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Psicologa de las masas

En su sentido ordinario, la palabra masa o muchedumbre significa una reunin de individuos de cualquier nacionalidad, profesin o sexo, sean cuales fueren las causas que los han juntado. Desde el punto de vista psicolgico, la expresin masa adquiere un significado bastante diferente. Bajo ciertas circunstancias, y slo bajo ellas, una aglomeracin de personas presenta caractersticas nuevas, muy diferentes a las de los individuos que la componen. Los sentimientos y las ideas de todas las personas aglomeradas adquieren la misma direccin y su personalidad consciente se desvanece. Se forma una mente colectiva, sin duda transitoria, pero que presenta caractersticas muy claramente definidas. La aglomeracin, de este modo, se ha convertido en lo que, a falta de una expresin mejor, llamar una masa organizada. Forma un nico ser y queda sujeta a la ley de la unidad mental de las masas. Psicologa de las masas anlisis del yo se empieza a perfilar a finales de 1919 y principios de 1920 cuando Freud termina Ms all del principio del placer. Por consiguiente en el despliegue del anlisis de la formacin social que se supone el texto de la psicologa de las masas, la tesis sobre la pulsin de muerte ocupar un lugar fundamental y central. En su autobiografa del mismo Freud relaciona ambos textos aade tambin El yo y el ellos, considerndolo, por tanto, como un texto fundamental para la construccin de la tpica. Por otra parte, la psicologa de las masas tiene como antecedente temtico sobre las formaciones sociales a Totem y Tab que ya incluye la problemtica de las pulsiones y sus retornos y muchas de sus tesis siguen teniendo vigencia en las argumentaciones de la Psicologa de las masas. Consideraciones acerca de la guerra y la muerte escrito a raz de la eclosin de la primera gran guerra en 1915 es otro texto que supone un antecedente en psicologa de las masas, escrito al trmino de la misma y que cobrara todo su sentido en los albores de la segunda guerra mundial. Con respecto a la temtica relativa a la identificacin y la culpabilidad planteada en el texto, duelo y melancola es el texto que complementa los desarrollos tericos en este sentido. Tambin cabra aadir que psicologa de las masas ahonda en la idea del ideal y empieza a perfilar de la idea que ms tarde desarrollara como el concepto del sper yo, antecedentes del texto prnceps de anlisis social que vendr a ser una dcada despus, El malestar en la cultura.

Psicologa de las masas se escribe al finalizar la primera guerra mundial en un contexto de depresin econmica de pobreza y falta de alimentos en la Viena de post guerra, pero tambin de depresin del nimo colectivo ante la cada del espritu de la civilizacin idealista que haba dominado la Europa de principios del siglo. La coyuntura historia del texto remite a un perodo de revoluciones y del avance de los partidos totalitarios que desencadenarn, posteriormente, el auge del nazismo. En este sentido, psicologa de las masas resulta un texto premonitorio sobre los fenmenos de masa que se desarrollarn algunos aos despus alrededor de la figura de Hittler como lder, del rango ario como Ideal de identificacin y el rasgo judo como el negativo de la identificacin misma. Me parece importante recordar las palabras freudianas con las que inicia el apartado que titula Le Bon y su descripcin del alma de las masas porque ello nos permite vislumbrar el lugar que para el autor posee el fenmeno del que va a ocuparse. Dice: Para comenzar , creo ms oportuno que dar una definicin, hacer referencia al campo de fenmenos y extraer de l algunos hechos particularmente llamativos y caractersticos que pueden servir de asideros a la indagacin. Como puede observarse, Freud ingresa al anlisis de las masas no por la va de la definicin o concepto, sino por lo que l nombra campo de fenmenos a los que considera como fuente de hechos particularmente llamativos y caractersticos .y se sirve de Le Bon para obtener ambas cosas. Freud va precisando el problema del que va a ocuparse del siguiente modo: Si la psicologa, que explora las disposiciones, mociones pulsionales, motivos, propsitos de un individuo hasta llegar a sus acciones y los vnculos que mantiene con sus allegados, hubiera dado solucin cabal a sus enigmas haciendo transparentes todos estos nexos, se encontrara de pronto frente a una nueva tarea que se erigira irresuelta, frente a ella. Tendra que explicar el hecho sorprendente de que ese individuo a quien haba llegado a comprender siente, piensa y acta de manera enteramente diversa de la que se esperaba cuando se encuentra bajo una determinada condicin: su inclusin en una multitud que ha adquirido la propiedad de una masa psicolgica. Qu es entonces una masa, qu le presta la capacidad de influir tan decisivamente sobre la vida anmica del individuo y en qu consiste la alteracin anmica que impone a ste ltimo? Como puede observarse, Freud parte de un fenmeno: el individuo inmerso en una masa siente, piensa y acta de manera diversa a como lo hara estando por fuera de dicha masa.

Existen fenmenos de masas que son gozosos, como el contagio del entusiasmo en los espectculos hermosos o el fervor idealista en las manifestaciones pacficas. Adems, las masas son capaces de mostrar comportamientos generosos, entregas abnegadas y sacrificios heroicos. Solemos considerar estos fenmenos como beneficiosos o, al menos, inocentes. Sin embargo, todos podemos observar con cunta frecuencia los nimos exaltados por la razn que fuere, se encaminan por derroteros violentos. En efecto, es comn que manifestaciones multitudinarias, inicialmente bien intencionadas, acaben en destrozos materiales y heridos. HeinzKohut (1976), principal fundador dela psicologa del self, seal que la actuacin violenta es el sntoma principal de la psicopatologa de los grupos humanos. Los fenmenos de masas fueron considerados por Jos Ortega y Gasset como el hecho ms importante de nuestro tiempo. Ha llamado la atencin a pensadores de todas las pocas que el ser humano integrado en la muchedumbre pueda descontrolarse en su comportamiento de un modo muy distinto a cmo lo hara si no formase parte del grupo. En La rebelin de las masas (1929), Ortega trat de la sinrazn del hombre masa, de su vulgaridad, de su tendencia a reaccionar violentamente y de su carcter incivilizado. Precisamente en el mismo ao, escribira Sigmund Freud El malestar en la cultura, en que trat el tema de la miseria psicolgica de las masas. Segn Ortega, la civilizacin no es otra cosa que el ensayo de reducir la fuerza a ultima ratio. [...] La accin directa consiste en invertir el orden y proclamar la violencia como prima ratio. Del hombre masificado moderno y sus reacciones instintivas sociales, opinaba Ortega que sus ideas no eran sino apetitos verbalizados. Pero esto tiene poco que ver con la modernidad y mucho con la naturaleza humana. En efecto, no es necesaria mucha perspectiva histrica para darse cuenta de que las citadas caractersticas del hombre-masa no son exclusivas de la era moderna. Una de las constantes en el estudio de la psicologa de las masas es la similitud de su comportamiento a travs de los tiempos y latitudes. La naturaleza de la personalidad masificada ha sido tema muy debatido por los fil-sofos. Parece que fue Freud el primero en explicar de manera extensa y coherente, en su Psicologa de las masas y anlisis del Yo de 1921, que este alma colectiva era comprensible en trminos del desarrollo psquico del nio y que resultaba reducible a los aspectos compartidos de la psicologa individual. En otras palabras, para Freud, las observaciones del psicoanlisis y las inferencias que aqullas permitan sobre la normalidad y la patologa psquica individual bastaban para comprender los fenmenos de masas. Esto recuerda el nfasis

puesto por la Medicina cientfica de la poca en que las alteraciones macroscpicas de los tejidos deban ser explicadas en trminos de las alteraciones de la clula (Paniagua, 2004). Cabe preguntarse si no ser un error considerar, como solemos hacer los psicoanalistas, que la manifestacin primordial de la naturaleza mental humana es la observable en el psiquismo individual. No deberamos pensar que es igual de humano el comportamiento en masa, teniendo en cuenta que nuestros ancestros formaban grupos de cazadores-canbales y recolectores, y que nuestro xito evolutivo se debi en gran parte a nuestra condicin de animales sociales? Me parece importante recordar las palabras freudianas con las que inicia el apartado que titula Le Bon y su descripcin del alma de las masas porque ello nos permite vislumbrar el lugar que para el autor posee el fenmeno del que va a ocuparse. Dice: Para comenzar , creo ms oportuno que dar una definicin, hacer referencia al campo de fenmenos y extraer de l algunos hechos particularmente llamativos y caractersticos que pueden servir de asideros a la indagacin. Como puede observarse, Freud ingresa al anlisis de las masas no por la va de la definicin o concepto, sino por lo que l nombra campo de fenmenos a los que considera como fuente de hechos particularmente llamativos y caractersticos .y se sirve de Le Bon para obtener ambas cosas. Freud va precisando el problema del que va a ocuparse del siguiente modo: Si la psicologa, que explora las disposiciones, mociones pulsionales, motivos, propsitos de un individuo hasta llegar a sus acciones y los vnculos que mantiene con sus allegados, hubiera dado solucin cabal a sus enigmas haciendo transparentes todos estos nexos, se encontrara de pronto frente a una nueva tarea que se erigira irresuelta, frente a ella. Tendra que explicar el hecho sorprendente de que ese individuo a quien haba llegado a comprender siente, piensa y acta de manera enteramente diversa de la que se esperaba cuando se encuentra bajo una determinada condicin: su inclusin en una multitud que ha adquirido la propiedad de una masa psicolgica. Qu es entonces una masa, qu le presta la capacidad de influir tan decisivamente sobre la vida anmica del individuo y en qu consiste la alteracin anmica que impone a ste ltimo? Como puede observarse, Freud parte de un fenmeno: el individuo inmerso en una masa siente, piensa y acta de manera diversa a como lo hara estando por fuera de dicha masa.

Bibliografa 2.- FREUD, Sigmund. Psicologa de masas y anlisis del yo. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1.980, tomo 18, p.69 2.- Psicologa de las masas y violencia. Ars Mdica. Revista de Humanidades 2007; 2:235-264 3.- ngela Mara Jaramillo Affectio Societatis N 7/ marzo/ 2004 http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/view File/5370/4722 4.- contextualizacin y algunas reflexiones sobre Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1920-1921) Begoa Matilla, Barcelona. Octubre de 2005 http://www.psicoanalisisysociedad.org/Textos/Psicolog%EDa%20masas%2 0I%20-%20B%20Matilla.pdf 5.Gustave le bon psicologa de las masas. Estudio sobre la psicologa de las multitudes. Primera edicin francesa: 1895. Buenos Aires - 2004