorosa e plena. Que apesar das vrios dificuldades pelas quais passou (tais como doenas, humilhaes, tristezas, frustaes, angstia, dor, sofrimento) no se deixou desanimar e continuar a lutar, mesmo quando tudo parecia perdido.

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A exemplo desta grande mulher possamos entender que a verdadeira espiritualidade vivida de forma plena e universal em toda a nossa vida, tanto na orao quanto na ao e que todos ns somos chamados por Deus a fazer esta experincia. Somos impulsionados pelo esprito a respondermos este chamado, assumindo como nossa a vida de Cristo.

Concluses Esta pesquisa nos mostra que apesar das diversas transformaes pelas quais passou (e ainda passa), o ser humano sempre tende a buscar o sagrado, pois necessita de uma apoio para continuar a sua luta diria em meio aos diversos sofrimentos que o aflinge. Vemos tambm que a figura do mstico totalmente idealizada e no vista no seu verdadeiro aspecto: como um ser humano que, inserido em seu contexto e em total comunho com Cristo, assume a vida deste como sua. Isso se reflete em sua prpria experincia de vida, dentro de suas relaes, dentro da histria da qual faz parte. Logo, algum que vive e atua, tambm, dentro do contexto da ps-modernidade. Como um grande exemplo disto temos a figura marcante de Simone Weil que, em pleno sculo XX, nos mostra que mstica e justia social no devem ser consideradas como opostos mas como aspectos que integramtodo ser humano. Basta que este esteja disposto a viv-las.

Referncias Bibliograficas 1 - CASTIEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 2 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 11-12. 3 - CASTIEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 26. 4 - CASTIEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997, p. 26. 5 - CASTIEIRA, Angel. A experincia de Deus na ps-modernidade. Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. 6 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 11-12. 7 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 13-14. 8 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 15. 9 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma,

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2003, p. 25. 10 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 25. 11 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 27. 12 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 31-32. 13 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p.32 14 - Este tema do Deus bab, assim como as perspectivas antropolgicas da teologia pode ser vista no livro: RBIO, Alfonso Garcia. Unidade na Pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. So Paulo: Paulus, 2001. 15 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 33-34. 16 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 43. 17 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 44. 18 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 44-45. 19 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 46-48. 20 - CARRARA, Srgio Paulo. A experincia crist de Deus como resposta ao mal-estar religioso da ps-modernidade com especial referncia doutrina da orao de Santa Tereza de vila. Dissertao (Mestrado em Teologia) Pontificia Facolt Teolgica, Roma, 2003, p. 48-49. 21 - VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica crist e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000, p.9. 22 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.11. 23 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.11-12. 24 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.12-13. 25 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.23.

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26 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.19-20. 27 - VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica crist e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000, p. 16-17. 28 - VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica crist e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000, p. 17. 29 - VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica crist e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000, p. 17. 30 - VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica crist e filosofia na tradio ocidental. So Paulo: Loyola, 2000, p. 23. 31 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.7-8. 32 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.8-9. 33 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005, p.9-10. 34 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005., p.26. 35 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005., p.26. 36 - VANNINI, Marco. Introduo Mstica. So Paulo: Loyola, 2005., p.27. 37 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.15. 38 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.19. 39 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.24. 40 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.37. 41 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.89. 42 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.47. 43 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007., p.70. 44 - BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Simone Weil: a fora e a fraqueza do amor. Rio de Janeiro: Rocco, 2007, p.71. 45 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.18. 46 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.47. 47 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.48. 48 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.55. 49 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.69. 50 - WEIL, Simone. Espera de Deus. So Paulo: ECE, 1987, p.81.