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Hispania Sacra, LIX 120, julio-diciembre 2007, 633-706, ISSN: 0018-215-X

ALFRED LOISY, MS ALL DEL RUIDO Y DEL HUMO. QUI PERDIDERIT ANIMAM SUAM SALVAM FACIET EAM (Marc VIII, 35)
POR

CRISTBAL ROBLES MUOZ


Instituto de Historia, CSIC*

RESUMEN
Loisy y el modernismo se identicaron durante aos. Este trabajo pretende, ms all del ruido y del humo, contribuir a que no se pierda en el olvido ni la persona ni las razones de Alfred Loisy, uno de los ms afectados por la crisis modernista. Hemos recurrido sobre todo a a sus Mmoires. Loisy no necesit esperar aos para recibir el homenaje que merece una persona que no se ha traicionado.

PALABRAS CLAVE: Loisy, modernismo, Mmoires Iglesia Pascendi Dominici


Gregis y Lamentabile sane.

ABSTRACT
Loisy and the modernism were identified during years. This work tries, beyond the noise and the smoke, to contribute not to loose in the forgetfulness neither the person nor the reasons of Alfred Loisy, one of the most affected by the modernist crisis. We have resorted mainly to his Mmoires. Loisy did not need to hope years to receive the tribute that deserves a person who has not betrayed itself.

* Siglas ASV: Archivio Segreto Vaticano Fondo Benigni caja documentoi folio ASV SS : Archivio Segreto Vaticano Segreteria di Stato rbrica, ao, fascculo y folios Fonti e Documenti: Centro Studi per la Storia del Modernismo. Istituto di Storia dellUniverit di Urbino, numero, ao y pginas.

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CRISTBAL ROBLES MUOZ

KEY WORDS: Loisy, modernism, Mmoires, Catholic Church, Pascendi,


Dominici Gregis y Lamentabile sane. Recibido/Received 30-04-2007 Aceptado/Accepted 23-06-2007

Fue Loisy uno de los ms afectados por la crisis modernista. Le afect antes que a otros. Le afect ms profundamente. Le afect de manera ms decisiva. No se reconcili con la Iglesia como hizo Murri. Algunos, como aparecer ms abajo, le acusaron de haber mantenido dolosamente oculta su crisis. Otros debatieron con l los presupuestos en los que asentaba su trabajo y la fidelidad a sus compromisos. Otros se alejaron de l hostiles o indiferentes. Este sabio, retirado varios meses cada ao a su casa en un pueblo pequeo, huido de Pars, a la que se imaginaba como su Babilonia, cmo y por qu tuvo tanta autoridad entre los que lo trataron? Desde Roma decretaron que su persona era vitanda. Quiseron que fuera un apestado. Cuando termin sus memorias, en 1930, pidi que lo dejaran morir en paz. Saba que nadie podra apartarlo de quien crea como el Bien, porque es el sumamente bueno. La fuerza de esa certeza le bastaba para resistir y poder decir confiadamente, tuam in votis tenuit voluntatem1. No le falt la amistad de quienes replicaron a los que exigieron su salida. Para mi, deca el arzobispo de Albi, Eudoxe Irene Mignot2, ser siempre una persona digna de amor y estima. El arzobispo estaba del lado de la gente buena. Crea que la ternura es la luz ms potente que podemos dar a quien yerra y la llamada ms acogedora que puede recibir quien se aleja3. Este trabajo pretende, ms all del ruido y del

1 En 1930, Guitton, discpulo suyo en el Collge de France, lo visit en su casa de Moutiers-en Der, diez aos antes de su muerte. Loisy, comenta Guitton, haba separado a Cristo del Nazareno y a Cristo. de la Iglesia. En contraste con Bergson, apareca Loisy ante el mundo catlico comme sil tait entour dune zone de maldiction, Detalles sobre esta visita, Jean GUITTON, Dialogues avec Monsieur Pouget sur la pluralit des Mondes, le Christ des vangiles, lavenir de notre espce, Paris, Grasset 1954, 91, 93 y 105. Loisy le entreg entonces su diurnal y le pidi que rezara por l. Le mostr el epitafio que deseaba sobre su tumba: A Loisy, sacerdote, retirado de su ministerio y de la enseanza, profesor en el Colegio de Francia. Debajo esta frase: Qui tuam in votis tenuit voluntatem. Yo, como Renn, me explic, he mantenido mis promesas: in votis, es decir, en mis deseos. Jean Guitton, Retrato del Padre Lagrange. El que reconcili la ciencia con la fe, Madrid 1993, 97-98. 2 Recordando una carta de Mignot, escrita el 6 de noviembre de 1904, Loisy comenta desde Garnay: ...lon peut peine souponner ce qua souffert un homme tel que Mgr Mignot durant les quinze dernires annes de sa vie, surtout pendant le rgne de Pie X, vritable sabbat du fanatisme et de la draison. Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps tome II (1900-1908), Paris, mile Nourry 1931, 420. 3 Je regarde Pie X comme un saint mais ce fut un saint redoutable Pie X ntait pas bon parce quil tait implacable quand il tait en jeu ce quil croyait tre les intrts de N. S. et dont il se regardait avec raison comme le dpositaire Comment pourrait-il en tre autrement chez un homme qui se croit mandat de faire pntrer per fas et nefas, la thorie quil se fait des droits de Dieu et de J. C.?.

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humo, contribuir a que no se pierda en el olvido ni la persona ni las razones de Alfred Loisy, tal como aparecen en los tres tomos de sus Mmoires4. El mismo ao en que se edit su ltimo volumen, su amigo, Henri Bremond, lo defendi en su polmica con Blondel. Loisy haba sido fiel, pas trahi sa cause de savant, pas trahi lglise romaine y pas trahi la religion Il ne prfere ni sudordinne une de ses missions lautre Sa philosophie religieuse est discutable, comme toutes les philosophies; sa probit, ne lest pas. La forma en que Loisy vivi su condicin de sacerdote esta reflejada en esos tres volmenes. Su vida tait voue au service de lglise moyannement la science et les bagatelles acadmiques ou autres ne le fascinaient point5. Nacido 18 de febrero de 1857, ingres en el seminario de la dicesis de Chlons en 1874. Complet sus estudios en el Instituto Catlico de Pars entre 1878-1879. Regresara en 1881 como profesor de hebreo. Su formacin transcurre durante la etapa final del largo pontificado de Po IX. Cmo se recuerda Alfred Loisy cuando ya ha vivido ms de setenta aos? A partir del Syllabus y de la Quanta Cura, se inici una identificacin entre la cultura del XIX y el racionalismo, condenado en esos documentos. Ser independiente se identificaba con mal espritu. Un superior del seminario de Chlons le dijo: ni somos sabios ni elocuentes, somos la autoridad y ese dato era la razn para que se les respetara y obedeciera.

Cest en vertu du mme principe que les inquisiteurs opreraient encore si les murs et la lgislation ny mettaient obstacle. Quelle duret de ton et dexpressions dans beaucoup dencycliques de Pie X. Comme on y sent le juge impitoyable. Pas un mot de tendresse pour les errants. Ce nest pas un pre qui parle, mme pas un beau-pre; cest une belle-mre. Tous en voulant ramener Jsus, il en loigne. Journal 20 y 25 agosto 1914, en Louis-Pierre Sardella, Mgr. Eudoxe Irne Mignot (1842-1918). Un vque franais au temps du modernisme, Paris, Cerf 2004, 494-496. 4 El 1 de junio de 1933 la Congregacin del Santo Oficio conden la obra de A. LOISY, Mmoires tras editarse el tercer volumen, Paris 1931. El decreto, condenando diferentes obras de Ernesto Buonaiuti y todas sus obras, el 17 de junio de 1944, lleva la fecha del 13 de mayo de 1950, Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias, Madrid, Editorial Catlica, BAC 1955, 319. Los decretos referidos a Buonaiuti, ibidem 615-616, 620, 622 y 626-627. 5 La crtica jams haba estrangulado su condicin sacerdotal ni esta, su tarea crtica.. Sylvain LEBLANC (seudnimo de de Bremond), Une oeuvre clandestine dHenry Bremond. Sylvain Lebrand, Un Clerc qui na pas trahi. Alfred Loisy daprs ses mmoires. 1931, Paris, Nourry 1931 IX-102, dition critique et dossier histrique par mile Poulat, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1972, 117, 119 y 125. Sobre las relaciones de Loisy-Blondel, H. Bernard-Matre, Un pisode significatif du modernisme: Histoire et dogme de Maurice Blondel daprs les papiers indits dAlfred Loisy (1897-1905), Recherches de Science Religieuse 57 (1969) 49-74. Lagrange sostuvo que Roma tuvo que condenar a Loisy, despus de que dijera que la ortodoxia era una quimera. La Iglesia pensaba que su fuerza moral se asentaba en una ortodoxia. Ahora sabe que no puede fiarse de la revelacin en la que esta se sostiene. Ahora se transforma en una sociedad laica que predica una moral laica. Cumplido ese programa de moral de la humanidad, dejara de existir. M.-J. LAGRANGE, Monsieur Loisy et le Modernisme. propos des Mmoires Juvisy, Les ditions du Cerf 1932, 6-7 y 42-43.
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La doctrina del Vaticano I sobre el Papa fue aprobada con la oposicin de una minora, en la que se hallaba gran parte de los obispos franceses. Se construye la verdad mediante una votacin? En el verano de 1892, cuando vuelve a escribir sus reflexiones en su diario, anota el 14 de julio: quiere ser ambicioso y tmido. Necesita soledad. Huye de estar con la gente y, a la vez, quiere influir en los otros, ocupar un buen sitio en el drama que se representa en su poca. El tmido impide eso al ambicioso. Lo desalienta. El sabio retiene al insensato. Au fond, ce doit tre linsens qui a raison. Il faut bien quon se dvoue pour le pauvre prochain. Pour se dvouer, il faut se mettre en avant. Qui perdiderit animam suam salvam faciet eam (Marc, VIII, 35)6. Esa fue su opcin, el camino elegido. Fue superior suyo en Chlons labb Ladot. Cuando el 20 de diciembre 1905 muri siendo cura de Heiltz-le-Maurupt, Ludot no quiso que hubiera un discurso. Loisy dice que sus feligreses y los muchos sacerdotes que acudieron a su funeral fueron las palabras ms elocuentes. Le vraie mot de cette existence naurait pas tre exprim ce jour-l savoir, que lglise fait grand gaspillage de nobles vies, de forces intellectuelles et morales qui lui son offertes avec un entier dvouement, mais quelle touffe, trangle, sacrifie sans scrupule sa manire sa chimre dorthodoxie et aux fantaisies de sa domination. Esta es una de las claves de su pasin en la Iglesia. Su primer conflicto con las autoridades eclesisticas fue en 1877. Era seminarista. Vio que su conciencia era muy exigente, pero eso no le impidi hacer concesiones que otros no habran hecho. Crey entonces y recordaba luego que jams se sinti obligado a seguir las vas violentas. Otra experiencia que le confirmaba que poda ser atrevido y tmido, resistente y no ambicioso. Por rectitud, en 1903 y 1904, cuando fueron condenados sus libros se plante si deba o no seguir en la Iglesia. Luego en 1907-1908, cuando se conden el modernismo, si deba seguir siendo catlico, tout le reste ntait que bruit et fume. En junio de 1884 escribi en su diario: las ideas del siglo XVII no tienen ya sitio en un instituto catlico de enseanza superior. Esa situacin creaba contradicciones a personas entonces amigas, como DHults y Louis Duchesne, que no las perciban. El problema tena su causa en la profesin de una ortodoxia dentro de una institucin que debe dedicarse a la investigacin. No importa el signo de esa ortodoxia. Eso significaba que una universidad no puede ser una universidad catlica, pues no hay una ciencia catlica. De nada se daban cuentan los obispos que tenan la direccin. En un mundo cerrado, a comienzo de los aos ochenta, Loisy hall en la escuela catlica liberal una preocupacin de la que naceran veinte aos ms tarde sus escritos condenados como modernistas.
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Mmoires tome premier 1857-1900, 44, 57 y 211.

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Cuando en 1881 suple al profesor de exgesis, Loisy constata que, en la Iglesia catlica, no se haba iniciado an el estudio de la Biblia. Era as porque la concepcin catlica de la verdad bblica era indefendible y las reivindicaciones de la crtica protestante eran muy justificables. En esa poca no haba ledo libros heterodoxos y conoca el racionalismo bblico solo en la descripcin de quienes lo refutaban. El 8 de marzo de 1882 escribe: deba decidirse entre quienes consideraban la tradicin como rutina y los que aceptaban como verdad todo lo que era nuevo. Ninguna de ellas preservaba la fe ni era expresin de la ciencia. Je me demande si il y a quelquun sur la terre pour tenir entre la foi el la science le juste milieu. Celui-l sera mon matre. Peda a Dios veinte aos de salud, de paciencia, de trabajo, avec cet esprit de discernement, de sincrit, dhumilit, qui permet la science chrtienne de se produire sans danger pour le savant, ldification de lglise et la confusion de ses ennemis7. Se pregunt si no le convena regresar a su tierra, porque no encontraba respuesta su inquietud por hallar una ciencia que no destruyera la fe. Pensaba que quizs deba abandonar alguna tiempo cette Babylone o la tte tourne si facilement. Algunos podran pensar que Louis Duchesne, tambin profesor en el Instituto Catlico de Pars, estaba a su lado. Podra haber sido para l un buen gua. Pero lo descart. No se fiaba de l. Los objetivos que Loisy buscaba en sus trabajos sobre la Biblia no eran los mismos que los de Duchesne en historia de la Iglesia. Segn l, Duchesne estaba consagrado al servicio de la ciencia, en cambio, l serva a la Iglesia, a la que se senta consagrado, por medio de la ciencia. Desde el seminario haba intuido lo que era su vocacin y su quehacer: ms luz en el camino de la fe, para el progreso del bien, por medio de la Iglesia, en la humanidad. Esa era estrella. La seguira. El solitario estaba aislado. Cuando estuvo con Guillaume-Ren Meignan, su obispo, este le avis que la ciencia arruina la tradicin y que la Iglesia no puede vivir sin la tradicin. Nunca la Iglesia abandonar las suyas. Dese a Alfred Loisy que Dios lo guardara en la fe dans toute sa dlicatesse. Estaba convencido de que el obispo saba que la ciencia no hincha ms que a las mentes cerradas. Saba tambin que la crtica histrica aplicada a la Biblia arruina las tradiciones de la Iglesia. Como le pasaba a Duchesne, el personaje siempre presente en este tomo de las Mmoires, Meignan saba que algunos haban perdido la fe, sin quererlo, por estudiar la Biblia.

7 Vid. Antoni BORRS I FELIU, Filosofa-teologia en el plateig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974), 170.

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En 1883 Loisy, en unas meditaciones, que son plegarias, que, segn confiesa, vient entre les spculations sur le dogme christologique et les propos relatifs linspiration biblique. Pide a Dios que se alce y le ayude, que, por su nombre, lo libre. Il faudrait, je le vois bien, pour tre en ce temps-ci votre prophte, commencer par tre un saint et devenir un savant. Deux conditions bien lourdes !Mais cest vrai, o Dieu! Aidez-moi et dissipentur inimici tui!. Lglise est lheure prsente un obstacle au dveloppement intellectuel de lhumanit Ese hecho no deriva de sus principios ni de su constitucin, sino de abusos que pueden cometerse fcilmente. El intento de detener la marcha de la humanidad es tan intil como el de tratar de que los ros vuelvan hacia sus fuentes. La Iglesia no entiende esta situacin deplorable, que ella misma se crea. Podra descubrir su error y ponerse a la cabeza del avance de la ciencia? Loisy afirma su fe en que lo conseguir, porque es una institucin divina, salvo que la crisis que padece sea la ltima, la que precede al final de la humanidad. Al da siguiente apunta que la crisis afecta a tres aspectos de su enseanza. La moral es la que menos ha envejecido. Los dogmas, que la Iglesia juzga absolutos, y su pretensin de tener un estatuto privilegiado se asientan en formas sin curso en la sociedad. Esta y la Iglesia han de reconocer sus limitaciones. La primera pretende que la ciencia le da la clave de todo. No es as. Ante esas aspiraciones desordenadas de esta joven ciencia, la Iglesia se inquieta y se desorienta. Le importa que cada uno tenga en regla su conciencia, porque hemos de morir y lo que vale de veras es tener un lugar en paraso8. En una meditacin sobre su vida, recogida en sus cuadernos de 1882-1883, concluye: Voil o je suis: toujours convaincu de la ncessit de la religion, de la divinit du christianisme, du rle bienfaisant qui appartient lglise dans tous les sicles9. En la primavera de 1884 echaron abajo su tesis De divina scripturaum inspiratione. A diferencia de Renan, que denuncia los errores y contradicciones de la Biblia, Loisy sostena que estos hechos mostraban la condescendencia de Dios. Esa especie de degracin era inevitable y providencial. Por eso juzgaba que la Escritura tena un puesto eminente en la educacin moral de la humanidad10.

Diario el 6 y 7 de julio de 1883. Mmoires, 47, 54, 58, 71, 81, 102, 109, 136, 138-139. 10 Alfred LOISY, ibidem 126-127 y 136.
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LESPOIR INQUIET ET TENACE, MAIS LESPOIR11 Loisy perdi sus creencias religiosas en 1885, a los 28 aos. Segn Albert Houtin, llegaba as a la misma situacin en la que se encuentran los sacerdotes reflexivos y sinceros consigo mismos. Como a otros, les falt serlo con los dems y con la Iglesia. Debieron abandonarla. Decidieron hacer carrera dentro de ella, pero Loisy no consigui ser obispo. Justificaron su decisin en el papel social y moral que el catolicismo jugaba. Sus principios, de orden, de entrega, garantizaban la felicidad de la familia y la paz social. Aos ms tarde, reanud su diario. Haba dejado de escribir. Y haba quemado algunos cuadernos. Ahora anotaba que haba muchas pequeas cosas en las memorias de un hombre grande. Cuando no se es, es bueno mirarse, y lo que se contempla no permite crear un cuadro hermoso. Notaba que, si alguien las hubiera ledo, habra notado una gran diferencia entre la vida real y las apariencias. En lugar de una persona tranquila, un alma profundamente inquieta, en lugar de un corazn seco y estrecho, un universo lleno de sentimientos apasionadamente tiernos, en lugar de una vida de estudio colmada slo en la bsqueda de la verdad, una existencia atormentada de dudas, de ambiciones y... con todas las decepciones. Consideraba a Louis Duchesne un buen profesor de egosmo. Se preguntaba si tena afecto a sus alumnos. Se responda: no, porque hasta ahora eran ellos los que se haban preocupado un poco de l. Era consciente de las contradicciones12. Fue este el rasgo ms destacado de su personalidad. Este rasgo, en sus relaciones con los otros, le llev a pensar siempre contra alguien. Eso lo mantena despierto y los sostena. Las obras que combati con mayor dureza fueron aquellas en las que ms se inspir para las suyas. Su pensamiento no fue muy original, pero supo expresarlo con formas muy personales. Eclctico, supo elegir bien, tuvo un juicio fino. Houtin, citando a Sartiaux, dice que supo Loisy rodearse de la aureola de la ciencia y de la persecucin. Algunos devotos vieron tambin la de la santidad.

11 En su leccin de clausura del curso en el Instituto Catlico, Loisy habl el 16 de junio de 1893 sobre La question biblique et linspiration de lcriture. Quiso decir a quienes haban sido hasta entonces sus alumnos, que se senta unido a ellos en la Esperanza. Era su ltima palabra. An estaba en la llamada lnea media. Con todo tuvo que enfriar el texto para que pudiera ser soportado por los telogos. En su discurso, haba dicho: La question biblique ne consiste pas, entendez-le bien, savoir sil y a des erreurs dans la Bible, elle consiste savoir si la Bible contient de vrit, ibidem, 250-253. 12 De ellas hay que hablar incluso en el terreno intelectual. Siendo apasionadamente crtico, luchando por el derecho a la libertad de quien trabaja en la crtica histrica, se dej arrastrar por el dogma de su tiempo: la evolucin y el progreso sin lmite, el dogma de la perfectibilidad humana, el salto cualitativo en la evolucin biolgica... Consagrado a una vida de estudio, la vida intelectual, el pensamiento, slo le interesaba como medios al servicio de un fin moral: la entrega al bien de la humanidad.

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Pareca un confesseur de lvangile persecut par sa sincrit critique. Y concluye: Je fuis sduit. Se dio cuenta de que no haba alcanzado la gloria que esperaba. Sufri por eso. El destino no le concedi su favor. No supo gozar de su influencia, de las simpatas que adquira, de los fervores que despertaba. No supo conservar la entrega que se le ofreca. La manque de gnrosit de lhomme explique profondment les limites de sa oeuvre et de sa pense13. Es esto justo? Resume su trayectoria? Loisy dijo que la suerte estaba echada en 1886, respondiendo a las acusaciones que le hicieron de ser un racionalista. No se haba ligado a esas tesis. Las usaba con muchas reservas y como hiptesis. Fue la Biblia la causa primera y principal de su evolucin intelectual. Se hizo crtico porque la haba ledo antes con seriedad. Las dems explicaciones, cuando no eran ficticias, eran irreales. Slo tienen importancia en la medida en que se unen a la causa principal14. Al elaborar el programa de sus explicaciones en octubre de 1889, Loisy quera estudiar cientficamente la Biblia. Haba que empezar esto, porque no se haca en la Iglesia catlica. Pensaba que, alargando un poco su significado, podra definir su tarea, empleando el ttulo de la obra de Richard Simon, Histoire critique de la Bible. Su punto de partida, la Biblia como coleccin de escritos que la Iglesia reconoce inspirados por Dios. Por eso lo primero que debe dilucidarse es la historia de esa nocin de inspiracin divina. Aceptada la inspiracin, haba que examinar las condiciones en se form esa coleccin, la del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Era el segundo punto. El tercero, la lengua en que fueron compuestos y traducidos, han llegado a nosotros y las garantas con las que se han transmitido. El cuarto, cundo, cmo, por quines y con qu fin fueron redactados, es decir, la cuestin sobre su autenticidad, La quinta cuestin, qu informaciones pueden obtenerse de ellos sobre la historia de Israel, el cristianismo primitivo, las ideas religiosas de los judos y

13 Albert HOUTIN et Flix SARTIAUX, Alfred Loisy. Sa vie, Son oeuvre, manuscrit annot et publi avec une bibliographie sur Loisy et un index bibliographique par mile Poulat, ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, Paris, 1960, 45, 56-57 y 291-299. La referencia en la nota anterior, ibidem, 245 y 248-249 Las relaciones de Houtin con Loisy fueron intensas. Luego se deterioraron del todo. Los juicios de otro de sus ex amigos, Paul Sabatier, no dejan a Houtin en buen lugar. Flix Sartiaux public Joseph Turmel, prtre, historien des dogmes, Paris, Rieder 1931. 14 Alfred LOISY, Mmoires, 155. En una carta a Albert Houtim, del 14 de junio de 1919, dice que los filsofos que haban ledo sus escritos olvidan que su inters estaba en los hechos religiosos. Por eso nadie debera extraarse de que no estuviera alineado con los racionalistas. Cree que la diferencia con ellos es que su idea de la razn y de la ciencia es dinmica y relativa, mientras que esos filsofos, lo admitan o no, hacen de ambas un absoluto y, por tanto una realidad esttica. Por eso lo asociaba a veces con Bergson, pero no pensaba que esa afinidad fuera censurable. Mmoires Tome Troisime 1908-1927, 380-381.

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de los primeros cristianos, las instituciones religiosas del judasmo y del cristianismo de los primeros tiempos. La sexta, que podra estar en cuarto lugar, con qu principios los judos y los cristianismos han interpretado sus libros sagrados. En ese recorrido histrico, pensaba analizar cmo la exgesis cientfica se ha ido desprendiendo de la exgesis teolgica y tradicional, avanzando en su autonoma respecto al mtodo y a las conclusiones. Cada una de estas seis cuestiones comporta seis historias: la de la inspiracin, la del canon, la del texto y sus versiones, la de los escritos bblicos, la de la religin de Israel y los orgenes del cristianismo y, finalmente, la de la exgesis bblica. En el otoo de 1892, hablando de sus publicaciones y tribulaciones, Loisy recuerda su leccin de apertura sobre la Crtique Biblique, que considera le programme de rforme thologique arrt dans mes mditations el verano de ese mismo ao. La crtica histrica de la Biblia se funda en la razn. Los telogos reconocen a la Iglesia un derecho que le permite un control absoluto sobre el trabajo hecho por la crtica. Ese control se ejerce en nombre de la revelacin y de la tradicin. La conclusin de Loisy: en esas condiciones el trabajo crtico es imposible dentro de la Iglesia. De ese modo se entiende que sostenga que la crtica no destruye la fe, sino los prejuicios y, actuando as, la ilumina. Pone de manifiesto la pedagoga de Dios, su paciencia, en la educacin religiosa de los hombres. La enseanza de la Iglesia es una columna de luz que gua a sus fieles15. Todo este programa para el curso 1889-1890 lo desarrollara los aos siguientes. Crea que lo que entonces juzgaba arriesgado sera inofensivo unos aos ms tarde. Esa conviccin permite ver qu pensaba del modernismo en 193016. En la primavera de 1892 conoci a Ireland y a OConnell. El arzobispo sali contento de su conversacin con Loisy. El 11 de julio escribi en su cuaderno: hay en la Iglesia gente que siente que se han cortado las alas a su espritu. El catolicismo trataba de sacudirse la tapa de plomo en que lo haba metido la filosofa medieval et la fausse science des jsuites. Todos ignoran a dnde se va. Nadie dirige el movimiento. Todos temen. Le spectre de Rome, ptrifi dans sa scholastique et dans sa politique, dconcerte tous les courages.

15 Loisy escribe que no afirm esto como una coartada oportunista, sino en buena fe y convencido, porque la colonne de lumire ntait pas pour moi une machine dfinitions dogmatiques. Mmoires, 173-174 y 215-219. 16 Il nest pas moins vrai que je prparais inconsciemment une vritable rvolution de lenseignement biblique dans le catholicisme franais; et si quelquun prtend que le principe du modernisme catholique tait dj l rellement pos, quoique moins largement et ouvertement dvelopp que dans mes crits de 1900-1903, je nen disconviendrai pas.

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Se pregunta esos mismos das por Dios, que no es un propietario del mundo al que gobierna como seor y arbitrariamente. Dios es el lado interior, eterno, inmutable, simple y uno, del mundo exterior, temporal, cambiante y mltiple. Del Dios que nosotros concebimos con nuestra inteligencia puede decirse que no existe, pero podemos adorar al Dios verdadero, al Dios real, en el silencio de nuestro pensamiento y con espritu humilde. Cristo no es un dolo. La humanidad es criatura de Dios. En cada hombre y en todos ellos hay una lucha para dar a luz una vida moral que es la ms divina manifestacin del ser. La materia tiende a convertirse en espritu y ste permanece atrado hacia la materia. De vez en cuando, hay impulsos revolucionarios, sobrenaturales, que elevan a la humanidad por encima de sus preocupaciones vulgares, la redimen. Jess es el gran iniciador y el mediador de la vida moral, el pontfice eterno. Se interesaba tambin entonces por la apologtica. Habr acuerdo entre ciencia y religin, cuando sta se estudie con un mtodo cientfico. No ser posible proceder de otra manera, porque la libert des opinions spculatives va unida al desarrollo del espritu humano. No tolera la reglamentacin. Se mantendrn como postulados necesarios slo la existencia de Dios, el fin moral del universo y Cristo entre estos dos trminos17. En los aos noventa, en la primera parte de su vida, se consagr Loisy a intentar la reforma de la Iglesia. Erasmo quiso modificar las bases de la vida cristiana. Juzgaba que eso exiga permanecer dentro de la Iglesia. A l le fue posible, pero no lo ser para Loisy, porque careca de relaciones con quienes gozaban de poder decisin en ella. Esa fue la diferencia. Quera Loisy servirla sinceramente. La amaba con un amor exigente, inquieto. Estaba convencido de que el malestar existente entre los intelectuales catlicos era un hecho grave, irreversible, porque se fundaba en buenas razones. No poda remediarse sin quitar las causas. La Iglesia era necesaria para la educacin religiosa de la humanidad. Ese fue el horizonte y el objetivo de la reforma, la justificacin para reclamarla. Guard, dice Boyer de Sainte-Suzanne, lespoir inquiet et tenace, mais lespoir de que eso era posible. Al tener que abandonar sus clases en el Instituto Catlico de Pars comienza una etapa decisiva. Se produce en l un descenso en su fe teolgica, pero no deja su vocacin, unida a su conviccin del valor religioso del cristianismo y de la Iglesia. Pudo dejarla y hacer una carrera universitaria. Pudo permanecer en ella y hacer tambin una carrera, eligiendo otros asuntos de estudio. Lo hizo as Louis Duchesne.

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Alfred LOISY, Mmoires, 175, 210 y 214.

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Quera a la Iglesia. Dese, en un momento de crisis, ser en ella como el No que quiere acoger todo lo que haba que salvar. Fue modernista porque era reformador. Antes de que fuera una secularizacin de las ciencias religiosas, el modernismo fue una vocacin sentida por los creyentes desde su fe, no un movimiento de ruptura. Le importaba a Loisy, como dijo el 18 de marzo de 1935, lo que el modernismo tena de intento de reforma moral del catolicismo romano, comenzando por lo que era su rgimen intelectual, para reconciliar a la Iglesia con la mentalidad de su tiempo, de modo que pudiera ser un agente privilegiado del progreso religioso de la sociedad. Slo sali de la Iglesia cuando lo excomulgaron por motivos religiosos18. En unas pginas de una alta densidad tica, donde cumplir con el deber es la sola otra recompensa que se espera, Loisy confiesa en agosto de 1892: el universo es la catedral del Dios vivo. En l la muerte es apariencia, porque tout y est vie: Omnia in ipso vita19. Haba ingresado un joven conocido suya en el seminario de Chlons. Cree Loisy que en todas las carreras, en todos los caminos que se eligen hay algo de absurdo, en mayor o menor grado. La altura moral del sacerdocio implica necesariamente grandes sacrificios en aras de los prejuicios tradicionales. Por otra parte, el sacerdocio, para mantenerse a la altura que ha alcanzado gracias al catolicismo, debe ser un ministre de vrit, de sincerit, en sorte que la vie du prtre est assise sur une contradiction. Toute vie en est l. Il sagit seulement de faire la juste part de linertie et du progrs. Ne rien branler, puisquon est homme de tradition; tout prvoir et tout prparer, puis quon a la responsabilit de lavenir20. Semanas ms tarde, el 24 de octubre, se entrevist con Guillaume-Ren Meignan, antiguo obispo de Chlons, entonces arzobispo de Tours ya con 75 aos cumplidos. Hablaron de la situacin de la Iglesia en Francia y de la cuestin bblica. Meignan le dijo: Soyons les avocats de la tradition. El arzobispo vea cercana la supresin del presupuesto de culto. El clero perdera el escaso prestigio que le daba su condicin de funcionario. La sociedad no poda vivir sin la Iglesia, pero cada vez pasaba ms de ella. Loisy le respondi: Je crois aussi que lglise pourrait recouvrer son influence sur la socit. La primera condicin para conseguirlo entre la gente ilustrada era une

18 Raymond de Boyer de Sainte-Suzanne, Alfred Loisy entre la foi et lincroyance, Paris, Centurion 1968, 38-39, 48-51. Sobre la excomunin, ibidem, 76-108. 19 Advierte que es una vita muy libre de la que se habla en Jn 1, 3-4. 20 Alfred LOISY, Mmoires, 214-215.

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refonte plus ou moins profonde de lenseignement religieux, en commenant pour lenseignement biblique21. Al acabar el curso 1892-1893, Loisy dej el Instituto Catlico. Haba dado esos aos a la institucin afecto y trabajo. Tena la promesa de una capellana. Era una situacin nunca deseada por l. Si lon avait pens me mettre la porte de lInstitut Catholique, jtais, en ralit, la frontire de lglise. Le repugnaba entonces traspasarla. Ese sentimiento dur varios aos22. Mais je venais dapprendre comment on pourrait me la faire passer. Ese era su estado de nimo, segn recordaba aos ms tarde, cuando se entrevist el 18 de noviembre de 1983 con el cardenal Franois Richard, arzobispo de Pars. No se entendieron. Un ejemplo. El arzobispo le dijo que no haba datos contradictorios en los evangelios, porque San Agustn los haba resuelto ya23. Hasta el 4 de septiembre de 1894 no fue nombrado capelln de las dominicas de Neuilly24. Contaba ya con la amistad de Eudoxe Mignot. Lo conoci en el primer Congreso Cientfico Internacional de Catlicos en Pars, celebrado del 8 al 13 de abril de 1888, Loisy coment un texto litrgico babilnico. Mientras lea su comunicacin observ a un clrigo bastante joven an. Cuando Loisy titube si resumir o no su texto, le dijo: lo que nos est diciendo es tan interesante que no se debe abreviar. Era el vicario general de Soissons. Fue nombrado al poco tiempo obispo de Frejus y, luego, arzobispo de Albi. Era un des hommes qui mont t le plus dvous et que jai le plus aims25.

21 Al reproducir esta respuesta, Loisy comenta: Cest la thse moderniste, et mgr. Meignan la croit condamne davance. Duchesne pensera de mme, Ibidem, 229-230. 22 Aquellos das, cuando tuvo la oportunidad de entrar en la coles des Hautes tudes, coment en una carta de Frederich von Hgel, del 24 de noviembre, su repugnancia a trabajar en la enseanza del Estado. Su lealtad a la Iglesia le hizo juzgar ese paso como si fuera user des reprsailles envers lautorit spirituelle. 23 Alfred LOISY, ibidem 275 y 291. La cita anterior, ibidem, 298. 24 Lo comentaba con humor. Mgr. DHulst haba sido su Rubn. Haba aconsejado no eliminarlo, sino meterlo en una cisterna. Todos los que en la historia no quieren comprometerse, dar la cara por el inocente, han hecho siempre lo mismo. Fue Jos rescatado por los ismaelitas. Neuilly era su cisterna. Tant pir si les ismalites ne passent pas!, ibidem, 357-358. 25 Hubo un momento de crisis en 1894. Hay huella en una carta del 21 de marzo de ese ao, que Loisy califica de severa hasta la injusticia y bastante intemperante ibidem 163 y 292-301 y 324-326. En la memorias de Loisy ocupan el captulo X dos personas: Mignot y Frederich von Hgel. Este, en un momento de crisis religiosa, tuvo la ayuda de labb Huvelin, un sacerdote francs, que jams pens en desviarlo del modernismo pese a que muri en 1911, aos despus de que Po X lo condenara. Las simpatas de Loisy hacia Huvelin son manifiestas. Frederich von Hgel era un espritu abierto y muy activo, pese a su dbil salud. Fue amigo tambin de Duchesne, ibidem, 285-292. Vid. L. de LAGGER, Mgr Mignot et M. Loisy, Revue dHistoire et de Littratures Ecclsiastiques, 83 (1933) 161-205.

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Estos sucesos y la actitud de Loisy ante ellos le ganaron la estima de quienes estaban a favor de una renovacin de la Iglesia26. Estaba a su lado, sin atrincherarse frente a quienes sostenan otra posicin, sin faltar a la equidad, ni siquiera con el cardenal Richard, de quien dependa. Le reconoci moderacin y equidad en la defensa que hizo de Felix Klein en la reunin de los obispos protectores del Institut Catholique de Pars27 . FE E IGLESIA, ENTRE LA CIENCIA Y LA TEOLOGA La crise de la foi dans le temps prsent. Essais dhistoire et de philosophie religieuses era una serie de ensayos cuyo propsito anunci a Frederich von Hgel en el verano de 1897. Escribi sobre Rgime intellectuel de lglise catholique. Opina que la exgesis, parada de una manera total en Espaa, despertaba en Italia. En Alemania haba mostrado siempre una vitalidad mayor, pero se estaba apagando, cayendo en la ilusin de confundir ciencia con erudicin. Haba un avance en Francia y en Inglaterra, pero bajo sospecha desde su inicio, por eso no haba podido influir en la opinin catlica. Esperaba que todos los conceptos de la religin se entendieran cada da ms en un sentido espiritual. La ciencia, en su independencia, no amenazara, sino que concurrira con otras para la educacin de la humanidad. La thologie et la science, qui ne voudront pas se gourmander, se gouverner ou

26 En el crculo romano que se reuna en via La Sapienza 32, dirigido por Giovanni Genocchi, se le estimaba por su competencia intelectual y por la sinceridad de su conducta. Lorenzo BEDESCHI, Circoli modernizzanti a Roma, a cavallo del secolo (con alcuni documenti inediti), Studi Romani 2 (1969) 6-31Citamos por la coleccin de sus trabajos editada en Fonti e Documenti 15 (1986) 41. 27 Loisy-Frederich von Hgel, 25 diciembre 1893. Autor de la traduccin de la Vie du P. Hecker, lo queran censurar como hereje a quieran Loisy consideraba le moins hretique des hommes. Comentaba tambin a Frederich von Hgel noticias sobre la Iglesia en Estados Unidos, citando a Gibbons, Ireland, Meignan, este ltimo un sulpiciano superior del seminario de Baltimore y hombre de confianza de Gibbons, y a OConnell y Keane. Mmoires, 482-484 y 490-491 Felix Klein (18621953), profesor de Literatura francesa en el Institut Catolique de Pars desde 1893, ao en que dej de serlo Loisy. Fue expulsado en 1908 por sus ideas. En 1906 apareci su Dcouverte de lancien monde par un tudiant de Chicago. Paul Sabatier lo consideraba una obra maestra. Aconsejaba que se leyara en voz alta, se discutiera, meditara y se pusiera en prctica. Bedeschi comenta que el duque Tolzi, uno de los personajes, pareca inspirado en Gallarati Scotti. Recuerda que Klein estuvo en la villa de Fogazzaro preparando la conferencia de ste en Pars. Sobre las Idee religiose di Giovanni Selva.Vid. Sabatier-Sofia Bisi Albani, 28 noviembre 1906, en Sabatier e i Lombardi, a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti, 3 (1974) 728. En una carta a Gallarati Scotti, 7 diciembre, dice que la novela es dun tact et dun courage admirables, Garteggio Gallarati Scotti-Sabatier, a cura di Luciano Pazzaglia, ibidem, 816.

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se dtruire lune lautre, nauront jamais t plus intimement associes, et elles travailleront de concert au bien de note chtive espce28. La misin de la Iglesia, recuerda, no es dominar sobre los hombres, sino que se salven por medio de ella. La fe no es la conclusin de un silogismo, es ms bien una intuicin cierta y oscura, instintiva y voluntaria, respetuosa y confiada, del hecho religioso, que es Dios revelado en la persona de Jesucristo dentro de la Iglesia. Aada: castigar a alguien que no cree o est equivocado en sus creencias no es encaminarlo hacia la fe, sino proporcionarle argumentos contra ella29. Desde su primera juventud, dijo Mauriac, se plante las objeciones que debera hacerse un espritu cultivado30. Ley a Loisy. Lo hizo con una posicin previa: quera superar sus dudas. La fe no era para l ni unas creencias ni una Iglesia, sino Alguien, con quien se comunicaba gracias a la Iglesia y a una religin. Esto no es deslumbrante para un filsofo, pero esa fue su experiencia.
Ha habido siempre en m, incluso en las horas de mayor turbacin y en la ms grande oscuridad, un apego, una ternura, es preciso decirlo puesto que es cierto, un amor por todo lo que est atestiguado en cada uno de los versculos sagrados. Y esta pasin, puesto que lo era, trascenda toda certeza racional.

El evangelio de Juan habla de una noche, la de la visita de Nicodemo a Jess (Jn 3). Nicodemo saba que la luz es Alguien. El fuego de una sola noche de Pascal ha bastado para iluminarnos durante toda nuestra vida y, como el nio al que la lamparilla tranquilizaba en la habitacin poblada de sombras, por este fuego no temeremos dormirnos31. Lo inefable no se deintifica con lo ausente. Su presencia es ms grande que la palabra con la que le damos nombre y lo invocamos. En la tercera parte La crise de la foi propone la forma en que debe superarse el control que la teologa la del partido romano, debe sobreentenderse ejerca en la Iglesia. Si el catolicismo continuaba anclado en sus frmulas y en el senti-

28 Telogos y cientficos se hallaban imbuidos de racionalismo. Mientras esta situacin perdure, hay que procurar mantener claras las reas propias de cada uno. La teologa no debera contentarse con la ciencia adquirida, olvidando la ciencia que se est haciendo. Si le sucede eso, morir. Se quedar momificada. 29 Alfred LOISY, Mmoires 466 y 472-473. 30 Para m que tena veinte aos en aquellos das en que la Iglesia de Francia sufra las consecuencias del asunto Dreyfus, en que los conventos estaban vacos en nombre de la ley, en que la encclica Pascendi pareca prohibir al estudiante que yo era todo contacto con el pensamiento moderno, doy testimonio de ello ahora, fue el Cristo de Pascal quien me dijo, en aquellas horas: Permanece conmigo. 31 Franois MAURIAC, Lo que yo creo, Madrid, Taurus 1962, 12-14 y 23-25, 36 y 95. El texto citado en la nota anterior, ibidem, 88.

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do material de estas, en todas sus instituciones tal y como subsisten, si se somete a un ideal cerrado, temporal, tal como lo era la sociedad cristiana de la edad media el medievalismo denunciado por George Tyrrell, tiene sus das contados. Su final depender del vigor con el que la sociedad est decidida a seguir su propio camino y a sacudir el yugo de quienes se oponen al progreso32. La tensin tradicin-progreso, mantener el pasado y asumir la responsabilidad del futuro, fue para Loisy un ministerio de sinceridad y de verdad. Estos aos vivi obsesionado con Pierre Batiffol, rector del Instituto Catlico de Pars. Cuando Louis Duchesne fue incluido entre los colaboradores de la Revue dHistoire et Littrature religieuses, editada por el Instituto Catlico de Toulouse, explic a Loisy en una carta del 25 de febrero de 1898 que lo haba aceptado con la condicin de que Batiffol dejara de pincharles a l y a Loisy. Aos ms tarde, cuando apareci el libro de Jean Rivire33, en una nota escrita el 19 de diciembre de 1929, Loisy recuerda que entonces Duchesne estaba convencido de que no era posible reconciliarse con el rector del Instituto Catlico34. En las pruebas, eligi el deber, obedecer a su conciencia. Cuando el cardenal Franois Richard conden su artculo La Religion dIsrael, aparecido en la Revue du Clerg Franais, 15 de octubre de 1900, Loisy crey que deba renunciar a la pensin que le pasaba el arzobispo. Lo hizo. Guard silencio, porque je ne voudrais pas, quant prsent, augmenter par une justification publique lmotion que ce jugement pourra produire. No le pas siquiera por la cabeza la idea de someterse a la condena eclesistica. El procedimiento le haba irritado. Pensaba romper esa especie de lazo que lo una con el arzobispado. Ni el cardenal ni nadie de la curia le coment ese paso35. Perda una parte de sus ingresos. Por medio de Paul Desjardins trat de hallar un puesto. Saba las consecuencias de ese paso a la cole des Hautes tudes. Para l era acogerse a un asilo, pues ningn poder del mundo podra imponerle la obligacin de morir de hambre o de no tener qu hacer. Quera volver a ser profesor. Le pareca un sueo tres semanas antes. Aspiraba a proseguir sus

32 Mais le catholicisme est tout autre chose que ce formidable crampon dont ses adversaires se font un pouvantail et quelques-uns des ntres voudraient nous faire admirer, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, 470. 33 Le modernisme dans lglise, Paris. Libraire Latouzey et Ain. 1929. Rivire era profesor en la facultad de teologa de Strasbourg. Fue el discpulo preferido de Batiffol. Este libro fue la primera historia del modernismo. Es muy hostil a los modernistas. 34 Aada en nota, ce personnage, dont linsincrit minspire la plus vive rpugnance. Sa littrature ne contient pas une ide; il a lrudition des autres, le style assez alerte quand il ne singe pas les Allemands. Loisy aclara que para Duchesne, insincrit significaba orthodoxie tapageuse Mmoires, 487. 35 Frederich von Hgel reconoci que Loisy haba actuado con dignidad, porque era ms sabio renunciar que esperar a que dejaran de entregrsela. Alfred Loisy, ibidem, 575-577.

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trabajos en condiciones modestas. Nada ms que eso. La medida del cardenal era brutal. Lo difam y redujo a la mitad sus ingresos. En los ltimos veintin aos haba tenido que rehacer su carrera cinco veces. No podra hacerlo otra vez. No se lo consentan su edad y su salud. Haba vivido precariamente, pero ahora no, tant que cela dpendra de moi, je ne laisserai pas ceux qui me poursuivent la joie de leurs victoires imbciles. Esta decisin se reforz seis meses despus. Nadie poda introducir algo de luz en los espritus teolgico-poltico-eclesisticos, en cuyas manos estaba la solucin de su caso. Senta que haba un terror generalizado36. Estuvo Frederich von Hgel en noviembre de 1901 con el P. Alberto Lepidi, el dominico, telogo del Papa. Confes Loisy a su amigo que se le peda un suicidio intelectual, cerrando los ojos a la evidencia. Su nica salida era mentir para salvar su situacin y asegurarse en la Iglesia una situacin respetable, pero eso sera inmoral. Le quedaba nicamente resignarse al aislamiento y a la persecucin, y hablar segn su conciencia. Estaba persuadido de que, si el inters de la Iglesia reclama que no se escandalice al ignorante, exige non moins imprieussenent quon ne scandaklise pas lintelligence et la science. No poda, pues, atender el consejo de Lepidi: ir a Roma. Expuso a Lucien Lacroix y a von Hgel estas cuatro razones. Una, su salud no le consenta el esfuerzo fsico e intelectual que le supona cambiar de plan de vida y mantener conversaciones con telogo. Dos, no ira a disculparse, porque no se senta culpable ni pedira jams como un favor que no le condenaran. Tres, era un paso intil. Hechas las concesiones para evitar una censura, quedara desarmado y lo condenaran. Cuatro, nada le importaba, pues su porvenir y su estima haban quedado ya profundamente afectados. No lo seran ms. No saba an si elega la posicin de Richard o la de Mignot37. EXGESIS Y DESCUBRIMIENTOS Y PROGRESOS DE LA CIENCIA En 1881 apareci en Madrid La Biblia y la Ciencia, del dominicio Ceferino Gonzlez38. El prlogo, reproducido luego por el P. J.-M. Lagrange como pro-

36 Loisy agradeca la carta de Mignot al Papa, aunque tema que sera intil. Loisy-Mignot, 11 noviembre 1900 y 13 mayo 1901, en Louis-Pierre SARDELLA, Mgr. Eudoxe Irne Mignot (1842-1918). Un vque franais au temps du modernisme, Paris, Cerf 2004, 343 y 347, 37 LOISY-VON HGEL, 25 noviembre 1901, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, tome II (1900-1908), Paris, mile Nourry 1931, 72 y 74. 38 Vid. Eduardo SOLS FERNNDEZ, La Biblia y la Ciencia del Cardenal Zeferino Gonzlez: un esfuerzo por hacer razonable la fe, Studium Ovetense: Revista del Instituto Superior de Estudios Teolgicos del Seminario Metropolitano de Oviedo, 22 (1994), 205-224.

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grama de la Revue Biblique en 1892, fue calificado por el exegeta dominico como una ruptura con la rutina obstinadamente cerrada en sus trincheras39. Este texto, segn confes Lagrange, contaba con la aprobacin de Len XIII. La posicin del cardenal espaol se resume en estas afirmaciones: 1. Certeza de que es imposible un conflicto entre la Biblia y la ciencia. Porque un escritor cristiano no debe perder la serenidad, sino lanzar su mirada inquisitiva en todas las direcciones. Tiene derecho a marchar hacia la verdad por medio de la observacin y del trabajo experimental. La Iglesia nada tiene que temer, sino mucho que esperar de la ciencia, cuando esta es imparcial _y no se pone al servicio de intereses ajenos a ella. Nadie debe confundir la exgesis con la verdad, pues es slo una investigacin de la verdad. En eso se asimila a las otras ciencias. 2. Cuando se presenta el conflicto, hay que dudar de los datos de la ciencia o de la interpretacin exegtica. La ciencia no puede estar en contra de la verdad religiosa. La contradiccin puede hallarse en la ciencia o en la teologa. Por eso hay que examinar ambas antes de concluir que una verdad establecida por la teologa niega el resultado de una investigacin y que este se opone a una verdad de la teologa. Los avances de la ciencia y de la teologa han mostrado ya que la contradiccin que pareca surgir en un momento quedaba superada luego40. Con todo, las adquisiciones de las ciencias naturales y fsicas, de la biologa... exigan la conveniencia y hasta la necesidad de modificaciones profundas en el sentido y alcance que los Padres de la Iglesia y los exegetas de otros tiempos daban a os textos bblicos. 3. Hay que distinguir entre la interpretacin autntica de la Iglesia y las interpretaciones variables de unos autores. Es un deber acomodarse a esa diferencia. 4. Toda la Biblia est bajo la inspiracin de Dios. Y aquello que afirma no puede contener error y 5. Es una necesidad para los exegetas catlicos seguir el desarrollo de las ciencias que afectan al conocimiento de la Biblia. Es un deber indagar si esos conocimientos de los que la ciencia y el hombre justamente se enorgullecen en nuestros das contradicen la verdad revelada. Y es tambin un deber revisar afirmaciones hechas por la exgesis para ver si, en presencia de los descubrimientos y progresos de la ciencia, pueden continuar sostenindose41.
J.-M. LAGRANGE, Avant-Propos, Revue Biblique 1 (1892), 11-16 Hablando de la historia, Zeferino Gonzlez dice que la investigacin sobre los pueblos antiguos de Oriente ha venido a descubrir en nuestros das datos y elementos que, si por un lado afirman y corroboran la verdad y exactitud de los libros sagrados, por otro modifican el sentido y alcance que sola darse antes a algunos textos relacionados con la edad de algunos imperios y naciones. 41 Vid. la introduccin de Salvador MUOZ IGLESIAS Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, Madrid, Editorial Catlica, BAC 1955, 45-48. V. LARRAAGA, El cardenal Ceferino Gonzlez y Su Santidad Len XIII frente al problema bblico de su siglo, Estudios Bblicos 7 (1948), 77-114.
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La posicin protestante sobre el libre examen en la interpretacin de la Escritura evolucion hacia posturas ms radicales. La crtica de la filosofa kantiana al conocimiento objetivo se extendi al plano religioso. No exista una religin positiva, es decir revelada e impuesta normativamente al hombre. La fe era una experiencia individual y la religin, una forma de expresarla. Los dogmas son los smbolos con los cuales se comunica esa experiencia, no son frmulas que fijan una doctrina. La Escritura no es palabra de Dios, sino un testimonio escrito de la revelacin divina. Siendo obra humana, el texto est sometido a error. La Biblia se transforma para los crticos no es una revelacin, sino construcciones dogmticas de unos hombres. La revelacin es un mito. Es imposible como hecho. En los aos sesenta del siglo XIX aparece el protestantismo liberal que se prolonga hasta la I Guerra Mundial. Su figura central, A. Harnack. En 1872 se public el relato babilnico sobre el diluvio. Y dos aos ms tarde, J. Wellhausen expone su teora sobre el Pentateuco, que implica una profunda revisin de la idea sobre la religin de Israel. En la dcada siguiente aparecen una serie de publicaciones y se va a una sistematizacin de los halazgos hechos. En 1886 empieza Emil Schrer la publicacin de su Geschichte des Jdeischen Volkes in Zeitsalter Jesu Christi42. E. Renan haba culminado en 1883 la edicin de su obra Histoire des origines chrtiennes. El P. Lagrange fund L cole Biblique de Jerusaln en 1891. Al ao siguiente, aparece la Revue Biblique. Inician sus excavaciones en ese tiempo la Palestine Exploration Found y la Deutscher Palstina Verein. Los descubrimientos permiten un conocimiento mayor del mundo en que se sitan los relatos y los personajes del Antiguo Testamento. 1902 sera un ao decisivo. En enero se habl de Flix Klein y de Alfred Loisy como candidatos para la sede de Mnaco. Se consideraba a Klein la encarnacin del americanismo, cuando este no exista ya en Amrica. La objecin contra l era absurda, porque se le atribua una hereja que no exista. Duchesne comentaba que Klein se la invent deliberadamente en su introduccin a la Vie du P. Hecker. Cuado la Testem Benevolentiae, de Len XIII, la conden Klein se adhiri y retir la obra en toute candeur et simplicit. Loisy coment tambin en enero de 1902, el plan de estudios de su seminario, aprobado por el obispo de La Rochelle, Le Camus43. Le haca tres observaciones. El programa era muy ambicioso. Iba ms all de lo que poda darse en un seminario. Peda a los profesores un esfuerzo imposible suma la grave res-

edicin de Leipzig, J. C. Hinrichs 1886-1890, 2 vol. Sobre el obispo, vid. Yves BLOMME, mile Le Camus (1830-1906). Son rle au dbut de la crise moderniste et lors de la Sparation de lglise et de ltat, Paris, LHarmattan 2002.
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ponsabilidad de que los seminaristas descubrieran cosas inesperadas para el obispo44. Cuando en abril de 1902 se comenz a hablar de la Pontificia Comisin Bblica45. Sus miembros eran los mejores, si se descartaba a quienes quedaron excluidos por no ser bien vistos en Roma46. Haba que responder a una situacin nueva. En otoo apareci Lvangile et lglise47. Era su rplica a Adolf Harnack48. En la controversia Loisy-Harnack ha sealado Boschini que hay algo ms que diferencias entre dos personas y las iglesias a las que cada uno pertenece. Sono piuttosto lespressione consapevole di due differenti filosofie della conoscenza scientifica e della storia49. En 1902 Adolf vom Harnack public en Tbingen su Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. La ltima versin, aparecida en 1924 fue traducida al francs50. Una de sus tesis es que el cristianismo se difunde rpidamente gracias a su sincretismo, porque supo integrar smbolos, relatos, mitos y ritos del mundo pagano. Harnack expone la labor misionera y caritativa del cristianismo, su moral, su doctrina, verificando esa tesis. Los mtodos misioneros y catequticos y el carcter pagano de los nombres cristianos es otro argumento a favor la teora del sincretismo.
44 Crea que Le Camus era poco fiable, un meridional muy abierto de palabra, pero tout fait, un marseillais, bien quil soit de Carcassonne Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 94-95 y 100. 45 Establecida por Len XIII, con la carta apostlica Vigilantiae studiique, del 30 de octubre de 1902, Acta Sanctae Sedis 35 (1902-1903), 234-238. se le encomendaban estas tres funciones: promover eficazmente entre los catlicos el estudio bblico; contrastar con los medios cientficos las opiniones erradas en materia de Sagrada Escritura; estudiar y iluminar las cuestiones debatidas y los problemas que fueran surgiendo en la investigacin bblica. 46 Rampolla fue presidente de a Comisin Bblica. En el ambiente en que se preparaba la Pascendi, el 30 de abril de 1907, en su carta a Hildebrand Hemptinne, abad primado de los benedictinos, recordaba el objetivo de la Comisin creada por Len XIII: proporcionar normas claras y seguras que, apreciando las conquistas de la ciencia, permitan preservar la tradicin de la Iglesia y dar nuevo impulso a los estudios bblicos, ms que nunca tal vez importantes en estos tiempos tan atormentados por la duda universal y por el evolucionismo racionalista. Doctrina pontificia. I Documentos Bblicos, edicin preparada por Salvador Muoz Iglesias, Madrid, Editorial Catlica, BAC 1955, 277. 47 Noticia sobre las ediciones de Lvangile et lglise, Lorenzo BEDESCHI, Saggio Introductivo a Il Vangelo e la Chiesa - In torno a un piccolo libro, Fonti e Documenti 15 (1986) 90. 48 Una reciente introduccin, Ernst DASSMANN, El Lerhbuch der Dogmengeschichte y Das Wesem des Christentums de Adolf von Harnack, Anuario de Historia de la Iglesia XIII (2004) 179-198. 49 Paolo BOSCHINI, Harnack e Troeltsch intepreti del modernismo, Il modernismo tra cristianit e secolarizzazione. Bilanci e prospettive, Atti del Convegno internazionale di studi storici, tenutosi ad Urbino dal 1 al 4 ottobre 1997, a cura de Alfonso Botti e Rocco Cerrato, Urbino, Quatroventi 2000, 345. 50 Mission et expansion du christianisme dans les trois prmiers sicles, Paris, Editions du Cerf 2004, 796. Hay una traduccin italiana posterior, Missione e propagazione del Cristianesimo nei primi secoli, Cosenza 1986.

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El cristianismo penetr en todas las clases sociales. Harnack estudia la aparicin de las herejas, detenindose especialmente en las que mejor conoce la de Marcin y el gnosticismo. La idea de Lvangile et lglise la coment Loisy el 18 de mayo de 1902 a von Hgel. Harnack sostena que la idea base del Evangelio era la paternidad de Dios y la conciencia filial de Jess. Loisy quera demostrar que esa idea no ofreca mejores garantas histricas que el Evangelio de Juan. Eso significaba que el neo-protestantismo se aproximaba al catolicismo porque la base de su sistema era la tradicin Estaba en esos momentos obsesionado por su libro sobre los sinpticos. Saba que su polmica con Harnack le quitara tiempo. Con todo dos meses ms tarde tena el manuscrito listo para la imprenta. Hacia el 15 de agosto lo envi a Mignot, que le pidi que retrasara la edicin. El 17 de septiembre el arzobispo, ledo el texto, lo juzg lo ms completo y objetivo escrito por Loisy. Comprendi el sentido y el alcance de lo que en l se deca: una exposicin histrica del desarrollo del cristianismo, de la que se deducan algunas conclusiones favorables al catolicismo51. Enseguida, dejando a un lado su trabajo sobre los sinpicos, se puso a corregir pruebas de Lvangile et lglise y de sus tudes vangliques que deseaba que salieran a la vez52. Estaba agotado, escribi a von Hgel el 28 de septiembre53. En el nuevo libro se recogan las ideas de Firmin sobre el reino de los cielos, el Hijo de Dios, la jerarqua eclesistica, el dogma cristiano y el culto catlico54. Estas semanas su trabajo como escritor estuvo marcado por la cuestin de Marcel Hebert55 y por su candidatura al episcopado. Mignot le escribi el 25 de octubre que quizs hubieras ido mejor retrasar la publicacin, pero cambi de idea56.

Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 120-140 En una carta al cardenal Mathieu, 27 de octubre de 1902, deca que los dos libros tenan en comn ser un ensayo de reconstruccin histrica del Evangelio y de los orgenes cristianos desde el punto de vista catlico, ibidem, 144-145. 53 Adems del esfuerzo fsico e intelectual, estaba preocupado por los efectos de sus dos libros, ibidem, 149. 54 Despus de la condena de sus cinco libros dej de usar el seudnonimo Firmin. Desminti a Alfred Baudrillart, que le atrua haber usado y seguir usando muchos. Por su prosa bastaba para descubrirlo. Es un dato para descubrir que la etapa de lucha con la autoridad eclesistica haba acabdo para l. Alfred Loisy, Mmoires, tome II, 531. 55 Noticias sobre l en julio 1901, Ibidem. 49-50. 56 El 10 de noviembre escribi a Loisy que el libro, malgr les invitables oppositions quil va rencontrer, vous fera le plus grand bien en ce moment, surtout si lon a lquit de tenir compte des observations et rserves que vous prsentez dans la prface, ibidem, 156.
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Deseaba que Lvangile et lglise y sus tudes vangliques salieran a la vez. En una carta al cardenal Mathieu, 27 de octubre de 1902, deca que los dos libros tenan en comn ser un ensayo de reconstruccin histrica del Evangelio y de los orgenes cristianos desde el punto de vista catlico. Los dos libros eran una reconstruccin histrica del Evangelio y de los orgenes del cristianismo. Su objetivo, anotaba en su cuaderno el 13 de octubre, era adapter le catholicisme thorique aux faits de lhistoire, et le catholicisme pratique aux ralits de la vie contemporaine . El texto de Loisy, era una versin alternativa lo que Harnack sostena57. Sacaba el problema de la perspectiva racionalista y los situaba en el campo histrico: cmo fue y evolucion el movimiento iniciado por Jess. Eso significaba dar contexto a la obra de Jess, a los testimonios sobre ella y a la evolucin que fue experimentando. Esta perspectiva fue acogida con moderada benevolencia gracias a que acababa de crearse la Comisin Bblica esos mismos das. Las cosas cambiaron enseguida. Intervino el nuncio Lorenzelli58, que pidi a los cardenales Richard y Perraud que una comisin teolgica lo censurara59. Duchesne comenta con cierta amargura y algo de humor la conclusin a la que haba llegado tras la lectura de Lvangile et lglise. Haba tenido en sus manos el ejemplar del cardenal Mathieu. Se alegraba de que no hubiera ledo los dos primeros captulos, los de mayor calado. Tena suerte Loisy de que no lo entendieran. Deba alegrarse porque eso le salvaba de correr la misma surte que Giordano Bruno60. Cuando apareci su respuesta61, Duchesne record que se necesitaba tiempo para que pudiera ser aceptable esa exgesis. Crea que el catolicismo no era incompatible con la crtica tal como la entenda Loisy, pero no pensaba que sus resultados pudieran ser aceptables para la mayora de los catlicos, incluidos obispos y cardenales62.
57 Das Wesen des Christentums, 1900. Era el texto de las diecisis conferencias pronunciadas por Adolf Harnack ante los estudiantes en la Universidad de Berln en 1899 y 1900. En diez aos tuvo setenta ediciones. 58 Nombrado arzobispo de Lucca fue un personaje influyente. Su actitud autoritaria le impidi ser un arzobispo querido por su clero. G. BIANCHI, Il Card Benedetto Lorenzelli, nuncio apostolico a Parigi e arcivescovo di Lucca, La Provincia di Lucca, XI/2 (1971), 71-86. 59 Lorenzo BEDESCHI, Saggio introduttivo a A. Loisy, Il Vangelo e la Chiesa..., 92 y 104-109. 60 Mathieu le haba dicho que Loisy haba sido presentado en una terna para obispo de Monaco. Sus otros dos compaeros tambin eran sospechosos para la Santa Sede. Carta a Loisy, Roma, 11 noviembre 1902, en Bruno NEVEU, Lettres de Monseigneur Duchesne, directeur de lcole Franaise de Rome Alfred Loisy (1896-1917) et a Friedrich von Hgel (1895-1920), Mlanges de lcole Franaise de Rome. Moyen ge, Temps Modernes 84 (1972), 295-296. 61 Autour dun petit livre, Loisy puso en la dedicatoria del ejemplar enviado a Duchesne, Et eris novissimus... peior priore. 62 Este mismo escepticismo lo mantena respecto a la obra de Harnack, a psar de que este le dijo que el mundo protestante alemn estaba preparado para ello. Carta a Loisy, 26 octubre 1903, ibidem, 498.

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En medio de la crisis del otoo de 1902, cuando apareci Lvangile e lglise, Loisy escribe en tono airado sobre aquellos a quienes califica como imbciles, lches, menteurs. Haba que aplastarlos como gusanos. Le haban impresionados las cartas de un dominico de Fribourg y de un lazarista profesor en un seminario mayor, que haban sido tratados mal por sus propios institutos religiosos. El 17 de noviembre crea que el nico camino, tal como lo haba visto ya en sus ensayos escritos en Neuilly y no publicados, era un cambio de mentalidad, de espritu. Eso supona respetar la conciencia y las ideas del otro, convencerse de que los procedimientos deshonestos, incluso si estuvieran justificados en asuntos seculares, no lo estaban como medios para defender la verdad divina. En cuanto a los hechos, era un deber respetar la legitimidad de una labor de crtica histrica, que debera ser independiente y no sometida al control de la teologa63. Expuso Loisy al cardenal Mathieu su posicin en relacin con su trabajo. Le afectaba sobre todo la mencin al P. Vigouroux. En Roma era considerado una persona rassurant. Quera dejar claro, ante su posible protector en la curia romana, que jams se haba interesado por crear seguridades. Se conformaba con ser honesto. Eso le obligaba a ser leal a la Iglesia y a La Sorbonne, las instituciones a las que en esos momentos serva, Su razn para actuar as era que la grave situacin del catolicismo, para respetarse y ser respetado, exiga a un sabio o a un apologista, cuando expusiera sus conclusiones, no subordinar a su inters personal la sinceridad. La manque de sincrit qui caractrise lapologtique doue de limprimatur est justement ce qui rvolte les esprits cultivs64. El 3 de enero de 1903, en una carta a von Hgel, habla de las dos reas de trabajo. Una, exclusivamente cientfica, representada por su Mythes Babliloniennes y por su estudio sobre San Juan, indito en aquella fecha. La otra, era un esfuerzo por conducir a un sentido aceptable los derechos y las pretensiones de la Iglesia. En ese momento senta que esta segunda tarea era ineficaz. Por eso iba a consagrarse exclusivamente a la primera65. Se defendi Loisy en Autour dun petit livre, publicado en octubre de 190366. Era un libro que se lea con inters. Su refutacin de Harnack estaba hecha desde la izquierda.

Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 158-159. Ibidem, 164. 65 Ibidem, 144-145 149 y 182. 66 En esta obra hay cartas a los obispos de Autun, cardenal Perraud, de La Rochelle y al arzobispo de Albi, Mignot.
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La situacin era nueva. Haba mucho inters por el cristianismo67. Harnack, Tyrrell, Loisy, Herbert, Francesco Nobili Vitelleschi... y una larga lista de neo-gnsticos estaban preocupados por preservar su condicin de cristianos, pero se empeaban en colocar bajo esta etiqueta ideas que no eran conciliables con ella. Era viable su propsito? Podran esperar que la Iglesia catlica aceptara una exgesis tan atrevida de su dogma y de su Biblia? Erraban. El cristianismo que cuenta como religin es el que preside el Papa, el que practican gentes sin inquietud cientfica. Fuera de eso, il ny a que des vapeurs lgres68. Sus adversarios preparaban una lista de 33 proposiciones, sacadas de sus escritos. El cardenal de Pars las envi al Santo Oficio, que, en diciembre de este ao pona en el ndice de Libros Prohibidos cuatro obras de Loisy69. La iniciativa del arzobispo de Pars y la formacin de una comisin con los cardenales Rampolla, Vives y Tut y Steinhuber fueron los precedentes de las decisiones que se tmarn en 190770. Denunci Loisy a quienes no queran o no podan imaginarse el presente y el futuro del catolicismo sino como la forma inmvil y convencional de un pasado que jams existi. Imaginaban que, al celebrar los funerales de la vieja exgesis, se llevaba a la tumba a Cristo y a su Evangelio, la Iglesia y su autoridad, el dogma y su verdad, toda la teologa, con los sacramentos y todo el culto catlico. Lejos de ser una obra de escepticismo o de muerte, Lvangile et lglise era una obra de esperanza y de vida. Apenas echaba una mirada hacia aquello que desapareca: la falsa apologtica, las vidas de Nuestro Seor, que no son historias de Jess, la Iglesia poltica, la supersticin de la frmula, el mecanismo ritualista. Su escrito era, pese a la aridez de su estilo didctico, un homenaje a Cristo-Dios y a la Iglesia cuerpo viviente del Cristo inmortal71.
67 Je suis frapp de voir tan de gens, de tant manires sans doutem mais avec la mme prodigieuse desinvolture, les honneurs du christianisme. 68 Duchesne-von Hgel, 28 noviembre 1902, en Bruno NEVEU, Lettres de monseigneur Duchesne Alfred Loisy (1896-1917) et Friedrich von Hgel (1895-1920), 592. Volvi sobre este mismo asunto cuatro aos ms tarde. Pona el ejemplo de Herbert. Era impensable esperar que la Iglesia acepara esa exgesis del evangelio y de su doctrina, Carta del 8 junio 1906, ibidem, 594. 69 Lvangile et lglise, Autour dun petit livre, tudes vangeliques y Le quatrime vangile. 70 Rampolla fue presidente de a Comisin Bblica. En el ambiente en que se preparaba la Pascendi, el 30 de abril de 1907, en su carta a Hildebrand Hemptinne, abad primado de los benedictinos, recordaba el objetivo de la Comisin creada por Len XIII: proporcionar normas claras y seguras que, apreciando las conquistas de la ciencia, permitan preservar la tradicin de la Iglesia y dar nuevo impulso a los estudios bblicos, ms que nunca tal vez importantes en estos tiempos tan atormentados por la duda universal y por el evolucionismo racionalista. Doctrina pontificia. I Documentos Bblicos, 277. 71 Autour dun petit livre, 20-22.

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En un captulo indito de Lvangile et lglise, Loisy fija las relaciones entre historia y teologa en tres postulados: 1. Teolgico: las ideas religiosas fundamentales, empezando por la de Dios, han sido invariables, al menos en una parte escogida de la humanidad, desde el origen del mundo hasta hoy; 2. Mesinico: Jess y la Iglesia han sido objeto de las predicciones formales y claras del Antiguo Testamento; 3. Eclesistico: la Iglesia en los grados fundamentales de su jerarqua, en sus dogmas fundamentales y en sus sacramentos ha sido creacin directa de Cristo
Or ces trois postulats, sur lesquels repose tout ldifice de la croyance catholique, ne sont pas seulement indmontrables, ils sont dmontrs faux par lhistoire72.

En la distancia, recogi Loisy en 1931 la acusacin de quienes decan que Lvangile et lglise y sus tudes vangliques eran dos escritos innecesarios. Nadie los reclamaba. En eso tambin era modernista, porque el modernismo, como dijo luego Benedicto XV y otros eclesisticos, fue una aventura sin sentido, que no hizo ms que plantear problemas innecesarios. Lvangile et lglise era un escrito apologtico y reformador. Recoga tres asuntos: el modo de entender la divinidad de Jess, la autoridad de la Iglesia y la accin de Dios en los sacramentos. La primera y la tercera, pese a las pretensiones de la teologa, no pueden definirse. Hay que limitarse a analogas que la hagan inteligible. Estaba convencido de que la razn humana slo alcanzaba lo externo, pero aada, nous sommes conduits, avec tout le reste, par une puissance que ne nous dit pas son scret. Frederich von Hgel le felicitaba el 15 de noviembre, cinco das ms tarde que el arzobispo de Albi, su otro gran amigo. Este anti-Harnack era una pieza de gran valor, la ms bella y la ms a propsito para modificar la forma de presentar, de concebir el catolicismo par lglise officielle ellemme73. Qu sentia Loisy esos das? Anot en su diario el 13 de noviembrede 1902. Haba paseado con Klein y con un ***. Los dos eran telogos. Crean que Jess era un pequeo personaje histrico, que no admita comparacin

72 Emile POULAT, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste, Tournai, Casterman 1962, 117-124 y 515. 73 Esa tendencia a sentirse perseguidos, bajo amenaza, aparece en este mismo texto: sera muy difcil condenar el libro, porque era la nica respuesta eficaz a Harnack, et ses messieurs son de mme plus hommes daffaires quils ne sont troits, ibidem, 157.

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con Scrates. Reaccin de Loisy: la afirmacin era une ineptie profonde. El ms pequeo grano de bondad tiene ms valor que la ms alta filosofa. Por eso Jess, como salvador, desafa a todos los Scrates, mme appuys par tous les efforts de lconomie sociale. Esta era la compaa que le daban sus amigos. En el otro lado, tensando su espritu, lo que le vena preocupando desde que fue enviado a Neuilly: la necesidad de cambiar la forma de tratar a las personas y las cuestiones. Para las primeras, respetar el pensamiento y la conciencia del otro. Haba que persuadirse que los procedimientos deshonestos entre las personas del mundo y para defensa de las opiniones de orden humano, no pueden usarse entre creyentes y en defensa de la verdad de Dios. La investigacin histrica, tambin en el campo de la religin, es lcita, independiente del control de la teologa, porque en la manera en que ste se ejerce hasta ahora no es otra cosa que el control de la ignorancia sobre la ciencia. Una advertencia: no es legtimo imponer como realidades histricas del pasado las representaciones tericas de ese pasado, tal como las haba elaborado une scholastique insouciante de lhistoire. Iba a seguir su camino, aun sabiendo el precio. Lo pagara74. Una vez en la calle Lvangile et lglise, se desencaden lo que Loisy llama un tumulte thologique No era razonable ese charivari, dado que la tesis de Loisy era que, si haba una esencia del cristianismo, tal como recoga el ttulo de Harnack, la haba perpetuado el cristianismo catlico y que las transformaciones del Evangelio en el catolicismo no haban sido ni una decadencia ni una alteracin progresivas. Loisy haca una crtica de las fuentes evanglicas ms radical que la de Harnack. Era, a la vez, el abandono de las tesis escolsticas sobre la institucin formal de la Iglesia y de los sacramentos por Cristo, la inmutabilidad de los dogmas y la naturaleza de la autoridad en la Iglesia. Iba ms all de la crtica. Propona su libro una reforma de le exgesis, de la teologa oficial y del gobierno en la Iglesia75. A finales de noviembre, el cardenal Mathieu le pregunt si conoca la reaccin de la Santa Sede ante sus libros. El 31 de diciembre inicia en LUnivers
74 Que de choses dire, mais que de colres encore soulever! Je ne crois pas nanmoins quil y ait lieu dhsiter. Aprs tout, lintrt de lglise est engag dans cette affaire, et il importe que lavenir du catholicisme ne soit pas abandonn une troupe de fous et des menteurs entranant aprs eux une papaut trop politique et un piscopat trop ignorant, nota de su diario 17 de noviembre 1902, ibidem, 158-159. 75 Tras la condena de Action Franaise, Loisy destaca la perturbacin que supone sustituir el amor como primera virtud del cristianismo, por la obediencia al papa como primera virtud del catolicismo, ibidem 169.

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una campaa contra Lvangile et lglise Gayraud, un sacerdote diputado por Finisterre, un ex dominico que militaba en la dmocratie chrtienne76. Cuando se agudizaron las presiones, se apart de von Hgel77, pero respondi a la sugerencia de su otro gran amigo, Eudoxe Mignot, a quien Loisy y el barn llamaba notre pre. No hara una edicin nueva con notas, sino que redactara otro texto. Ser Autour dun petit livre. As las cosas, Loisy juzgaba que el inicio de la querella modernista no tena su origen en sus dos libros. Fueron sus opositores los que llevaron a la mirada sur la debcle de la vieile thologie. Saba que nada de eso salvara el sistema romano. Saba tambin que todas las maniobras contra l no le haran dao en la opinin de la gente honesta78. CONDENA DE LVANGILE ET LEGLISE Y LA RESPUESTA DE LOISY Un decreto del cardenal Richard del 17 de enero de 1903 condenaba Lvangile et lglise. Ese mismo da Flix Klein, amigo de Loisy, le anticip la noticia de que el cardenal Richard iba a condenar el libro79. La condena se basaba en dos motivos: haba sido publicado sin el imprimatur y su contenido poda turbar gravemente la fe de los fieles en los dogmas fundamentales y en la enseanza catlica, sealando algunos puntos: la autoridad divina de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, su ciencia infalible, el valor redentor de su muerte, la resurreccin, la eucarista y la institucin divina del papado y del episcopado. Loisy detuvo la impresin de la segunda edicin. Crea que eso bastaba para cumplir con la disciplina eclesistica. Se encarg en enero de 1903 el nuncio de reclutar adhesiones de los obispos a la condena del cardenal de Pars. No tuvo mucho xito. Le respondieron siete, algunos de ellos de manera indirecta, entre ellos el cardenal Adolphe Perraud, obispo de Autun desde 1884. Perraud fue superior general del Oratorio en Fran-

76 Gayraud era, segn Mignot, un scolastique qui simagine de rfuter un historien rationaliste, avec son systme thologique tout fait. No comparta esa opinin Loisy, muy sensible a todos esos apologistas, que tenan para su jefe de fila en Pierre Batiffol, ibidem, 184-189. 77 Deca que el barn tenda a interpretar los textos de la Iglesia como se haca con las clusulas de los tratados internacionales cuando se busca el modo de no sentirse obligado por ellas. Estaba equivocado, porque en la Iglesia sucede lo contrario. No ha lugar para decir a la otra parte lo que piensa, se le atribuye y basta. El cardenal Richard se lo confirmar, ibidem, 183. 78 En aquel momento, pese a sus relaciones difciles con Duchesne, agradeca que quien mejor conoca los orgenes del cristianismo hubiera aprobado su libro. Ese gesto vala ms que les clameurs de cent mille Gayrauds, ibidem, 190-192. 79 Texto, Mmoires..., tome II, 194.

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cia. Pasaba por ser una persona culta80. Fue en este caso le plus zl de los obispos preocupados por las nuevas ideas y por la acogida que tuvo el libro de Loisy el ao anterior81. Benedetto Lorenzelli, nuncio en Pars, fue autor de un manual de teologa, que tuvo gran autoridad. Era, segn expresin de Mignot, una persona que todo lo resolva acudiendo a Santo Toms. Eso no negaba su gran inteligencia, la tena, pero tout fait ferm aux questions critiques82. Unos aos antes, subrayaba Mignot que los telogos no se ocupaban de los hechos. Eran unos idealistas. Les molestaba la realidad. La desdeaban. Se transformaban en vrais jacobins de la pense au mme temps que des rveurs mtaphysiques. Gente que, como sus predecesores revolucionarios llevaban sus premisas hasta la guillotina. Los jacobinos del pensamiento cortan igualmente con la frialdad de un cuchillo de acero. Los hechos no existen y los razonamientos no les afectan. Viven en la abstraccin y pasean las afirmaciones brotadas de su serena infalibilidad83. En el verano de 1903 pronunci Flix Klein unas conferencias sobre el fenmeno religioso. Hubo de sustituir ese trmino por hecho. Benedetto Lorenzelli crea que la religin era pura realidad, recordar Loisy. Detrs de ese cambio, haba una intervencin Len XIII y del cardenal Francesco Satolli. Se orden la destitucin inmediata del rector del seminario del Instituto Catlico y la del profesor Klein. El cardenal Franois Richard y el P. Lebas, superior de la Compagnie de Saint-Sulpice, aconsejado ste por Pietro Gasparri, dejaron en un cajn cet ordre insens84.

80 Subraya Aubert, junto a sus buenas cualidades, su preocupacin por mantener su reputacin como persona entregada al apostolado de la ciencia. Desconfiaba de las ideas nuevas. Un perfil crtico de Perraud, Albert HOUTIN, vques et diocses, Ire. srie, Paris 1908, 5-42. 81 Roger AUBERT, Aux origines de la ractions antimoderniste. Deux Documents indits, 558569. Lorenzo BEDESCHI, Saggio introduttivo a A. Loisy..., 7-65, recogido en Fonti e Documenti 15 (1986), por el que citamos, 92 y 104-109. 82 Cuando fue elegido Benedicto XV, Lorenzelli, junto con Billot y De Lai, habra hecho campaa contra el cardenal Pietro Maffi, arzobispo de Pisa. Vid., la noticia en carta Macchi-Umberto Benigni, sin fecha, pero respondida por ste el 20 septiembre 1914, ASV Fondo Benigni 54 8446 528. Fue el protector del P. Mattiusi, sucesor de Billot en la Gregoriana. Pese a eso, el jesuita fue destituido a la muerte del P. Xavier Wernz. La cas Mattiussi, octubre 1915, ibidem 26 3457c y d 257-259. En 1905, el P. Giovanni Genocchi sealaba a Lorenzelli entre los cardenales del entorno del nuevo Papa. Emilio DAngelo, Il Giovanni Genocchi, Palestra del Clero 2 (1966) 85-94. Lorenzo Bedeschi, Riforma religiosa e curia romana allinizio del secolo. Milano 1968 y La curia romana durante la crisi modernista. Episodi e metodi di governo. Parma. 1968. 83 Mignot-Loisy, 15 octubre 1899, Louis-Pierre SARDELLA, Mgr. Eudoxe Irne Mignot, 610-611 y 613-614. 84 Una alusin en esta carta a los paseos que Loisy y Klein hacan por Bois de Meudon comprometi al profesor del Institut Catholique. Mmoires, tome II, 252-254.

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Como era habitual en l, von Hgel crea el 21 de enero que se paraba as una intervencin de Roma. Daba por supuesto que haba sido una iniciativa del cardenal. De momento quedaba aplazada la traduccin al ingls. Otras reacciones inmediatas recibi Loisy. La ms valorada por l, la de un seminarista de Saint-Sulpice, al que no contest para no comprometerlo. Quera mantenerse en paz85. Mignot le sugiri que, si no pensaba escribir al cardenal Richard, debera publicar inmediatamente su Autour dun petit livre. Lo hizo el 5 de febrero. Le comunicaba su decisin de no reeditarlo y de retirar los ejemplares que quedaban de la primera edicin. Juzgaba que con eso obedeca, pero como hizo luego, tambin ahora se reservaba su opinin personal. Le agradeca su invitacin a una entrevista personal, porque ese acto era muy duro para l y tema que lo fuera tambin para Richard. Esos mismos das comentaba a von Hgel que esos das era la persona ms difamada de Francia86. Poda ser utilizado como un smbolo, como un nuevo affaire Dreyfus87. Si se descalificaba a Loisy pblicamente, se producira un inmenso escndalo entre los disidentes, a los que su posicin y sus escritos invitaban a regresar, por el nico camino que era ahora posible. Supondra dentro de la Iglesia el hundimiento de la vanguardia cientfica, tan cruelmente puesta bajo sospecha a priori. El resultado sera que el clero, con una violencia an ms apasionada, porque aparecera a sus ojos como ms santa, se lanzara, a una piedad medieval, obstinadamente cerrada a los ecos de fuera, a cualquier movimiento del espritu de este tiempo, guardando, con un celo feroz, el depsito secular de una fe que se ha confiado para ser transmitida. Sera regresar a la poltica practicada desde haca doscientos aos88. Examinando lo sucedido, Loisy dese dejar claro que la polmica modernista, el escndalo que se haba reprochado a sus escritos, procedan del fracaso de quienes trataron de refutarlos, recurriendo en muchos casos a injurias e insinuaciones calumniosas. Fueron ellos los que atrajeron la atencin sobre el derrumbamiento de la vieja teologa. Haban vociferado que aquellos libros negaban la

85 En sus notas del 25 de enero describe la reaccin de quienes asistan a sus cursos: ms gente y un fuerte aplauso al iniciar su clase. Jai ne rien dire, et jai commenc mon tours comme dordinaire, ibidem, 203-204. 86 Suprimi este texto: Il est fcheux, Monseigneur, que les dcisions ecclsiastiques intervenues dans cette affaire semblent faire cho des articles polmiques qui sont des chefs-duvre dignorance, quand ils ne sont pas des chefs-duvre de dloyaut. Citar expresamente a Pierre Batiffol, al que acusa de ser un ejemplo de odio y de perfidia, ibidem, 208 y 214-215. 87 Pierre Dabry escribi a Paul Sabatier el 24 de febrero de 1903, una vez que estall la polmica sobre Lvangile et lglise: Si je me sentais les reins solides, je ferais de laffaire Loisy une sorte de laffaire Dreyfus dans le catholicisme. Emile Poulat, Histoire, dogme et critique, 157 nota 60. 88 Johannes Wherl-Blondel, 4 y 5 enero 1903, en Ren MARL, introduccin a Au coeur de la crise moderniste. Le dossier indit dune controverse. Lettres de Maurice Bolndel, Henri Bremond, Fr. von Hgel, Alfred Loisy..., prsentes par..., Aubier, ditions Montaigne 1960, 54.

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divinidad de Jesucristo y la autoridad de la Iglesia. Eso atrajo la atencin de gentes que jams habran ledo dos lneas. Con sus antologas de citas para refutarlos, haban difundido su contenido entre el clero. Esa falta de honradez en la controversia llev a la opinin, a travs de los diarios, los problemas que slo preocupaba entonces a unos pocos creyentes instruidos. Si no se hubiera actuado as, la crisis modernista hubiera sido menos violenta y peligrosa para la Iglesia y quizs ni se hubiera producido. Fue este el nico punto que tach en su carta dirigida al cardenal Richard el 5 de febrero, el mismo da en que escribi tambin a von Hgel, resumiendo su situacin: Le pauvre petit volume (Lvangile e lglise) a fait de moi lhomme plus diffam de France. Haba una excepcin entre los adversarios: Lonce Grandmaison. Public el 20 de enero en tudes, un artculo sens, modr, nullement flatteur, con un tono muy digno. Era una persona honesta, con la cual Loisy crea poder discutir. No escribi como cobertura a la condena hecha por el cardenal. Haba slo un cambio de tono: el del prrafo final, escrito por el P. Brucker, el director de la revista de los jesuitas89. La condena de su libro le haba escarmentado. La tesis de Lvangile et lglise es que la Iglesia es el evangelio continuado. El desarrollo cristiano no es exterior ni ajeno al Evangelio. Y eso puede probarse histricamente, dejando a un lado el carcter divino del evangelio y de la Iglesia. Harnack admita la divinidad del Evangelio. Loisy probaba que la Iglesia es el evangelio. Eso conduce, en la lgica de Harnack, a probar la divinidad de la Iglesia. Loisy haba escrito esta respuesta, porque nadie lo haba hecho antes. Con humor, adverta que en otra ocasin dejara la tarea a los ortodoxos. Crea que el libro no negaba dogma alguno. En l se planteaba la necesidad de renovar toda la enseanza teolgica desde el punto de vista de la historia, pour la rendre positivement plus vrai et, au point de vue philosophique, pour le rendre thoriquement plus intelligible. Esta tarea superaba su capacidad. Nadie debera reprocharle no haberla hecho90. A mitad de febrero de 1903, tras escribir el da 5 al cardenal manifestando su sumisin en el mbito disciplinar. El 22 de febrero tena redactado su Autour dun petit livre, pero an no en forma de cartas. La situacin era muy complicada. Estaban en juego muchas cosas. No caba una paz que no respetara a la autoridad, alos defensores de la tradicin y a los crticos. Von Hgel pareca indicar a Loisy que haba que detenerse. Ms all,
Mmoires..., tome II, 189, 208, 215 y 198. Loisy-Blondel, 11 febrero 1903, en Marl, REN, introduccin a Au coeur de la crise moderniste. Le dossier indit dune controverse, 84-85.
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se traspasaba la moderacin y se faltaba a la verdad. Incluso le aconsej que hiciera una edicin de sus escritos con el imprimatur. No lo senta as Loisy. La autoridad eclesistica deba someter a su autorizacin los libros litrgicos, los libros de piedad, los manuales para la enseanza en los seminarios. Para los otros bastaba que se reservara el derecho recensurarlos llegado el caso. Saba que eso no era posible, porque Roma nadmet aucune limitation dans son absolutisme; cest le principe mme de son contrle qui est absurde. No poda modificarlo, porque esa decisin le obligaba a alterar todo el sistema. Esos das rechaz un viaje a Roma, bromeando incluso91 y dejando para ms adelante su apologa. Esos das, como apunt el 13 de noviembre estaba vitalmente en otro mbito. En la segunda mitad de febrero recibi una carta extensa de Blondel. Su demanda de autonoma para la crtica histrica, adems de un asunto cientfico, era un camino elegido para entender el cristianismo:
Je vous avoue que un miracle me parat plus grande que ne le serait la conscience dun Deus-homo, cest linvention, trs rapide, en somme, des ides et des textes que vous estimez interprtatifs et fictifs, sil ny a pas dessous une ralit agissante, qui en explique la nouveaut prodigieuse, la porte dconcertante, la convergence malgr la diversits de ses origines, la plasticit indfinie dans la prcision la plus belle92.

Para complicar su situcin, lo que Loisy llamaba telogos laicos de La Sorbonne no estaban dispuestos a renovar su contrato para el curso 1903-1904, por haberse sometido a la condena de Lvangile e lglise. Entonces, una nueva carta de Mignot lo decidi a escribir su Autour dun petit livre, ahora en forma epistolar. Dud a mitad de abril sobre la conveniencia de publicarlo. Dos hechos nuevos: se entera a mitad de junio de que en Roma no han condenado su Lvangile e lglise porque esperaban que dejara de publicar. Si no lo haca, condenaran todos sus escritos. La edicin alemana iba salir en octubre. Haba tomado una decisin: defender su libertad cientfica. Esperar no le beneficiaba. Por qu hacerlo? Autour dun petit livre era una apologa de Lvangile e lglise. Por eso en el prlogo afirma: La premire condition du travail scientifique est la libert. Le premier devoir du savant, catholique ou non, est la sincrit. Era todo un gesto. Esos mismos das, Klein, atacado por la Vrit Franaise, defendi su ortodoxia, diciendo que slo respiraban sus escritos la pure doctrine et lamour de lglise.

91 Mes tours ne sont pas en sret qu Bellevue. Si ye venais a mourir Rome, tout le monde coirait quon my a aid et he ne pourrais pas protester contre cette calomnie. 92 Alfred Loisy-Maurice Blondel, 27 febrero 1903, Memoires, tome II, 220-228.

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Era consciente de que la parte ms arriesgada de su Autour dun petit livre era la quinta carta sobre la Iglesia. Iba dirigida a Felix Klein, que personificaba al apologista catlico. Era un ortodoxo, con un aire inofensivamente liberal, que le daba un buen estilo. Trataba del fundamento de la autoridad en la Iglesia. Loisy atribua la fundacin de la Iglesia al Cristo resucitado. Ha nacido de la fe en l. La autoridad en la Iglesia, como en cualquier otra institucin, es una funcin de educacin cultural, no un poder absoluto dominador. Era un servicio y slo eso. Lo que era aplicable a una sociedad rectamente ordenada, vala para la Iglesia. Hasta ahora pareca ocuparse casi exclusivamente de su autoridad. Debera hacerlo en adelante, de los derechos del cristiano. Despus de diecinueve siglos de cristianismo se haba llegado a la primaca de la sede de Roma y a la infalibilidad del Papa. Esta evolucin se justificaba si permita al sucesor de Pedro hacer ms fciles y con mayor prontitud las reformas y todos los progresos que exigan los tiempos. Ese cmulo de poder slo puede subsistir siendo el rgano para atender las aspiraciones de los creyentes. Eso significaba descentralizarse, hacerse todo para todos, en lugar de querer absorber todo. La cuestin capital era que el pensamiento humano era esencialmente relativo y el lenguaje humano era por naturaleza simblico. Cuando el libro estaba concluido daba sus primero pasos el nuevo Papa93. Consideraba von Hgel Lvangile e lglise una obra que haba puesto en circulacin para los siguientes cincuenta aos las ideas necesarias para el pblico y para los crticos sinceros. Estaba pagando en sufrimientos su gran labor. Peda la bendicin de Dios sobre Loisy. Era este un punto en el que disentan los dos amigos. Loisy era especialmente sensible a los que que calificaba como laveuglement des thologiens. Eso les daba una seguridad incluso ante las censuras de la Iglesia que no tenan. Pero quienes las sufran y hasta para la Iglesia misma, esa persecucin tan encarnizada por medio de les trravailleurs de lintelligence deban considerarla una fuente de bienes ms valiosos que la posesin de la verdad. No era fcil ni definir ni constatar esos bienes. Lo ms evidente era que la inteligencia de von Hgel no la desconcertaban ni el fanatismo ni las ms absurdas exigencias de la autoridad de Roma, que no aceptaba lmites a su poder absoluto, porque cualquier modificacin pondra en crisis todo el sistema. Pginas adelante, Loisy seala que en diciembre de 1902, Dillon public Catholicism versus ultramontanism, Contemporary Review, una severa crtica del sistema ultramontano. Sealaba los casos de opresin cometidos por l y la impotencia de personas sensatas como Mignot. El catolicismo se iba centralizando ms y ms en Roma. La religin pasaba a segundo plano y se pona al
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Mmoires..., tome II, 220-258.


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servicio de la poltica, tratando de unir la democracia al carro del absolutismo pontificio. Esos das Loisy estaba especialmente sensible ante la operacin para condenarlo. Citaba a M.-J. Lagrange y a quienes se haban inventado que Len XIII lo haba recibido en audiencia94. Respondiendo a una carta de Maurice Blondel, del 15 de febrero, Loisy explicaba sumariamente las relaciones teologa-crtica. Se supone que el cristianismo es transcendentalmente verdadero en su sustancia teolgica, entonces lo que hay que hacer es explicar los textos. De ese modo se vuelve al revs lo que debe hacer la crtica95. Condenado Loisy por el arzobispo de Pars e incluido su libro en el Indice, Mignot hizo balance. La verdad est ms del lado de los crticos sabios y moderados. El mundo intelectual iba en esa direccin. Los catlicos continuaban siendo gocentristes, no en astronoma, pero s en otras muchas cosas. Por eso los intelectuales y las personas cultas daban la espalda a la Iglesia.
M. Loisy inquite bien des esprits, jen conviens, mais si au lieu dagir avec lui comme on la fait, on lui avait tmoign plus de confiance, on laurait rendu rassurant; on laurait amen dfendre les Saints Livres contre les rationalistes, on en aurait fait un remarquable apologiste. Hlas, au lieu du compelle intrare, il semble que le devise soit compelle exire96.

EL LOISYSME El nuncio Lorenzelli apel a Roma en junio. Dado el ascendiente de Alfred Loisy entre el clero joven, pens solicitar la condena formal del libro. Haba escndalo o sorpresa entre los catlicos por el silencio de Roma. El autor de Lvangile et lglise continuaba exponiendo sus teoras en las clases que imparta en la Sorbona. Los ms sensatos e instruidos eclesisticos se asociaban al nuncio en la opinin de que la Santa Sede deba pronunciarse. No era suficiente la condena por parte del arzobispo de Pars. Era seguro que Loisy y sus seguidores reaccionaran negando que en su libro hubiera errores. Sus atrevidas teoras no eran aptas para ser odas por los fieles. Esa precisin aconsejaba publicar una Carta Apostlica citando las afirmaciones condenadas.

Alfred Loisy-Maurice Blondel, 27 febrero 1903, Mmoires..., tome II 222-224 y 235-236. Alfred Loisy-Maurice Blondel, 27 febrero 1903, Mmoires..., tome II 228. 96 Mignot-Lucien Lacroix, 17 marzo 1903, Louis-Pierre SARDELLA, Mgr. Eudoxe Irne Mignot (1842-1918), 391.
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Atacaba la filiacin divina de Jess y su divinidad, insistiendo en que Jess no tena ms que una personalidad divina, la fundacin de la Iglesia por Cristo, la diferencia establecida tambin por Cristo entre Iglesia triunfante e Iglesia militante, el carcter expiatorio de su muerte y la naturaleza divina de los dogmas catlicos, la institucin del primado de jurisdiccin de Pedro y la verdadera razn por la cual el obispo de Roma es su verdadero sucesor, la institucin divina de los sacramentos y su eficacia ex opere operato... El nuncio insista en el adjetivo inmediato para referirse a la fundacin de las instituciones de la Iglesia por Cristo. La exgesis de Loisy contradeca la letra y el espritu del Evangelio, la tradicin de los Santos Padres y las definiciones de los Concilios. Eran radicalmente subversivas. Trattandosi di tutto un sistema e di una scuola, che snatura e sovverte il cattolicismo intero, desiderabile che la sua condanna rivesta il carattere pi solenne e magistrale, onde sia pi efficace e durevole. No era prudente dejar pasar el tiempo. Ni poda esperarse una retractacin voluntaria de quien prosegua difundiendo sus ideas, ampliando adems las razones para defenderlas. No era previsible que la condena trajese mayores males. El nico riesgo era la posible apostasa pblica de Loisy y que le siguiera algn sacerdote. En cambio, una posicin clara por parte del Papa sacara de la perplejidad a muchos, profesores y alumnos, que estaban indecisos y a quienes la inhibicin podra inclinar al lado equivocado97. Tena Loisy decidido ya a finales de junio publicar, Autour dun petit livre, las cartas en las que defenda su Lvangile e lglise, del que estaba preparando una segunda edicin ampliada. La idea central: hay una diferencia de perspectiva entre teologa e historia. Era esta su prioridad. Su decisin, maintenir cote que cote ma libert scientifique, e il va sans dire que je ne croyais pouvoir la maintenir autrement quen men servant. En el prlogo escribi: La premire condition du travail scientifique est la libert. Le premier devoir du savant catholique ou non, est la sincrit98. Ocho das despus de la muerte de Len XIII, Loisy recordaba que Minocchi dio a leer Lvangile e lglise al cardenal Sarto, porque era papable. Mais le pape pourrait faire condemner ce que le cardinal a trouv innoffensif. La persona tena su papel, pero il faut compter avec la machine de la curia, aun muy fuerte, pese a que exista ya una poderosa opinin contra ella. Marcher sans crainte, parler sans colre, agir avec calme, as fijaba su rumbo de hombre del justo medio99.

1748 Benedetto Lorenzelli-Rampolla, Pars 22 de junio de 1903, ASV SS 82 (1908) 8, 114-117. Alfred LOISY, Mmoires..., tome II, 246-248. 99 Alfred Loisy-Maurice Blondel, 27 febrero 1903, Mmoires..., tome II 259.
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Desde el 5 de octubre, el obispo de Autun, cardenal Perraud, haba dicho que Autour dun petit livre era une aggravation audacieuse des thses prcdemment soutenues. Loisy le envi un ejemplar. Lo ley y se puso a trabajar para exterminar el loisysme, que era ms peligroso que el renanisme. El cardenal Richard viajaba a Roma con un mmoire, trabajado por el supulciano Letourneau y el jesuita Bouvier. Contena 33 proposiciones sacadas de los dos libros. Otros dos cardenales, Benoit-Marie Langenieux, de Reims, y PierreHector Couilli, de Lyon, pidieron que se condenaran los dos libros y las proposiciones. Fue recibido el arzobispo de Pars por Po X el 1 de noviembre. Estuvo en Roma hasta el da 18. Duchesne escribi a Loisy el 26 de octubre. Su tono queda reflejado en dos prrafos: no comparta su optimismo de pensar compatibles la crtica y el catolicismo, al menos no como la entenda Duchesne, o mejor, como lo exiga letat actuel de linrformation. Harnack juzgaba posible que las ideas de Loisy entraran entre la gente religiosa de su confesin. No lo crea Duchesne. En esa dramtica contradiccin entre la necesidad y la imposibilidad de evolucionar, otorgaba a Loisy el mrito de haber trabajado en ello et aux prix de quels dangers. El 11 de noviembre Mignot escribi a Merry del Val. Era un texto muy pensado y el 21 lo hizo a Loisy. Le deca que, al responder a un mensaje del clero de Albi, Po X invitaba al arzobispo a mantener a sus asacerdotes dans les principes de la foi traditionnelle, au milieu des temps malhereux que nous traversons. Su clero era poco instruido y podra creer fcilmente que el arzobispo protega a un hereje. El 23 von Hgel se preguntaba si no debera Loisy marchar a Roma y, por medio de Genocchi, del franciscano ingls, el P. David, o del jesuita Gismondi, pedir una audiencia al Papa. Loisy crea mejor esperar la llamada de Mignot, que viajaba esos das a Roma. En la primera quincena de diciembre, Richard escribi al Papa. Siguiendo su indicacin, haba recogido ms informacin. Despus de eso, haba llegado a la conclusin de que las obras de Loisy eran un peligro real y muy grave para la fe. Los confesores le decan que estas doctrinas perturbaban a los catlicos. Se felicitaba, en cambio, la prensa hostil a la religin. El cardenal deseaba una condena de los libros de Loisy, de su doctrina, de su enseanza, de toda su obra. Junto a l estaban los otros tres cardenales, el de Lyon, el de Reims, el obispo de Autun. Aada: los obispos que quieren evitar la condena de Loisy, quizs ne soient pas placs dans les circonstances des lieux et des personnes que les permitieran apreciar el dao que causaban esas obras a la fe. Conoci Loisy, a travs de Henri Bremond que el Papa haba ledo los dos libros y los haba anotado: se negaba a condenar a una persona que juzgaba
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leal y de buena fe. Hubo otra noticia: dos publicaciones de Charles Denis, director de los Annales de Philosophie Chrtienne haban sido incluidos en el ndice. Estos escritos recogan sus predicaciones cuaresmales en Albi y en Bourges. La secuencia de los hechos fue: 16 de diciembre, condena de cinco libros de Loisy100. Jueves 17, el Papa lo aprueba. El sbado 19 se enva el texto al cardenal Richard. La informacin de Bremond y la que Genocchi le transmiti el 14 de diciembre sobre la buena disposicin del Papa, tal como lo haba dicho Mignot, quedaron desmentidas. Cuando el arzobispo de Albi se despide del Papa el 22 de diciembre, resume as su estancia en Roma: Jtais arriv plein despoir, et je pars plein de tristesse101. La explicacin del cambio las atribua el arzobispo a las presiones sobre Po X. En la audiencia le inform el Papa de la decisin, que an no haba sido publicada. Loisy pens que hubo inters en no implicar al Papa. En el decreto se haca un juicio doctrinal. Eso significaba que no bastaba con una sumisin externa, pues no era un asunto disciplinar, sino doctrinal. Los cinco libros estaban llenos de errores. Fueron incluidos en el ndice en la sesin del 4 de diciembre. La intervencin del Santo Oficio, fechada el 23 de diciembre, reforzaba la autoridad de la medida y el rigor con el que deba ejecutarse102. El 29 de diciembre, sin saber cmo actuara el cardenal Richard, Loisy escribe a von Hgel: je suis dcid recevoir avec respect la condamnation, sous rserve expresse du droit de ma conscience et mes opinions dhistorien. Conocido el hecho extraoficialmente, comenzaron las condenas episcopales. La de Chlons, dicesis de origen de Loisy, estaba ya anunciada. Esperaba Loisy contar con ms amigos y apoyos que cuando fue expulsado del Institut Catholique en 1893. Lucien Lacroix recordaba a sus fieles la condena de Fnelon: no lo abandon ninguno de sus amigos. Deca a von Hgel en su carta del 29 de diciembre: salvara de este naufragio todo lo que pudiera. Lo primero, su honor como cristiano, que quedara gravemente lesionado con una sumisin ciega. Von Hgel reconoca la gravedad de lo sucedido, especialmente la carta de Merry del Val a Richard, pero peda a Loisy: restons calmes et prudents. Le enviaba unos argumen100 La Religion dIsrael, Etudes evangliques, Lvangile et lglise, Autour dun petit livre y Le Quatrime vangile. El documento de condena, ASV SS 82 (1908) 8, 132. 101 Le inform con ms detalle de las dos audiencias con Po X el 28 de diciembre, en una carta escrita en Hyres, en la Costa Azul. El arzobispo pareca decidido a conciliar lo que la Santa Sede declaraba inconciliable. Cuando recibi los documentos oficiales, reconoci que la situacin era muy grave. La nica salida que encontraba era que hubieran querido evitar ulteriores condenas. 102 El texto del decreto del Santo Oficio, la comunicacin al cardenal Richard y su carta autgrafa a Loisy, a quien enviaba estos documentos, Mmoires..., tome II, 299-301.

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tos que Loisy calificaba con algo de irona une mtaphysique de la situation. Como deca el autor de Lettere Romaine la condena nada solucionaba103. Esos das le preocupaba que su amigo, Albert Houtin, abandonara la Iglesia. Dos de sus obras haban sido incluidas en el ndice. Una carta del arzobispo Mignot, a mitad de enero, dejaba en evidencia la soledad de Loisy ante los altos cargos del Santo Oficio y de la Congregacin del ndice. Su secretario, Thomas Esser, bien dispuesto haca l, deca que estaba fuera del catolicismo, su exgesis era protestante, subjetivista Las cartas entre Saunders y Loisy, 6 y 8 de enero fueron publicadas en The Times el 30 de abril de 1904. Loisy quiso que von Hgel conociera la parte de su texto censurada. En ella subrayaba lo inslito del procedimiento. El decreto no daba motivos, se limitaba a encargar a Merry del Val que los explicara al cardenal Richard. Pero esa carta no era un documento oficial del Santo Oficio. Crea que se haba actuado as para cubrir con la autoridad del Papa. Se hablaba de errores, pero no se enunciaban104. Por eso la carta del arzobispo de Pars se limitaba a aconsejar a los sacerdotes a que no se faran de la doctrina de Loisy y, para evitar mayores peligros, les prohiba que leyeran los libros condenados. Loisy no necesitaba expresar su posicin, expuesta ya en Lvangile e lglise y Autour dun petit livre105. El 23 de enero visit al cardenal Richard. Quiso este exponerle en persona el mensaje del Santo Oficio. Insisti en que su refutacin de Harnack era dbil. Le anunci, en toute mansuetuede que el paso siguiente sera una condena nominal y pblica. Loisy se neg a la retractacin que se le exiga. Richard le respondi entonces que haba

103 Alfred LOISY, ibidem 268-296. La primera versin de Lettere Romane apareci en los Annales de Philosophie Chrtienne (janvier-mars 1904). Un resumen de 46 pginas, Lettres Romaines. Critique historique et foi chrtienne, Paris, Roger et Chernovit 1904. Se sabe que el texto es obra de Giovanni Semeria y que fue revisado por Frederich von Hgel. La traduccin italiana fue obra de Brizio Casciola. Tortonese y el mismo don Brizio Casciola crean que era una obra de Frederich von Hgel. Estas seis cartas eran una sntesis de lo expuesto por Loisy en sus dos pequeos libros rojos. Iban dirigidas a un amigo y tenan un tono confidencial. Loisy representaba una generacin, no era un solitario. Lorenzo BEDESCHI, Saggio introduttivo a A. Loisy, 7-65, recogido en Fonti e Documenti 15 (1986), por el que citamos, 153-155. 104 Loisy recordar que no incluyeron las proposiciones preparadas para el cardenal Richard. Lo har en junio de 1907 el decreto Lamentabile sane. Quizs fuera uno de los efectos provocados por la denuncia de los puntos dbiles de este decreto de 1903. 105 Recuerda Loisy a Saunders que habl en ellos del rgimen intelectual del catolicismo, exponiendo su postura ante la censura. Expresaba su respeto a un acto de una autoridad cuya funcin era necesaria para conservar la verdad cristiana en el mundo, mais ce respect ne fair pas tort celui que je dois la vrit chrtienne. Catholique jtais, catholique je reste; critique jtais, critique je reste, ibidem, 310-311.

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ms: retractacin, renuncia a los cursos en la cole des Hautes tudes106, dejar de publicar, retirarse a una casa religiosa para, dice Loisy, me refaire una mentalit catholique107. En noviembre de 1903, Geremia Bonomelli, antes de que fuera condenada, coment la obra de Loisy en forma de carta abierta a un prroco108. Al obispo de Cremona le bastaban los criterios generales teolgicos y cientficos para examinar Lvangile et lglise y Autour dun petit livre. Reconoca al autor todas las buenas cualidades, como sacerdote y especialista, para ganarse la admiracin, pero todas las expectativas quedaron defraudadas. Qu estaba pasando entre los estudiosos? Unos consideraban ciertas doctrinas como axiomas, como dogmas. Todo estaba fijado y no caba progreso. Otros, separndose de esta postura, caminaban haca una ruptura con la tradicin. Estos deberan recordar que los frutos maduran con el tiempo, sin arrebatos, lentamente. Los escritos de Loisy tenan muchos pasajes oscuros. Desmentian la claridad atribuida a los franceses. Eso apuntaba a influencias alemanas o quizs a la necesidad de bajar el tono de expresiones fuertes que podran chocar. Daba por probadas ciertas teoras o doctrinas. Bonomelli destapa su propia actitud intelectual: hay que ponerse en el terreno del adversario para traerlo paso a paso al propio. No suceda eso con Loisy en su refutacin de Harnack. El ejemplo le lleva a salirse del plano crtico al teolgico. Es Cristo verdaderamente Dios o no? La lectura no despeja esa

106 El cardenal Richar denunciaba que bastantes sacerdotes jvenes asistan a los cursos de Loisy en la cole des Hautes tudes. Se dejaban seducir por unas doctrinas, qui rpondent ltat gnral des esprits. La situacin era muy grave. Les journaux hostiles la Religion se felicitent de voir les Catholiques... travailler eux-mmes la destruction de la foi. Era oportuno y necesario un acto de la Santa Sede. Aunque se dijo que haban acudido a Roma el arzobispo de Albi y el obispo de la Rochelle para evitar la condena, la mayor parte de los obispos estaban a favor de que se hiciera. Richard-Merry del Val, 11 de diciembre, ASV SS 82 (1908) 8, 122-123. 107 La conversacin fue subiendo de tono. Su punto ms dramtico fue la duda del cardenal sobre la moralidad de Loisy, cuando le dijo que saba que no se confesaba. El relato de esta entrevista, ibidem. 319-321. Lucien Lacroix citaba a Loisy en una carta escrita al clero de su dicesis, publicada el 15 de diciembre de 1903. Subrayaba que no haba recbiido ninguna censura eclesistica. Sus teoras podan desconcertar y eran atrevidas, pero todos los que lo conocan testificaban su piedad y su vida intachable, su erudicin y su laboriosidad. Lettre de Mgr. Lacroix, vque de Tarantaise, au clerg et aux fidles de son diocse. La lecture de lvangile, Bulletin Religieux du Diocse de Tarantaise 6 (15 dcembre 1903) 89, en Maurilio Guasco, Lacroix, Semeria, Fogazzaro. Momento di unamicizia, Fonti e Documenti 13 (1984), 208. 108 Le opere dell abate Loisy. Una lettera di Mons. Bonomelli, La Lega Lombarda, 12 novembre 1903, texto reproducido por Maurilio GUASCO, Loisy e i Lombardi, Fonti e Documenti 2 (1973) 608613. Guasco recuerda que Po X habl, si bien de forma genrica, de su estima por Loisy en la audiencia que concedi a Bonomelli, ibidem, 597.

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niebla. Deja as en el lector una laguna, che non doveva lasciare. Ms adelante, le censura que diga que la resurreccin de Jess no es un hecho histricamente demostrable. Era esa conclusin una consecuencia de separar de la teologa la historia y la crtica109. La diferencia entre dogma y hecho histrico no es posible. Si lo fuera, quedaran como falsos testigos todos los apstoles110. Enumera Bonomelli un catalogo de afirmaciones ambiguas, inexactas y peligrosas. Se justificaba Loisy apelando a su condicin de crtico. Esa razn no vala. Porque si se alargara la autonoma de la crtica, se ira al racionalismo. La crtica tiene lmites. No es un rbitro absoluto. Esperaba que el tiempo dejara fuera dos tercios de las conclusiones que estableca ahora la critica intemperante. Le molestaba que Loisy recordara que a Lon Taxil se le permiti publicar libremente, doloroso contraste con las limitaciones que a l se imponan. La observacin era impertinente. Preguntaba Bonomelli quante anime condurremno a Cristo la erudizione, tutta la scienza ciencia, tutta questa critica storica? Quante anime ritrarremo dalle vie del dubbio e dellincredulit? Quante confermeremo nella fede che vivifica? El obispo dejaba al lector la respuesta. Esta intervencin creaba un conflicto en aquellos catlicos italianos que admiraban a Bonomelli como obispo y a Loisy como sabio111. Antonio Fogazzaro, tan ligado a l, ledo Autour dun petit livre, afirm que jams haba sido Loisy tan claro y tan valiente. Quedara su nombre como el ms bravo promotor de la renovacin de las viejas frmulas de la fe catlica, cuyo ciego tradicionalismo quisiera hacernos aceptar la letra como una exacta representacin de la verdad sobrenatural. No se le ocultaban los problemas que la obra tendra. No era un libro escrito para todos los pblicos. Muchos creyentes sencillos se sentiran heridos. Eso hara su condena ms fcil a sus adversarios. No le caba a Fogazzaro la menor duda sobre esto. Po X nada entenda de estos problemas. No estaba informado de ellos ni conoca la cultura moderna. Haba vivido siempre en un ambiente intelectual rigurosamente tradicionalista112. La crisis de los dos libros descubra una situacin. Esos das de diciembre, recibi Loisy una carta de Lucien Lacroix, obispo de Tarantaise. Lvangile

109 Insisti en esta distincin crtico, historiador y creyente como la base del error del Loisy en la entrevista que concedi a La Patria, 4-5 diciembre 1903, ibidem, 599. 110 El 22 de diciembre, Antonio Fogazzaro escriba a Bonomelli: se noi avessimo le prove squisite della Risurrezione, quale sarebbe il nosotro merito di credenti e quale uomo ragionevole non crederebbe in Cristo?, ibidem, 598 111 Comentario, Giuseppe Gallavresi-Loisy, Milano 22 novieembre 1903, ibidem, 614. Gallavresi calificaba a La Lega Lombarda como conservador, catlico e ilustrado. 112 Fogazzaro-Paul Sabatier, 13 noviembre 1903, en Emile POULAT, Histoire, dogme et critique, 249.

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et lglise era un anlisis de los puntos dbiles de la mentalidad catlica. En la Iglesia no exista libertad de pensamiento. Chacun parat avoir peur de ses propres ides. Par crainte de sortir de lorthodoxie, on renonce user de sa propre raison et faire oeuvre de critique. Pour chaque chose on se remit lautorit. Pareca que nadie pensaba en la Iglesia, salvo algunos jefes de las congregaciones romanas, que daban la sensacin de querer controlar la mentalidad de todos. Era una situacin comparable con la de Rusia zarista. En la Iglesia se escuchaban ruidos inquietantes para el futuro del absolutismo intelectual, tan absurdo y odioso como el otro113. Se comentaba entre los seguidores de Loisy: vamos a leer sus obras antes de que sean condenadas. Se sospechaba tambin de Klein. Aunque comparta las ideas de Loisy, el cardenal Richard no crea necesario apartarlo de su ctedra, pese a sus relaciones John Ireland y las simpatas hacia el americanismo antes de su condena. Tena este profesor del Instituto Catlico prestigio entre el clero joven y entre lo seglares. El obispo de Nancy et Toul, Charles Franois Turinaz, denunciaba la complicidad de la Comisin Bblica con estos innovateurs. El responsable era Len XIII, tan inclinado a hacer concesiones a los enemigos114. Llegaban a creerse en mayora. Para muchos catlicos la suspensin de sus actividades sera un alivio. Sus oponentes, pese a su buena formacin cientfica, carecan de energa para frenarlos115. El 18 de enero de 1904, se dijo al cardenal Richard que llamara a Loisy y que, en nombre de la Santa Sede, lo amonestara y pidiera su obediencia retractndose116. Hemos visto lo que dijo a sus amigos: respetando el juicio sobre sus obras, lo acataba como una medida disciplinar, que dejaba intactos los derechos de su conciencia. No se sometera ante ese juicio ni abandonara o rectificara las opiniones publicada en su condicin de historiador y de exgeta crtico. Sus afirmaciones estaban en revisin continua, las haba ido corri-

113 mile POULAT, Modernistica. Horizons, physionomies, dbats, Paris, Nouvelles ditions Latines. 1982, 131. 114 Esa conducta fue un error. Ah estaba el ejemplo de la democracia cristiana. El Papa les permiti integrarse en la Opera dei Congressi. Se haban apoderado de su direccin, silenciando a quienes no pensaban como ellos. En Francia deseaban controlar la Jeunesse Catholique. Queran hacer de Marc Sangnier el Murri francs. Acababa de publicarse en La Semaine Religieuse, de Cambrai, que no haba que preocuparse de la accin contra la Iglesia. Esos jacobinos slo tocaban lo que haba envejecido en ella. 115 Turinaz-Merry del Val, Nancy 10 de diciembre, ASV SS 82 (1908) 8, 122-123124-125. 116 El documento ASV SS 82 (1908) 8 120.

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giendo en la medida en que avanzaba su investigacin. Lo haran en lo sucesivo tanto l como otros117. No era suficiente esa carta. Volvi a pronunciarse el Santo Oficio: que se sometiera sin restricciones118. Era un anticipo de lo que pasar en 1910 con el juramento antimodernista. El arzobispo de Albi no dud en advertir que la condena haba sido un acto excesivo119. Fallaron algunas previsiones y haba informaciones equivocadas120. Fernand Mourret transmiti a Blondel que condenaran a Loisy por un acto pontificio. El Papa, ledo el libro, coment: lo condenar. Eso supona dejar de lado al Santo Oficio, al ndice y a la Comisin Bblica. Sera una decisin personal121. La sumisin de Loisy el 4 de enero de 1904 no cerr el equvoco entre el mtodo histrico y el dogmtico, entre los telogos de la escuela romana y l. Eran dos modos antitticos de encarar el cristianismo. Los telogos trasladaban de inmediato al terreno doctrinal los resultados de la investigacin histrica. Identificaban las definiciones conciliares como asertos con base histrica. Esa falsa historia, como la llama Poulat, se contrapona a la verdadera historia, la que haca Loisy, cuyas conclusiones los telogos calificaban como hereja. Ese equvoco fue creciendo antes del decreto Lamentabile sane y de la Pascendi Dominici gregis. En medio del conflicto con Tyrrell, el P. Luis Martn, prepsito general de la Compaa de Jess, en una circular a los provinciales, pidi que
117 Copia de una carta de Loisy al cardenal Merry del Val, Bellevue 2 de febrero de 1904, ASV SS 82 (1908) 8, 119 y 121. 118 Se pidi al cardenal de Pars que insistiera ante Loisy. Documentos 4 y 5 de febrero, ASV SS 82 (1908) 8 141-143. 119 Une condamnation rigoureuse... ne sera pas sans de graves inconvnients, et jai lieu de penser que ceux qui en France ont le plus vivement pouss une condamnation ne sont pas sans crainte davoir t trop long... Pardonnez moi de Vous exprimer mes inquitudes, peut tre Votre Saintet nest elle pas suffisamment renseigne sur le mouvement dopinion qui se prpare. Mignot-Po X, 8 fvrier 1904, ASV SS 82 (1908) 8 144. 120 Mourret dice que Mignot manifest que Loisy le haba proporcionado argumentos para evitar la condena. Mourret resume as la situacin: cambi la situacin a mitad de diciembre. Loisy qued sin defensores ante la Santa Sede. El 21 de diciembre lleg al cardenal Franois Richard, arzobispo de Pars, la decreto de condena. El documento tena dos partes: un juicio sobre las doctrinas de Loisy y una instruccin para el cardenal. El decreto haba sido firmado por Po X el 16 de diciembre. El elenco de los errores se extenda a 5 obras de Loisy. Este, en cuanto se supo la noticia, publicada en LUnivers el 27 de diciembre, expres su intencin de someterse y de retirar de la venta sus obras. Haba algunos signos de alarma: las obras se vendan en el centro de Pars y algunos sacerdotes jvenes abandonaban la Iglesia en medio de una crisis de fe. 121 Cartas de Fernand Mourret-Blondel, diciembre 1903, en Ren, MARL, Au coeur de la crise moderniste, 166-169. Un dato significativo: cuando en 1913-1914 el Santo Oficio quiso condenar a Maurras y la Action Franaise, Po X decidi tambin reservarse esa condena, que no se public despus de ser aprobada por el Santo Oficio.

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no se apoyara el mtodo crtico. Lo mismo hizo el P. Cormier, maestro general de los dominicos122. Haba sido Loisy el protagonista del intento ms audaz, ms nuevo y potente de apologtica desde haca mucho tiempo. Pese a sus limitaciones, el mtodo era vlido. Era triste que se imputase a Loisy haber desconocido unas verdades en cuya defensa haba escrito. El Santo Oficio dejaba intacta toda la obra crtica de Loisy. Por eso despus de esa aportacin, la condena era un gran crime. Su revancha, deba ser seguir su labor, ahora parndose ms en cuestiones concretas, ms fciles de tratar con mayor amplitud que cuando se entra en polmicas. Hacerlo con calma, con mesura, citando los principios teolgicos recibidos en la Iglesia123. MODESTO, MODERADO, TRANQUILO124 El 11 de enero de 1904 Loisy escribi a Merry del Val manifestando su respeto a las decisiones de las Congregaciones del ndice y del Santo Oficio. Su adhesin era puramente disciplinar. Se reservaba los derechos de su conciencia125. Al acatar la medida, entenda que no estaba obligado a abandonar las opiniones de historiador y exegeta crtico. No les atribua una certeza, porque no haba cesado de rectificarlas y completarlas durante aos. Lo seguirn siendo por otras personas y por l. La razn para sostener sus opiniones, a falta de otros argumentos, es que sont la seule forme sous laquelle je puisse me reprsenter lhistoire des Livres Saints et de la religin.

122 Lorenzo BEDESCHI, Saggio introduttivo a A. Loisy... recogido en Fonti e Documenti 15 (1986), por el que citamos, 110 y 142. Hyacinthe-Marie CORMIER, Lettre un tudiant en Ecriture Sainte, Fribourg (Suisse) 1905. Bernard MONTAGNES, Exgse et obissance. Correspondance Cormier-Lagrange (1904-1916), Paris, J. Gabalda et Cie, diteurs 1989. Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique, Paris, Cerf-Histoire 2004. 123 Carta de Louis Birot a Loisy, 4 enero 1904. Birot era la persona de confianza de Mignot. Deca a Loisy: si fuera Papa, lo habra hecho cardenal y lo habtra condenado a seguir escribiendo. H. BERNARD-MATRE, Un pisode significatif du modernisme: Histoire et dogme de Maurice Blondel, 72-73. 124 Dopo, la condanna, avevo scritto al Loisy. Egli mi rispose alcune rige molto modeste, moderate e tranquille La misma calma reflejaba un artculo de von Hgel sobre este asunto. Fogazzaro-Bonomelli, 12 enero 1904, Antonio FOGAZZARO, Lettere Scelte, a cura di Tomasso Gallarati Scotti, Milano, A. Mondadori, 1940, 522. 125 En crivant que je rservais le droit de ma conscience, javait offens gravement les oreilles romaines Era un lenguaje con sabor protestante. Al no aceptar en su totalidad la sentencia, los responsables deban considerarlo una persona orgullosa.

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En la maana del domingo 24 de enero, redact una nueva carta al cardenal Merry del Val. El da anterior el cardenal Richard le dijo que el Papa no aceptaba su forma de adhesin a las decisiones de las dos Congregaciones romanas. Insista en la misma razn: no poda seguir su trabajo como historiador y exegeta crtico si tena que retractarse de todas las opiniones que hasta entonces haba publicado. Declaraba ahora explcitamente que aceptaba todos los dogmas de la Iglesia. Si, contra su voluntad, sus opiniones eran contrarias a ellos, condenaba en sus escritos lo que hubiera, desde el punto de vista de la fe, reprensible126. Tena paz entonces. Los aos posteriores pudieron traicionar la memoria, la suya y la de los otros127. La tenacidad y dureza, con las que cada parte se senta obligada a cumplir su deber o a defender su postura, explican lo que sucede los meses posteriores. Requerido por la autoridad, insisti Loisy en que la condena del ndice y del Santo Oficio no concretaba, et, par consquent, il nen condamne spcialement aucune (opinion). Se le quera obligar a condenar puntos en los que la Santa Sede haba hallado errores, pero sin precisar cules? Ni siquiera mencionaba las opiniones que deberan ser corregidas. Descargaba as la autoridad su responsabilidad por si un da estas opiniones pudieran convertirse en verdad. Por qu forzarle a emitir un juicio contra s mismo, que la Santa Sede no se atreva a hacer? Se le ordenaba no seguir unas opiniones que nada afectaban a la teologa. Sus libros condenados eran trabajos crticos (tudes vangliques y Quatrime vangile) o ensayos de sntesis histrica (La religion dIsral, Lvangile et lglise y Autour dun petit livre). En ninguno de ellos pretendi exponer la fe de la Iglesia, sino explicar el sentido histrico de unos textos bblicos, la evolucin histrica de las creencias y de las instituciones cristianas. Loisy continuaba exponiendo al cardenal Merry del Val su posicin, y planteando unas preguntas, provocadas por la indeterminacin de la condena, que afectaba a la retractacin que se le peda.

Alfred LOISY, Mmoires..., tome II, 313-314, 317-318 y 322. En 1932, despus de aparecer el tercer tomo de sus memorias, el P. Lagrange haca suyo el testimonio de Loisy, que rectificaba lo que en 1904 dijo. En 1931 Loisy explicaba que aceptar era una sutil forma de eludir creer firmemente, porque en sus escritos haba rebatido la substance de la religion. M.-J. LAGRANGE, Monsieur Loisy et le Modernisme, 146-147. Este librode Lagrange es tan excusable como la rectificacin de Loisy. No cuadra con su estilo esta rplica Sobre su persona, Jean GUITTON, Retrato del Padre Lagrange y el epistolario con el P. Cormier, ya citado, y tambin de Bernard MONTAGNES, El perfil humano y espiritual del P. Lagrange, Teologa Espiritual XLIV (2000), 135-162. La postura de Lagrange en 1907 era muycercana a la de Loisy. Vid. Bernard MONTAGNES, Marie -Joseph Lagrange frente a los telogos hostiles a los exegetas, Anuario de Historia de la Iglesia XVI (2007), 106-112.
126 127

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Era intil esa demanda? Quizs. En la Iglesia se ignoran la autonoma de la ciencia y de la conciencia de un cientfico. Todos son sbditos bajo el imperio de la teologa, que ejerce un control absoluto. Se le quera arrojar de la Iglesia, porque el verdadero catlico no tiene ms opiniones que las de la Iglesia128. No cabe el menor disentimiento. Deca al cardenal Merry: no poda hacer la declaracin que se le haba pedido. No poda retractarse de las conclusiones de sus trabajos histricos. Por eso haca un acto de sumisin disciplinar, pero se reservaba el derecho a sostener sus opiniones, sans les attribuer plus de certitude quil ne convient. As las cosas, a la espera de una excomunin, aconsejado por von Hgel, Loisy contemplaba la posibilidad de retirarse y trabajar en paz. Eso demostrara su moderacin hacia la Iglesia. Sus intenciones eran rectas, pero no poda honestamente aceptar lo que se le exiga. Jams haba querido turbar la fe de los fieles ni agitar sus espritus. Por todo esto, se apartaba. No esperaba obtener as la reconciliacin con la Iglesia. Aos ms tarde dudaba que lo hubiera deseado129. Du moins pouvais-je esprer que lglise elle-mme voudrait bien me laissez en paix130. No bastaron estas declaraciones ni su carta al Papa. Segn deca el 12 de marzo Po X al cardenal Richard, deba renunciar a los resultados de sus trabajos. Ni el Papa ni el cardenal podan entender la diferencia que Loisy estableca entre fe, teologa y crtica e historia. No valan sus argumentos. Cuando coment al cardenal que algunos miembros de la Comisin Bblica compartan las opiniones de sus libros, Richard le dijo que las tesis de M.-J. Lagrange inquietaban. De nada sirvi que, tras decir que todo este proceso era una contrasentido, insistiera en que sus refutadores interpretaban como tesis dogmticas lo que eran hechos y deducciones ms o menos probables en relacin con ellos131.

128 Despus de su excomunin, defendi von Hgel a Loisy frente a lo escrito el 27 de febrero por Labanca. El profesor italiano replic aba el 14 de marzo a von Hgel: Loisy exgesis histrica y exgesis dogmtica. Eso es lcito para un exegeta libre, pero no para uno que quiera vivir en la fe catlica. En este caso, su criterium crtico y su fe catlica entran en contradiccin. Tendr que elegir. Loisy comentaba: Labanca se faissait du catholicisme une ide toute romaine. 129 Despus de entrevistarse el 12 de marzo con el cardenal Richard, escribi estas cuatro lneas: Tout cela est profondment triste. Il sera fcheux pour moi, aussi pour dautres, que je sois chass de lglise, provisoirement ou dfinitivement. Mai il parat bien que ma place est dehors, et quil ny a plus pour moi ni sincrit, ni dignit, ni scurit dedans. 130 Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 344-349, las citas anteriores, ibidem 359 y 369. 131 La conversacin la calific Loisy como un intercambiode discours inutiles. El cardenal no entenda ms que Loisy se empeaba en defender del control de los telogos su independencia como historiador y exegeta, ibidem, 360-365.

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Estaba sometido a prueba. Trataba de controlar sus emociones y resistitr en silencio. El 25 de febrero de 1904 un sacerdote del Stanislas llev a Loisy un artculo aparecido en Petit Temps sobre su condena. Era una entrevista a un prelado romano. Podra ser el cardenal Mathieu. Se le acusaba de haber arrojado fuera de la Iglesia a varios centenares de sacerdotes. Eso justificaba la condena de sus libros. Decidi replicar con un artculo bastante extenso trs net et trs vif. Se lo entreg a Albert Houtin para que se publicara en Le Temps, pero luego se lo reclam y renunci a su idea. Se encontr por estas fechas con otro amigo en casa de Franois ThureauDangin, el P. Louis Riest, que haba entrado muy joven en los marianistas y llevaba mucho tiempo destinado en el Stanislas. Se haban conocido cuando Loisy estuvo como capelln de las dominicas en Neuilly. Era una persona inteligente, buena y muy apreciada en su Congregacin. Fue superior del noviciado y profesor de teologa. No era fcil salir airoso en estos cargos siendo persona penetrante y cultivada. Coincida con Loisy en la apreciacin de la teologa y del cristianismo primitivo. Tuvo un papel importante para superar los problemas que cre la expulsin de las congregaciones. En 1910 desapareci sans bruit, para no tener que hacer el juramento anti-modernista. Tena unos cincuenta aos cuando estall la guerra. Se alist y muri en el frente, en Crouy, a pocos kms. de Soissons el 12 de enero de 1915132. Tras su entrevista con el cardenal Richard el 12 de marzo133, antes de regresar a Bellevue, en casa de Thureau-Dangin, redact una breve nota, que su amigo entregara en el arzobispado134. Este le dijo que no poda ir ms lejos. Tom entonces sus decisiones. Todas ellas las recogi en una carta privada enviada a Narfon el 2 de abril y que este public sin consultar a Loisy. Se retiraba de La Sorbonne por propia iniciativa. Lo haca en vue de la pacification des esprits dans lglise catholique. Hizo su equipaje y se instal en Garnay, a unos 30 kms de Chartres135. No comentara los juicios sobre su decisin. Tout ce que je
132 Alfred LOISY, Mmoires..., tome II, 343 y 350. Sobre el colegio de los marianistas en Pars y sus conexiones con Marc Sangnier, Ambrogio ALBANO, Le Sillon chez les marianistas 1894-1910, libro impreso en Varcelli y editado por los marianistas en la coleccin La Gerbe 1999. En la noticia que da sobre Riese se menciona slo su adhesin al modernismo. 133 Cuando en 1910 Po X conden Le Sillon, el Papa dijo que Lglise romaine na pas de coeur. Comenta Loisy, recordando su estado de nimo en el momento en que sali del despacho del cardenal, Je men tais aperu dj le 12 mars 1904. Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 366-367. La referencia a Le Sillon y Po X, ibidem, 363. 134 Je dclare Votre Eminence que, par esprit dobissance envers le Saint-Sige, je condamne les erreurs que la Congrgation du Saint-Office a condamnes dans mes crits. 135 El 9 de junio anota lo que llama rglement de lermitage: 1. ninguna expectativa sobre el futuro; 2 trabajo moderado, sin prisas y sin idea de publicar mucho, aliviar el espritu con lecturas variadas y leer sobre todo historia y literatura contemporneas; 3. Aire libre y ejercicio, inters en el cuidado y limpieza de la casita. Vivir en paz y alegra. Con humor ecribe: Pie X demande imprieusement

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souhaite est quon me donne la paix, sans me toumenter encore, escriba el 4 de abril a Lacroix. El 2 de mayo escribi en su diario: Je traverse en ce moment une crise physique et morale de plus en plus singulires. El 10 y 12 de mayo se hallaba profundamente turbado. No sabe si su posicin es honrada. Sigue en la Iglesia pour ne pas troubler certaines mes; mais je trouble joliment la mienne. En ese estado reflexiona sobre el credo. No cree lo que la Iglesia ensea y la Iglesia no ensear lo que l cree. Je vais me traner sous lquivoque jusqu la tombe. Deba seguir luchando? En una carta a Franois Thureau-Dangin, responde el 6 e junio que nada le obliga a ello. Al revs, todo le invita a desistir de ese combate136. La autoridad eclesistica haba acabado con su pasin por el catolicismo. Todo lo haca en beneficio de la humanidad. El da anterior, escribi en su diario, que ni l ni Tyrrell eran ya cristianos: no crean ni en la infalibilidad del papa ni en el reino de los cielos137. En resumen, discrecin en la respuesta, intimidad en la crisis, escasamente rota con algn confidente que no le fue leal, y un secreto: Qui perdiderit animam suam salvam faciet eam (Marc, VIII, 35). El sufrimiento le acompaaba de fe en fe, pero contra toda esperanza. El 7 de junio de 1904, Loisy escribe en su diario: No creo en la divinidad de Jesucristo. El misterio de la encarnacin es un mito. En su religin el papel de Jess es menor que el que tiene en el protestantismo liberal. Le da una menor importancia a su papel revelador de Dios-Padre. Y concluye: Si je suis quelque chose en religion, cest plutt pantho-positivo-humanitaire que chrtien138. Los das cinco, seis y siete de junio de 1904 fueron sus tres jornadas agnicas. En Lex orandi, de Tyrrell, encontraba Loisy coincidencias con sus Lvangile e lglise y Autour dun petit livre. La tesis: la nica forma de salvar el catolicismo es preparar su evolucin, abrirlo. Estas ideas se abrirn camino. Estaba convencido de ello Loisy. Dudaba de que eso sucediera a pesar de la oposicin del catolicismo oficial, qui aimera mieux mourir immobile et isol que de vivre en marchant avec tout le monde139.
136 Quiso dejar constancia de esta conclusin en su diario. En la larga nota que escribi el 7 de junio. El 29 de junio: No erraba Comte al hablar de culto a la humanidad. Ella es para nosotros la suprme rvlation de Dieu, ibidem, 397 y 402. 137 El relato de lo que llama Loisy Les derniers jous Bellevue, ibidem, 378-405. 138 Comentando La religion de lavenir, de von Hartmann, un panteista, escribe: Lide principale est que toutes les formes du christianisme son rellement mortes, quelles ne sont pas amliorables autrement qu par un changement radical et quil faudrait du neuf. Au fond il pense du catholicisme ce que jen pense moi-mme, ce quen pense Hilaie Bourdon (Tyrrell). Nous ne sommes plus chrtiens. Mmoires tome II, 395. 139 Alfred LOISY, ibidem, 399.

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Desde haca una semanas viva en Garnay como un ermitao y muy feliz. Esperaba seguir as sin que lo impidieran los actos de la Santa Sede140. EL CREYENTE Y EL CRTICO141 Durante casi 20 aos, Loisy volvi sobre la reaccin que provoc Lvangile et lglise. Insisti en el carcter limitado de su texto, la honestidad de su intento, la claridad y moderacin de su lenguaje y la falta de preparacin de sus lectores. Le dola especialmente la acusacin de mistificacin. La atribua a la mala voluntad de unos, a la impotencia de otros para no confundir su estado de nimo con el estado de las cuestiones. Loisy haba tocado al Nuevo Testamento, a la persona de Jess, a los fundamentos del cristianismo. Cada cual vea dispararse la alerta en sus convicciones ms ntimas y se vea incitado a definirse142. Este requerimiento de la crtica lleva a situar la fe en la libertad, como decisin. No aceptaran eso quienes crean que la libertad nada tiene que ver con la independencia y no admitan reserva alguna respecto a la autoridad de la Iglesia en materia de fe. Debatiendo con Harnack, puso de relieve Loisy que Cristo, su carcter y su sustancia, se han conservado el cristianismo catlico, opuesto en todos sus puntos al protestantismo liberal143. Rome (infiniment ignorante du mouvement de la critique et de ses courants, de ses tendances) crut que mme une victoire sur les protestants risquerait dtre achete trop cher. Por eso rechaz una nocin de desarrollo distinta a la de sus telogos pues la juzgaba un desastre para su idea de la ortodoxia. Su hostilidad contra Lvangile et lglise y contra su autor forj la idea de que su tesis era protestante y racionalista144.

140 Loisy-von Hgel, 25 septiembre 1904. Un mes antes, el 25 de agosto, escribi a su amigo Renaudin: je doute que nos efforts servent autre chose qu le rendre provisoirement plus inhabitable par la raction qui provoque notre libralisme Notre idal de catholicisme est si diffrent de la ralit prsente que nous avons lar de travailler la ruine totale de celle-ci et non sa transformation. Ibidem, 411 y 414. 141 Comentando una convesacin de Casati y von Hgel en Molveno, en agosto de 1907, Loisy dice que hay dos grandes influencia en su obra: la de Renan y la de Newman, negando la que le atribuan de Paulsen y Hbert. Ibidem, 560 142 Emile POULAT, Histoire, dogme et critique ,117-118. 143 Sea cual sea el porvenir del catolicismo, Tyrrell afirma que su pretensin de ser la tradicin autntica del cristianismo es incuestionable. Eso lo sostienen los modernistas. 144 George TYRRELL, Le christianisme la croise des chemins. Paris. Librairie Critique, mile Nourry 1910, 70 y 265.

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Fue mrito de Loisy el haber centrado el debate en torno a la cristologa y situarlo en el anlisis de los evangelios analizados con el mtodo histrico-crtico. En la figura de Jess de Nazaret, tal como en ellos aparece, se hallan varios estratos. Es un hecho admitido hoy. Entonces escandalizaba, porque los telogos romanos juzgaban que no poda separarse lo que Jess pensaba y aquello que la primera comunidad conserv tras su muerte. Aqu es donde hay que situar la diferencia en la interpretacin de la resurreccin. Los modernistas no atribuan valor al sepulcro vaco. La presencia del Resucitado, vivida en la fe, introdujo rasgos en su persona que desfiguraban los que tuvo antes de la crucifixin. Para ellos era igualmente verdadera la persona de Jess antes y despus. Haba continuidad entre las dos figuras. La fe de los testigos no la haba roto. La conciencia de que Jess vivi y anunci la inmediata llegada del Reino de Dios, destacada por Loisy, pona en crisis la mecnica identificacin entre el proyecto de Jess y la Iglesia romana. Esto llevaba a dar prioridad al carisma, a la comunidad espiritual, a la creatividad de la plebs sancta Esa cristologa supona una reformulacin de la eclesiologa145. Cuando Loisy quiso exponer su posicin, la resumi en cinco puntos: 1. El valor objetivo de la idea religiosa y moral se definen con un smbolo sensible, en eso consiste la realidad espiritual de los dogmas. 2. La partenognesis es un caso excepcional, que ni se ha verificado como hecho real ni es verificable. Todo lo que se dice sobre Mara no es histrico, sino una creencia, porque no es verificable ni se ha verificado. La resurreccin no puede probarse, como sucede con los dogmas relativos a Mara. La creacin y los otros casos citados son unos dogmas que se presentan como relatos. 3. Las percepciones religiosas y las frmulas no son inmutables, porque eso supone admitir la identidad de direccin y de espritu. No ha habido una evolucin en la percepcin de Dios, de Cristo desde el Evangelio hasta Nicea? 4. La garanta de las creencias religiosas es la experiencia individual y colectiva de la Iglesia y en la Iglesia a travs de los siglos. La experiencia crtica del historiador sobre el aspecto externo de la religin tiene su lugar o lo tendr en esta experincia general, pero su lugar est limitado por su objeto. 5. Manifestaba su acuerdo con Tyrrell: ningn hecho religioso determina a priori un acontecimiento histrico. La historia de la religin, el conjunto de los fenmenos religiosos y hasta los otros, no tiene sentido completo ms que para la fe146. Por eso ella se
145 Lorenzo BEDESCHI, Modernismo, Dizionario teologico, a cura di J.B. Bauer e C. Molari, Assisi, Cittadella Editrice 1974, 440-451, citamos por Fonti e Documenti 15 (1986), 234 y 236. 146 Puede decirse que Loisy fuera un historicista? El 6 de mayo de 1905, escribi desde Garnay. Maurice Blondel quera decir siempre la ltima palabra. Su sistema era inadmisible: buscaba confirmar por motivos extraos a la historia hechos no demostrados histricamente o mejor no histricos por su

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convierte en la luz de la historia, bien quelle ne fournisse aucune donne particulire147. La dimensin eclesial de la fe, como recoge el nmero 4, obliga a la Iglesia a proteger la de los sencillos, pero ni es su deber ni tiene derecho a tratar brutalement las cuestiones cientficas y a los hombres de ciencia. La Iglesia saba negociar intereses ms polticos que religiosos con mucho cuidado. Debera tener precauciones semejantes en los asuntos del espritu, sobre todo en un tiempo en que la ciencia va convirtindose en un poder social. La legtima defensa de la fe no debe llevar a la Iglesia a desconfiar de la inteligencia y a poner barricadas contra el progreso de la ciencia. Estas suspicacias eran ya superfluas. Una polica de las ideas, entendida como una vigilancia que tutela la educacin religiosa de los individuos, pareca a Loisy evidente que debera actuar con unos procedimientos distintos a los que estaban en uso148. Crea ms bien que el futuro de la Iglesia lo garantizaban los santos149. Al iniciar 1906 confesaba Jai besoin de ma libert, mais je nai pas besoin de combattre lglise150. Es significativo que no participara en Il Rinnovamento, la revista editada en Miln151. Quiso aislarse, vivir como ermitao, retirado. No pudo. Ni siquiera estaba a cubierto de las decisiones de Po X en relacin con la Iglesia de Francia. Formado en los aos setenta, la disidencia con las decisiones romanas le creaba dudas. Vista la situacin creada tras la asamblea de los obispos franceses y la encclica de Po X al clero de Francia152, Loisy hizo balance a finales de septiembre.
naturaleza y, por tanto, inalcanzables para un historiador. Segn Bernard-Matre, estas lneas semblent justifier Blondel davoir fair porter sa critique de Loisy sur le point de lhistoricisme H. BERNARD-MATRE, Un pisode significatif du modernisme, 72-73. 147 Loisy-Venard, 7 febrero 1905. Venard era el redactor de la crnica bblica en la Revue du Clerg Franais, un telogo sutil y muy bueno. Mmoires..., tome II, 428-429. 148 Alfred Loisy-W. Ward, agradeciendo el envo d su biografa del cardenal Wiseman, 25 febrero 1905, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 430. 149 Fogazzaro envi el 17 de diciembre de 1905 a Loisy un ejemplar de Il Santo. A pesar de no conocer bien el italiano, confiesa haberlo ledo fascinado. Le haban emocionado muchas escenas. Souhaitons que votre saint, suivi de plusieurs autres, existent bientt ailleurs que dans le roman. Estaba seguro de que esta obra haba servido noblemente a la causa de la Iglesia y de la verdad. LoisyAntonio Fogazzaro, Garnay 17 didiembre 1905 y 4 febrero 1904, en Maurilio GUASCO, Loisy e i Lombardi, Fonti e Documenti 2 (1973), 618. 150 Diario 9 enero 1906, Mmoires..., tome II, 461. 151 Junto a los catlicos que la inciairon y dirigieron, estaban los barnabitas Pietro Gazzola y, Giovanni Semeria, a quien Salvatore Minocchi llam il direttore spirituale y Frederich von Hgel. A travs de ellos aparece en la revista el influjo de Loisy, que no lleg a colaborar. Carteggio Alfieri-Sabatier (Carte Sabatier alla Maisonnette), a cura di Lorenzo Bedeschi, Fonti e Documenti 2 (1973), 95. 152 Vehementer Nos, 11 febrero 1906. Versin franaces e inglesa enhttp://www.vatican.va/ holy_father/pius_x/encyclicals/index_sp.htm
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Sus reflexiones de esas semanas le llevaban a concluir que su actitud era de plus en plus une comdie. Sus sentimientos denunciaban que haba dejado de ser catlico. Siendo sacerdote, su deber era abandonar la Iglesia. Acababa de solicitar al obispo de Chartres la autorizacin para celebrar en privado. Estaba angustiado. El 1 de noviembre, escriba: quizs me aguarden una vejez y una muerte muy tristes, despus de haber buscado el reino de Dios y su justicia. Si me he equivocado no tengo derecho ni al resentimiento ni a la amargura. Esperaba slo que sus sufrimientos fueran pour le compte de lhumanit y sus vivir tranquilos sus das finales153. En enero de 1907 estaba mal de salud. Recurri a su amigo, Alfred Houtin, para que corregiera las pruebas de Les vangiles Synoptiques y cuidara su edicin, si falleca antes de que todo estuviera hecho. Le entreg tambin sus notas para que redactara una noticia necrolgica154. Redact en marzo el esquema de un libro, Rgime intellectuel du catholicisme et les fondements de la foi. Hablara de tres cuestiones: la libertad, la verdad y Dios, Esta cuestin entendida como fe. Se preguntara luego por la funcin de la Iglesia y qu queda del smbolo catlico. Este nuevo petit livre era fruto de su sufrimiento, de una experiencia muchas veces llena de tristeza. Al iniciarlo duda si podra terminarlo. Lo haba hecho de cara a la eternidad, como un testamento, con la sinceridad que se pide a quienes se acercan a la muerte.
Je soumets ces humbles pages au jugement de lglise venir; je, Loisy ddie a tous les enfants de Dieu, a tous ceux qui ont et qui auront au cur de raliser la vrit dans la charit.

Un hecho vena a confirmar que ese porvenir de la Iglesia no estaba prximo. El 29 de abril de 1907 el cardenal Steinhuber, el jesuita prefecto del ndice, escribi al cardenal de Miln. Censuraba en toda regla a los redactores de Il Rinnovamento, a quienes se designaba como soi-disant catholiques. Actuaban como si fueran maestros y doctores en la Iglesia. Hablaban con arrogancia de las cuestiones teolgicas ms difciles y de asuntos importantes en la vida de la Iglesia. Lo hacan proclamando que su revista era laica y no confesional. Distinguan entre el catolicismo oficial y no oficial, entre los dogmas definidos como verdades y la inmanencia de la religin en el individuo. Libres ante la autoridad de la Iglesia, ante su magisterio, hacan prevalecer su juicio sobre el de aquel. Con todo eso proyectaban una renovacin anticatlica de los espritus.

Alfred LOISY, Mmoires..., tome II, 485 y 491. Pasado el tiempo, Loisy lament que aquel signo de amistad fuera usado como material para publicaciones difamatorias. Vid. Mmoires..., tome II, 512.
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No se doblegaron los redactores que defendieron su derecho a seguir sus investigaciones cientfico-religiosas y pedan tiempo para que pudiera juzgarse con justicia sus intenciones. En el grupo estaban todos los amigos, Fogazzaro, Tyrrell, von Hgel, Murri, Alfieri, Casati, Gallarati Scotti. No se inclua en la carta a Loisy, porque no era redactor. En una carta del 10 de mayo a von Hgel, descalificaba la retrica usada por el cardenal Steinhuber. Esas palabras injuriosas no disminuiran la estima que hacia su persona tenan todos los que lo conocian. Saban que era le meilleur et les plus humbles des hommes, et le plus dvou des amis. Dos das mas tarde, en su carta al cardenal, deca que la mention von Hgel, dans les conditions ou Votre minence a cru devoir la faire, restera comme une injure gratuite, qui psera sur qui la lance, non sur qui la reue155. EXCOMMUNICATUS VITANDUS Se crey aludido en las palabras de Po X a los nuevos cardenales en el consistorio del 17 de abril. Quienes eran los modernistas? Unos rebeldes. Bajo formas engaosas, profesaban y difundan errori mostruosi sobre la evolucin del dogma, el retorno al evangelio puro, despojado de las explicaciones de la teologa, de las definiciones de los concilios, de los principios ascticos. En cuanto a la disciplina, propugnaban la emancipacin de la Iglesia, pero de forma original per non esser tagliati fuori ma nemmeno assogettarsi per non mancare alle proprie convinzioni. Su adaptacin total a los tiempos presentes en su manera de hablar y escribir y nel predicare una carit senza fede, tenera assai per i miscredenti, che apre a tutti purtroppo la via alleterna rovina. El modernismo no era una hereja. sino il compendio e il veleno di tutte le eresie. che tende a scalzare i fondamenti della fede ed annientare il cristianesimo. No era esta afirmacin exagerada, pues los modernistas rebajaban la biblia a la categora de unos escritos humanos. La inspiracin se reduca a las cosas de fe. En su interpretacin, la Iglesia deba someterse a las exigencias de la ciencia crtica. Las tradiciones de la Iglesia tambin seguan las leyes de la evolucin. De ese modo destruan la autoridad de los Santos Padres. Para difundir estas teoras usaban folletos, libros, revistas y hasta novelas. Encubran sus pensamientos en frmulas ambiguas, que les permitan librarse de una censura y engaar a los incautos. Todos los obispos, en cuanto conocieran la existencia de estos sembradores de cizaa, se deberan al Papa para luchar contra ellos, denunciarlos a la Santa
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Diario, 17 marzo 1907. Alfred LOISY, ibidem, 513. La carta a von Hgel, ibidem, 520 y 524.

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Sede y condenarlos con la autoridad que les reconocan la legislacin cannica, persuasi dellobbligo altissimo che avete asunto di aiutare il Papa nel governo della Chiesa, di combattere lerrore e di difendere la verit fino alleffusione del sangre156. Envi una humble rectification. Lo haca en conciencia y como acusado y dirigida a la conciencia de su acusador. Las palabras pblicas de un Papa no se pronuncian a la ligera. Haba que examinar y examinarse para que quienes son objeto de esas quejas ajustaran su actitud, tenindolas presentes. Consideraba igualmente un deber de justicia no callar. Si los encausados creen que las imputaciones no son proporcionadas a los hechos, el Papa debe conocer los sentimientos verdaderos, las palabras y los actos de aquellos a quienes se ha visto obligado a denunciar. La palabra rebeldes, segn los llama el Papa, no es aplicable ms que los protestantes que predican el regreso al evangelio puro. Hay alguien entre los que parece sealar el Papa que haya valorado el desarrollo cristiano como una floracin que necesitara podarse para restituir al evangelio su pureza original? Loisy deca que haba tratado de refutar en su obra Lvangile et lglise esta tesis de Harnack. Nadie poda decir que era suya, pues la haba combatido siempre. Es cierto que tambin haba escrito que las formas de desarrollo catlico nada tienen de absoluto y, por tanto, el dogma, el gobierno e incluso el culto son perfectibles. Nada que sea malo en s puede mejorarse. Si hubiese pensado Loisy que la teologa, los concilios, el ascetismo contradecan el evangelio, jams hubiera defendido la concepcin catlica frente a la concepcin protestante. No hubiera juzgado al catolicismo capaz de progreso y de rectificacin. Jams haba sostenido ni escrito que la inspiracin bblica se limitaba a cuestiones fe y costumbres, ni que la Iglesia, al interpretar las Escrituras estaba sujeta a las normas de la ciencia crtica. Haba escrito todo lo contrario, reconociendo en la totalidad de la enseanza de la Biblia y de la Iglesia un elemento o un aspecto relativo y variable, cuya existencia no puede discutirse, salvo por quienes jams han estudiado la Biblia y el magisterio en su historia. Dola a Loisy que Po X hubiera citado con amargura a quienes se emancipan de la Iglesia, sin declararse en rebelda, porque no quieren ser expulsados de ella, pero no se sometan y renegaban de sus propias convicciones. La Congregacin del Santo Oficio y del ndice haba condenado sus libros en diciembre de 1903. Le pidieron entonces una retractacin tan amplia, que le result imposible hacerla. Esa exigencia superaba en mucho el juicio emitido sobre unos libros. El Santo Oficio no condenada ninguna tesis en concreto. Eran tex-

156 Texto original, Acta Apostolicae Sedis 40 (1907), 267-269 y Doctrina Pontificia. I Documentos Bblicos, 276-278.

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tos en los que haba expuesto sus opiniones, la mayora de ndole histrica, es decir que escapaban al juicio de la Iglesia. Mes sentiments nont pas chang depuis trois ans. Mais il serait faux et injuste dire que je ne me suis pas rvolt, par ce que jai craint dtre mis au dehors. Je ne me suis pas rvolt, par ce que je navais pas aucun motif de conscience pour rompre avec lglise, et que je pensais davoir de ces motifs pour rester dans la profession du catholicisme. Las amenazas no haban determinado su comportamiento. Aunque no hubieran comprendido su conducta, no lamentaba los sacrificios hechos esos tres aos porque juzgaba que cooperaba as en la pacificacin de los espritus157. La situacin no mejor con esta carta, una especie de derecho de peticin, de audiencia. Inmediatamente comenz un proceso contra l158. Varias de las proposiones sobre la revelacin, condenadas en el decreto Lamentabile sane estaban extractadas de las 33 recogidas por la comisin creada por el cardenal Franois Richard159. El 4 de julio de 1907 Po X lo sancion. La introduccin revela la visin del Papa sobre su tiempo. Tiene 65 proposiciones. Todas ellas caen bajo la consideracin de errores muy graves, que alteran el dogma con el pretexto de interpretar la Escritura y los misterios de la fe, usando los criterios de la crtica y de la historia. Po X canonizaba la teologa y una visin inmutable de la fe. Haba varias incgnitas: las proposiciones condenadas eran errneas o herticas? Era el documento una decisin magisterial ordinaria o infalible? En ambos casos obligaba en conciencia, pero en el primero caba la posibilidad de una duda razonable sobre la total falsedad de las proposiciones condenadas. Saba Loisy que esta distinciones era meramente especulativa, porque Roma no aceptaba que se discutiera lo que ella deca. Incluso aunque algunas fueran verdaderas provisionalmente deberan juzgarse falsas, porque as lo estableca la autoridad.

157 Alfred Loisy-Merry del Val, Ceffonds, 12 mai 1907, ASV SS 82 (1908) 8 148-149. La doblez de los modernistas fue uno de los motivos ms presentes en los mensajes dirigidos a Po X. Los modernistas replicaban a las crticas y a las advertencias con sutilezas y un atrevimiento cada das mayor. Vid los mensajes enviados por los obispos de Nancy et de Toul y Poitier, Charles Franois Turinaz y Henri Pelg, 17 y 19 de septiembre, ibidem, 9 50-54. 158 Esa fue la respuesta del cardenal. Merry del Val-Asesor del Santo Oficio, 15 de mayo. Cartas de Loisy a Roussel, redactor jefe de LUnivers. Merry del Val-Asesor del Santo Oficio, 30 de octubre, ibidem, 150-151. No fueron publicadas porque el director lo impidi. Nota marginal, ibidem, 159. 159 Roger AUBERT, Aux origines de la ractions antimoderniste. Deux Documents indits, Ephemerides Theologicae Lovanienses XXXVII (1961) 563-567. El texto latino de las 33 proposiones, ibidem, 572-578.

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Respondiendo a Alfred Baudrillart, Loisy sostuvo que el decreto condenaba opiniones que podran deducirse de los escritos de algunos autores o de opiniones sostenidas por ellos. No era una versin correcta de lo dicho o escrito, Pareca que se buscaba condenar, sin detenerse a examinar si las proposiciones recogidas alteraban el sentido de las opiniones que se rechazaban como errores. Eso concluy Loisy respecto a las proposiciones sacadas de sus obras160. Se colm esta impresin cuando el 8 de septiembre de 1907 apareci la Pascendi Dominici Gregis. Loisy fue tajante: el documento del Papa era una hipocresa. Haba creado una doctrina que nadie sostena161. Ignoraba Loisy que su carta del 12 de mayo al cardenal Merry del Val desencaden la decisin de excomulgarlo. Cuando volvi a escribirle el 29 de septiembre162 le extra que no lo hubieran echado de la Iglesia. Pensaba que era una medida retardada para presentarlo como un obstinado. Buscaba Loisy provoquer lexcommunication personnelle, tal como denunci Albert Houtin?163 La cautela es el estilo de la Santa Sede. No iba a precipitarse. Se poda detener la corriente de ideas en la que se insertaban los escritos de Loisy?164. Friedrich von Hgel acababa de leer la Pascendi. Estaba de acuerdo con Loisy. Su parte terica desarrollaba un sistema simulado en gran medida. Ningn modernista estara obligado a desmentirlo, porque jams se haba enseado eso. La parte prctica, lo que se deca sobre la persona, la obra y las intenciones de los modernistas, era un anuncio: el Papa juzgaba a los modernistas orgullosos y prfidos. Deseaba que todo el mundo se alejara de ellos como de la peste. Se preguntaba Loisy por qu el Papa no los haba ya excomulgado, puesto que no podra esperar que se sometieran. No era necesario, deca, pues ...je considre cette solennelle diffamation comme une censure dfinitive et je prends mes mesures en consquence165.

160 Lo denunci en su respuesta al cardenal Merry del Val el 19 de enero de 1908, Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 545, 550 y 609. 161 Vid. Mmoires, tome II, 590-591. 162 Esta correspodnencia fue publicada. Quelques lettres sur des questions actuelles et sur les vnements rcents, chez lauteur, 1908. 163 Francesco TURVASI, The Condemnation of Alfred Loisy and the historical Method, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1979, 204. 164 La extraeza del P. Vigouroux por esa actitud, en una carta del 26 de enero de 1903, comentando la condena por parte del cardenal Richard, Roger AUBERT, Aux origines de la ractions antimoderniste. Deux Documents indits, 571-572. 165 Albert HOUTIN et Flix SARTIAUX, Alfred Loisy. Sa vie, Son oeuvre, 144. Sobre la excomunin, ibidem, 141-156. Texto francs, ibidem, 151.

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La encclica se inventaba un sistema porque tal como era descrito, nadie lo expona ni defenda166. La primera consecuencia fue la creacin de una police inquisitoriale qui svit encore lglise catholique au moins dans certains pays, notamment en France et en Italie La descripcin del agnosticismo era un mal resumen de las ideas de Blondel y de Labertonnire, personas creyentes, que no situaban a Dios en el terreno de lo incognoscible. Nada tena que ver la exgesis de Loisy con el agnosticismo. Casi oculta en el texto, la intencin de la encclica era ser un acto solemne del magisterio del Papa, pero se qued en un pamphlet animoderniste. Fue adems un error de clculo. El modernismo no era la doctrina de un grupo, sino la tendencia de una multitud. Los considerados modernistas presentaban sus conclusiones con reservas y matices, de modo que para identificarlos hubo que engordarlas. Ese grupo no quera innovar, sino permitir, gracias una mayor apertura, que se discutieran los problemas. No eran los actores de un complot, sino gentes de buena fe que deseaban poner su inteligencia y su voluntad para solucionar las dificultades de la Iglesia167. Cuando se conoce la Redaktiongeschichte del documento de Po X, se ve que no les fue fcil descubrir a Loisy y Frederich von Hgel su estructura interna y su intencin. Como posibles autores se cit a Umberto Benigni, que habra actuado como ayudante de Louis Billot. Benigni lo desminti en 1908 en una entrevista con dos periodistas franceses. Era ms creble la atribucin a Billot, por sus conocimientos, por su condicin de profesor de la Gregoriana, de francs y por su estilo168. Cuando muri despus de haber sido cardenal y de haber renunciado, la Action Franaise tuvo inters en resaltar su participacin en la encclica. Era, decan, un dialecticien extraordinaire, un merveilleux matre de discipline intellectuelle. Il possdait la scholastique comme peut-tre aucun. A Billot se le habra asociado el P. Mattiusi, que le sucedi en la Gregoriana.

166 En dos estudios aparecidos en el 2007, hay un desacuerdo entre quienes aceptan quen el modernismo era un sistema, que puede ordenarse en sus diferentes versiones, y quienes creen que era un movimiento que desemboca en una crisis, buscando en l, tanto su geografa como las diferencias entre los mismos modernistas a partir de la distincin entre movimiento, actitud y crisis. En la primera posicin, Santiago CASAS, En recuerdo de la crisis modernista a la vuelta de un siglo, Anuario de Historia de la Iglesia XVI (2007), 27-30. En la segunda, Csar IZQUIERDO, Cmo se ha entendido el modernismo teolgico. Discusin historiogrfica, ibidem, 63. 167 Simples rflexions sur le dcret du Saint-Office lamentabile sane exitu et su lencyclique Pascendi Dominici gregis, Chez lauteur, Ceffonds 1908, 279 y 2eme ed. 1908, 257-258. He tratado este asunto enLa Pascendi dominici gregis (1907) vista desde los modernistas. qua aparecer en Anthologica Annua. 168 Sin embargo esto no impidi que los jesuitas de la Gregoriana estuvieran bajo sospecha: Cfr. Giacomo MARTINA, Storia della Compagnia di Ges in Italia. (1814-1983), Brescia, Morcellina 2003, 218-223.

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La otra persona que hizo el trabajo fue Joseph Lemius, de los Oblatos de Mara Inmaculada. Era una persona bien vista en la Curia y que haba estado trabajando sobre lo que vertebraba los escritos de las personas que abogaban por una renovacin y por reformas dentro de la Iglesia y de la teologa. En 1937, Franois Veuillot vio confirmada esta hiptesis. Labb Castagnet haba sido asesorado por Lemius en Roma, mientras preparada su tesis. Fue Lemius quien le resolvi algunas dificultades que tena respecto a Loisy. Cuando ley la Pascendi, Castagnet reconoci palabra por palabra lo que Lemius le haba dicho. Esa impresin se la confirm en 1938 Jean-Batiste Lemius, hermano de Joseph y tambin oblato. Este fue su relato. Llamado por Merry del Val, acept el encargo. Cuando lo termin, su texto, gust al Papa. Cuando se public, Po X regal al P. Lemius una medalla de oro de su pontificado. Jean Rivire public esta noticia. A. Perbal, oblato, le escribi el 9 de diciembre de 1946 rectificando los detalles ms edificantes. Merry del Val llam al P. Lemius, porque era conocido del cardenal Oreglia di Santo Stefano. Mgr. Tampieri que fue secretario del cardenal y luego su vicario cuando el cardenal fue obispo suburbicario de Ostia, trabajaba desde 1904 en la congregacin de Affari Ecclesiastici Straordinari. Fue quien habl a Merry del Val de Lemius. Se le entregaron varios esquemas. Trabaj a tiempo completo varios das, no una sola noche, como haba dicho Rivire. Esta ltima versin fue rectificada por otra del P. Centurion, oblato, escrita el 31 de diciembre. El P. Lemius dijo que haba redactado la refutacin del modernismo. Crea que los principios generales recogidos eran obra de Billot169. Volvamos a Loisy y asus amigos. El 3 de octubre responda Mignot a Loisy. La parte prctica de la encclica abra la puerta a las delaciones. As pas. No se realiz, en cambio, el anunciado proyecto de agrupar a los sabios catlicos para que, teniendo como gua la verdad catlica, hicieran progresar la ciencia y la erudicin. Era una quimera. Los sabios catlicos saban que la ciencia no es confesional, que no era viable una ciencia catlica controlada por la teologa oficial. Una futura Academia Catlica sera ocupada por falsos sabios que la desprestigiaran. El proyecto cay sin ruido y eso le ahorr el ridculo. Loisy juzga necesario comentar este hecho: existen lmites a la omnipotencia pontificia, a la tirana de los telogos, incluso en la Iglesia que se funda sur le

169 Lemius escribi luego un catecismo, traducido en 1908 al italiano y al espaol por dos religiosos de su congregacin. Martina insiste en la aportacin importante hecha por el P. Billot, creado cardenal en 1911. Jean RIVIRE, Qui redigea lenciclyque Pascendi?, Bulletin de Littrature Ecclsiastique XLVII (1946) 143-161, 242-243. Sobre este mismo asunto, Antoni BORRS I FELIU, Filosofa-teologia en el plateig modernista, Analecta Sacra Tarraconensia XLIV/1 (1974), 155. Confunde a Joseph Lemius con su hermano Jean-Baptiste, de la misma congregacin.

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principe de cette omnipotence et qui affirme le droit divin de cette tyrannie170. Parece demasiado sumario este juicio, incluso para aquel momento y aquel acto. Lo era? Loisy, tras estudiar la Biblia como un documento y habiendo llegado, en el curso de su labor, a conclusiones que la Iglesia no admita, por ser contrarias a la ortodoxia, critic esta nocin. Era insostenible y sin sentido. Los modernistas, que permanecieron en la Iglesia siendo modernistas, no quisieron hacer lo mismo171. En cierto sentido la ortodoxia es la madre de la hereja. La recproca tambin es verdadera, car lorthodoxie est un mythe. Las doctrinas evolucionan. Cuando una es rebatida o evoluciona o perece. La ortodoxia de maana no ser la de ayer, sino un produit crois de de cette orthodoxie et de lhrsie daujourdhui. El cristianismo tradicional se ha fundado sobre el mito de la ortodoxia. Ese mito no le ha favorecido. Es una ilusin de la teologa afirmar que es inmutable algo que vara, que jams ha acabado de fijar sus lmites y que cambia continuamente. Esta conviccin la hallaba Loisy ya en sus notas de 1884. Entonces tena claro el valor relativo de todas las teoras generales de la teologa y de la ciencia. Esa imperfeccin les permite avanzar, porque las hace perfectibles. Nous allons retrouver cette ide dans ma thse De divina Scripturarum inspiratione; nous la retrouverons dans lvangile et lglise, puis dans le livre La Religion et dans mes plus rcentes publications. Por eso en 1889 saba que la ortodoxia era una mera ilusin, que solo existe en la imaginacin de quienes creen en ella. Difcilmente podra ser para l una barrera que le impidiera su trabajo crtico. Crea que el destino de todos los dogmatismo era ser derribados por la verdad172. En diciembre de 1907 se aceler el proceso contra Loisy. Intervinieron como consultores del Santo Oficio Van Rossum, Langogne y Palmieri. Juntos redactaron las conclusiones. La excomunin debera basarse en un hecho actual. No servan las declaraciones de Loisy a Roussel, porque eran anteriores al decreto Lamentabili y a la encclica Pascendi, no estaban destinadas a la publicidad y se limitaban a una controversia con un periodista. No poda decirse que Loisy fuera un obstinado, pues esos escritos no haban sido examinados previamente por la Santa Sede. Haban sido redactados antes de la encclica y del decreto y no haba constancia de oposicin a la Santa Sede. La carta de Loisy al cardenal Merry tampoco podra usarse para justificar la excomunin. Estaba piena di eresie y redactada con soberbia, pero era un acto privado.
170 Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 565-586. Err al atribuir a Billot y a Benigni la redaccin y creyendo que Billot fue creado cardenal el 11 de noviembre de 1911 como premio. Pensaba que, en ningn caso puede disminuirse la responsabilidad plena del Papa. 171 Une oeuvre clandestine dHenry Bremond. Sylvain Lebrand, Un Clerc qui na pas trahi. Alfred Loisy daprs ses mmoires. 1931, dition critique et dossier histrique par mile Poulat, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1972, 146. 172 Alfred LOISY, Mmoires..., tome I, 35, 126, 176 y 179.

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Lo tres consultores juzgaban un deber que se escribiera al obispo de Loisy para que este rectificara e hiciera acto de sumisin plena, que debera publicarse, como reparacin al escndalo dado. La retractacin debera afirmar que condenaba, sin restriccin alguna, todas y cada una de las proposiciones del decreto Lamentabili, tal como las condena la Iglesia, y condenaba asimismo el modernismo, tal como lo hace la encclica. Se le prohibira volver a publicar nada173. Inmediatamente se escribi al obispo de Langres, utilizando como intermediario a Charles Gibier, obispo de Versalles174. Las condiciones que le impusieron a Loisy en enero de 1908 eran ms duras que las de 1904. Concluy, por tanto, que en Roma esperaban retenerlo dentro de esta especie de cautividad175. No lo aceptara176. Antes de proceder a la excomunin, los cardenales del Santo Oficio creyeron oportuno que el obispo de Langres repitiera su gestin, anunciando la pena cannica que penda sobre Loisy. As se hizo177. Las obras de Loisy tenan resonancia entre los intelectuales, escasa en el clero y nula entre los fieles. Con todo, su empeo por permanecer en la Iglesia lo converta en un peligro para la foi des faibles, segn Herscher, el obispo de Langres178. El 19 de febrero de 1908, anunci Loisy a los lectores del Bulletin dehistoire et de litterature rligieuses, en su nmero de cierre, que se retiraba. Escribi a Maude H. Petre sobre su postura, desmintiendo algunas cosas aparecidas en la prensa. Sus ideas eran las expuestas en sus libros, no las que le atribuan los periodistas.

173 Se si sottomette, abbiamo guadagnato unanima. Se non si sottomette, come da temersi, si pu, senza che abbia da lagnarsi, procedere alla dolorosa recione di un membro morto. Copia de este parecer, emitido el 29 de diciembre y aprobado por el Papa el 5 de diciembre, fue enviado al cardenal Merry el da siguiente, ASV SS 82 (1908) 8, 158-159. 174 Merry-Gibier y Gibier-obispo de Langres, 9 de diciembre y sin fecha y acuse de recibo y aceptacin de la misin por parte del obispo de Langres, ibidem, 162-167. 175 Pasados los aos, Loisy trata de explicarse la reaccin de Tyrrell, tan distinta de la suya. Tyrrell se sublevaba contra el absolutismo romano, porque an se apasionaba por los intereses de la religin catlica. No era ese su caso. Los asuntos de la Iglesia ne me touchaient plus Mmoires, tome II, 610-611. 176 As lo transmita el cardenal Merry al Santo Oficio el 26 de enero de 1908., Herscher, obispo de Langres recibi la negativa de Loisy el 19 de enero, ASV SS 82 (1908) 8 168 y 174. Loisy public esos das Les vangiles synoptiques y Simples rflexions sur les Dcret Lamentabili sane exitu et lencyclique Pascendi Dominici Gregis, ambas editadas en Ceffonds, a donde haba fijado su residencia. 177 Respuesta del Santo Oficio y carta del cardenal Merry a Sbatien Herscher, 18 y 19 de febrero, ASV SS 82 (1908) 8, 172-173. 178 Herscher-Merry del Val, 17 de febrero, ibidem, 174-175. Ese mismo da firmaba una Ordenance episcopal declarando herticas las dos obras que acababan de aparecer en Ceffonds.

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La distincin entre ciencia y fe era real, esencial. A veces haba acentuado esa diferencia para levantar un baluarte ante las pretensiones de los telogos. Quera dejar claro que sus ltimos escritos no haban modificado su actitud hacia la Iglesia. Su comentario a los sinpticos era una obra de pure science. Le haba dedicado quince aos. La publicacin nada tenia que ver con los recientes documentos y actos de la Santa Sede. Sus rflexions no son rebelin, sino una explicacin sincera. Tena derecho a hacerla, puisque tout le monde sait que jtais vis dans une bonne partie du dcret Lamentabile et de lencyclique Pascendi179. El 7 de marzo era excomulgado porque plura et verbo docuisse et scripto in vulgus edidi quae ipsamet fidei christianae potissima fundamenta subvertunt180. El decreto insiste en que todos reconocen que sus enseanzas arruinan los fundamentos de la fe cristiana. La esperanza de que rectificara no se haba cumplido, al no adherirse a las recientes enseanzas del Papa. Sus nuevos escritos, aparecidos tras esos actos, confirmaban su obstinacin. Esa obstinata contumacia obligaba a pronunciar una excomunin mayor, declarando que estaba Loisy afectado por todas las penas aplicadas los excomulgados pblicos. Era, por tanto, vitandus181. Tena cincuenta y un aos cumplidos. Se senta cansado y fsicamente desgastado, como le confirmaron los mdicos. Decidi retirarse a Ceffonds, cerca de su familia. Je nattendais plus rien de la vie, et si lexcommunication me rendait la libert, elle ne mapportait aucun espoir de situation ou daction dans la socit contemporaine. Slo necesitaba independencia para trabajar y paz para morir tranquilo182. El 26 de marzo de 1908 escribi a Houtin. En 1904 an crea que la Santa Sede no deseaba exterminar la crtica histrica. Por eso pudo aceptar una frmula de conciliacin, que, en modo alguno, lo comprometa a entender los dogmas de la misma manera que la enseanza oficial de la Iglesia. En su declaracin de entonces se reserv la libertad de su conciencia y de su trabajo cientfico. La Iglesia iba hacia la reaccin. Loisy confesaba haber caminado hacia la libertad. Cuanto mayor era la oposicin de la Santa Sede al movimiento de la

Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 627-630. Se transmiti el mismo 7 de marzo al cardenal secretario de Estado, al obispo de Langres y a Lon A. Amette, arzobispo de Pars el 14 de marzo, ASV SS 82 (1908) 8, 179-187. Fue publicado este decreto en LOsservatore Romano 58 (8 marzo 1908) 1. 181 Texto y comentario breve, Mmoires, tome II, 642-643. 182 Nous voici encore au tournant dune anne. Celle que nous venons de coir a commenc par un gros orage et finit dans un calme relatif. Esprons que celle qui nous arrive nous affermira de plus en plus dans la paix Loisy-von Hgel, 27 diciembre 1908.
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ciencia, al progreso de la civilizacin, al mantenimiento del progreso de la religin en Francia, ms creca su deseo de defender su libertad. La conducta de Roma ante la Ley de Separacin y los actos de 1907 se sumaron a la negativa del indulto para poder celebrar. Lo haba pedido sin mucha conviccin, pero con ese acto quedabar resuelta su situacin183. Era el final lgico de todo lo sucedido desde 1903184. Casi todas las muestras de apoyo que recibi se parecan a la de von Hgel: crean en el futuro del modernismo dentro del catolicismo. No quiso pronunciarse sobre esa certeza. Pasado el tiempo decidi concluir el volumen II de sus Mmoires citando a un joven pastor protestante, que le escribi el 5 de junio de 1908: Je ne sais si je comprend le signes des temps, mais je crois que, pour le protestantisme comme pour le catholicisme, lidal, cest disparatre pour cder la place quelque chose qui vaudra mieux que catholicisme et protestantisme185. Esos mismos das haba recibido Fogazzaro Les vangiles synoptiques, editados en Paris por Nourry. No los haba ledo. Una primera ojeada le llevaba a la conviccin de que las grandes lneas de la verdad escapan al mtodo histrico. No basta con demoler. Muchas de las conclusiones, deca a su amigo Gallarati Scotti, parecan tomas de posicin previas. Estaba Fogazazaro con quienes criticaban este metodo della lente186. Esperaba Roma que no soportara Loisy su excomunin mayor y que se prestara a un arreglo? Pareca que s. El nuevo obispo de Chlons lo cit. Era una llamada no malveillante. Eso deca el cardenal Luon, arzobispo de Reims. Le hizo llegar esta observacin a travs de Renaudin, cura de Saint-Alpin, que le escribi el 17 de marzo. Po X deseaba sinceramente la conciliacin, pero no se daba cuenta de su alcance y, por eso, pona unas condiciones inacep-

183 Il me semblait, et je crois encore, que si lon franchit les limites des croyances chrtiennes, on nes plus chrtien, et si lon franchit les limites du catholicisme romain, on nest plus catholique romain, le caractre commun des sectes chrtiennes et de lglise romaine ayant toujours t, au lieu de slargir et de sapprofondir, de se limiter en se dfinissant 184 Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 5 y 13-15. La carta a von Hgel, ibidem, 73 185 Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps II, Paris, mile Nourry 1931, 651. 186 Haba comentado con von Hgel lo que le molestaba en la obra de Loisy, Fogazzaro-Gallarati Scotti, 22 marzo 1908, en Antonio FOGAZZARO, Lettere Scelte..., 630. Deca el 1 de abril a Bonomelli que Loisy se haba situado fuera de la Iglesia no slo por negar la divinidad de Cristo, sino tambin por su mtodo exegtico. Con l pona de relieve todo lo que hay en los evangelios que atacban la fe en los evangelios, un terreno diferente al de las ciencias fsicas. Esperaba que est explicacin de lo que pensaba dejara satisfecho al obispo, ibidem, 631-632.

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tables. A cambio de un poco de paz, la oferta era le nant de la pense, nant de la consciente, nant de laction187. El modernismo estaba en ruinas. Durara poco tiempo. Respondi a Loisy Frederich von Hgel el 7 de noviembre que el nuevo Papa no aceptar la crtica sobre la Biblia, pero caba una conciliacin en cent ans dici. Loisy crea que su amigo no se daba cuenta que esa idea estaba ya condenada por Po X. Un catlico debe aceptar sin reserva alguna y slo basado en el testimonio de la Iglesia, todo lo que ella ensea como verdad inmutable188. Eso mismo pensaba George Tyrrell. En el otoo de 1908, el editor ingls de Lvangile et lglise crey que mejoraran las ventas con un prlogo suyo. En l afirma que Loisy no pasar a la historia como crtico de la Biblia ni como iniciador o fundador del modernismo, porque este es una criatura del mundo moderno, no de una persona o de un grupo. Loisy ser recordado como alguien que plante si la verdad del catolicismo romano era compatible con la verdad de la crtica bblica y de la crtica histrica. La respuesta del Papa y los obispos ha sido una enrgica negativa189. Al ao, el 21 de marzo de 1909, fue excomulgado Romolo Murri. Haba elegido diputado el da 14. Era un hecho extrao, porque Murri, deca Frederich von Hgel, era non seulement un orthodoxe, cest en vritable ortodoxe foncirement scolastique. Loisy subrayaba que eso importaba poco. Murri haba desobedecido. Era ms importante la obediencia que la ortodoxia190. LOS AOS POSTERIORES: CHOSES PASSES191 El 3 de mayo de 1909 inici Loisy su curso en el Collge de France. Sus competidores para el puesto haban trabajado la teora de la religin. Por eso quiso destacar lo que juzgaba su originalidad. El verdadero mtodo en historia

187 Loisy iniciaba su propia va, que, en una carta a Frederich von Hgel, describa como un creciente desinters de todo lo que suceda en la Iglesia catlica. Por eso ide dun changement nest pas mme discuter Alfred LOISY, Mmoires pour servir lhistoire religieuse de notre temps, Tome Troisime 1908-1927, Paris, mile Nourry, diteur, 1931, 27-28 y 49. 188 Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 53-54. 189 Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 54. 190 Cartas de von Hgel 4 y 21 abril 1909, Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 95. 191 En una carta de von Hgel anuncia Loisy el 16 de mayo de 1912 su intencin de escribir Choses passs. Seran unas memorias, no al estilo de las Renan. Su objetivo explicar su evolucin intelectual y su conducta. Pensaba en la gente de bien, capaz de juzgar imparcialmente. Las redactara y pensara luego si las editaba ahora o las dejaba escritas para despus de su muerte, aunque no pensaba que hubiera que dejarlo para tan tarde. Mmoires, tome III, 243. Choses passes, Paris, chez lauteur 1913, 398. Se imprimieron poco ms de 200 ejemplares.

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consiste en ver bien la significacin de los testimonios y de los hechos, penetrar con profundidad y amplitud en ellos. La novedad renunciar a elaborar una teora antes de examinar los hechos religiosos. Sobre ellos haba un trabajo de erudicin y una teora social. Loisy se propona un entendimiento directo y pleno de las realidades que constituyen la vida religiosa y las religiones192. Ese mismo da en que Loisy inici sus lecciones sobre el sacrificio, en medio de una gran expectacin193, Pioli comentaba a Giovanni Semeria su perplejidad: seguir en la Iglesia dando tiempo al tiempo o emprender una accin que cambie la situacin del clero? Seguir dentro en silencio o dejar que siguieran los mismos, ira reduciendo la Iglesia a una secta cerrada, donde sobrevivan la ignorancia y la supersticin, una jerarqua escptica e hipcrita, solo interesada en perpetuarse. Preguntaba a Semeria si el silencio disciplinado no equivala a una escisin de grupos o de individuos. No comparta la visin de Albert Houtin194, que crea imposible una reforma de la Iglesia permaneciendo dentro de ella. Pioli optaba por permanecer y anticipar en la propia conducta lo que urge que la Iglesia llegue a ser, si quiere ser una gua moral para el mundo. El impulso deba proceder del clero y ser realizado por l. Existan personas capaces y dispuestas, pero se agotaba el tiempo. Un fracaso hara que el clero se volviera escptico y viviera sometido. Haba una crisis vocacional. Los mejores se agruparan en otros terrenos, fuera de la Iglesia, a la espera de un tiempo ms favorable. La experiencia de Francia probaba que la reduccin de los catlicos no supona un cambio cualitativo, una mejora. La alternativa era ser cristianos dejando el catolicismo o disimular el cristianismo para ser catlicos. Esto slo puede resolver el problema individual, pero no salva a una Iglesia que desciende en sus efectivos sin crecer en calidad. No quedaban plazos. Haba que responder a ese desaliento que se extenda en la Iglesia a grandes pasos195. Haba que desconfesionalizar el cristianismo? En agosto-septiembre de 1910 se celebraron por primera vez en Pontigny las Entretiens dt. Loisy invit a Gallarati Scotti y Alfieri. Ninguno de los dos pudo asistir. Era una runion dtudes en dehors de toute proccupation confessionelle et mme daction religieuse196.
Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 101. Leon douverture cu cours dHistoire des Religions au Collge de France, 1909.Un texto de 43 pginas. Su estudio sobre el tema, Essai historique sur le sacrifice, 1920, 552 pginas 194 Se refiere a su obra, La crise du clerg 2e dition, Paris, Nourry 1908. 195 Este anlisis brotaba de la urgencia que senta ante un asunto para l era de vida o muerte. Giovanni PIOLI-GIOVANNI SEMERIA, Pars 3 mayo 1909, Aspetti di una crisi religiosa, a cura di Rocco Cerrato, Fonti e Documenti 5-6 (1976-77), 606-608. 196 Loisy-Gallarati Scotti, 21 mayo 1910, en Maurilio GUASCO, Loisy e i Lombardi, Fonti e Documenti 2 (1973), 620.
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Por entonces Loisy, cada vez ms distanciado de Frederich von Hgel en los planteamientos, pero no en la amistad, no deseaba debatir con l dos de sus ms queridos supuestos: la posibilidad de ser ortodoxo y de trabajar en la reforma religiosa. Ambos eran para Loisy dos quimeras. No quera entrar en polmica respondiendo a la presin que el barn le haca. Eso sera divertir a catlicos, protestantes e incrdulos. Citaba a Fogazzaro, en un artculo publicado en Coenobium: Loisy no era ya ni catlico ni cristiano. Respetaba su conciencia, su conviccin de estar en la verdad. Aada: Chrtien et catholique, tel que je professe et jai toujours profess, je ne puis absolument me rencontrer avec lui sur un terrain commun de discussion. La postura de Fogazzaro dejaba todo igual. Nada resolva. Estaba en la lnea de la apologtica ortodoxa, con mucho de prudencia y de diplomacia italiana197. Ese verano hubo dos acontecimiento ms: la condena de Le Sillon y el motu proprio Sacrorum Antistitum. La condena de Le Sillon el 25 de agosto de 1910 abre el captulo que Loisy titula La terreur noire. El acto formaba parte de la lucha contra el modernismo. Tocaba ahora al modernismo social. En la iniciativa estaba el arzobispo de Burdeos. Siendo obispo de Marsella, fue creado cardenal el 16 de diciembre de 1907. Era la persona de confianza del Papa dentro del episcopado. Cuando se supo que Le Sillon estaba amenazado, Mignot envi su Mmoire a los obispos. Luego dirigi una carta abierta al cardenal Pierre Paulin Andrieu, el 4 de abril de 1910. En el debate entre sus enemigos y Le Sillon no estaban en juego ni la fe ni la disciplina eclesistica, sino slo intereses polticos. Los obispos callaron, porque saban que la Santa Sede apoyaba al arzobispo de Burdeos. Al lado de Mignot, slo cinco obispos, uno de ellos el cardenal Fustet, arzobispo de Rouen. Mignot resuma la situacin. Los colaboradores del Papa estaban llevando a cabo medidas contra los mejores. En este caso, contra unos jvenes, de fe sencilla, generosos, entregados, con una espiritualidad ms fuerte que la de la Action Catholique de la Jeneusse Franaise, bajo la influencia de los jesuitas, recordaba Loisy. Ni era democrtica, ni republicana ni tena inquietudes sociales a favor de los obreros. Le Sillon estaba vinculado a los marianistas, del Colegio Stanislas de Pars198.

Alfred LOISY, Mmoires, tomeIII, 166-167. Las relaciones de Loisy con los maranistas se concretaban en su estima hacia Louis Riese. Vid. Mmoires, tome II, 250, 258, 437, 459, 518 y tome III, 215, 303-306. Riest dej la Compaia de Mara. Contrajo matrimonio. March al frente, donde muri el 12 de enero de 1915. Los documentos con las conexiones Stanislas-Le Sillon, Le Sillon chez les Marianistes, a cura di Ambrogio Albino, sin lugar, pero impreso en Vercelli. Piemonte, Le Gerbe 1999.
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El arzobispo de Albi abog por una causa ya perdida. Mignot era adems una persona sospechosa y mal vista en el Vaticano desde haca aos. No tuvo en cuenta los cambios en el episcopado francs, reclutado entre personas incondicionales a Po X199. El Papa pudo llevar adelante la condena, lacte le plus odieux quue Pie X a commis. No haba nada doctrinal. No podra ampararse en la defensa de la ortodoxia. Ils (les sillonnistes) nont pch que par lexcs de leur devouement une institution qui ne le mritait pas200. El motu proprio Sacrorum Antistitum, del 1 de septiemnbre de 1910, manifestaba que an preocupaban a Po X los modernistas, desemmascarados, segn sus palabras, en la Pascendi. El Papa haca suyas las acusaciones de que estaban agrupados en una organizacin secreta, que buscaba nuevos adeptos y pretenda envenenar con sus ideas la sociedad cristiana. Loisy consider ese acto una puesta en prctica del programme de police inquisitoriale diseado en la encclica en 1907. Exista el Sodalitium Pianum y se editaba la Correspondence de Rome. El juramento obligaba a abrazar y aceptar todas y cada una de las verdades definidas, afirmadas y declaradas por el magisterio infalible, sobre todo aquellos puntos doctrinales que se oponen directamente a los errores de este tiempo. Era una situacin catica, segn Loisy. Porque con su autoridad infalible el Papa obligaba a aceptar como infalibles verdades que no lo eran201. Nadie debe jurar que cree en aquello que no cree. Con todo, manteniendo su idea de que hay tantos modernismos como modernistas, juzgaba Loisy que cada uno debera examinar su situacin, ver si poda o no hacerlo. La Pascendi defini un sistema, que nadie sostiene. Ahora el Papa haca repudiar algo que no exista ms que en la mente de quien redact la encclica. Eso no deba ocultar que el problema no se planteaba sobre puntos concretos, sino sobre la prtension qua le pape dempcher littralement les gens de penser. Quienes emitan el juramento merecan ms la compasin que la reprensin202. En el curso 1911-1912, uno de los que se senta especialmente satisfecho, Loisy fue elaborando varios estudios. El que redact para Hibbert Journal, segn dijo a Frederich von Hgel era un anticipo de lo que ser su obra Les mystres paiens et le mystre chrtien, editada en 1919 y fue reeditada en 1930. El evangelio de Jess no es una religin. Vino para cumplir la esperanza mesinica de Israel. Treinta aos despus de su muerte, hay una religin que ha salido del Evangelio. Es una religin independiente, que se desgaja del judasmo.

Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 194-199. Loisy-Frederich von Hgel, 5 noviembre 1910, ibidem, 207. 201 Alfred LOISY, ibidem, 202-205. 202 Carta de Alfred Loisy al P. Hyacinthe Loyson, 31 diciembre 1910, Mmoires..., tome III, 212.
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Esto sucede antes de que desparezca la primera generacin cristiana. Es un hecho que se produce a la luz del da. El proceso fue as: el mesianismo se transforma en un misterio de salvacin eterna. Se impone al resto de los misterios porque les aventaja en su doctrina sobre Dios y la inmortalidad de un salvador que vive y que tiene mayor atractivo que los otros hroes de los misterios. Se institucionaliza de una forma muy cohesionada en la doctrina y en su expresin social, Haba contribuido a su xito su exclusivismo, su decisin de vencer o morir203. No era mera erudicin. La trayectoria recorrida por la memoria de Jess explicaba, con el paso de los siglos, que la disciplina fuera innegociable. Cualquier disentimiento urga a restablecer la cohesin. Las medidas disciplinares la tutelaban. Fue ella la que habra dado la victoria al misterio cristiano por obra de la Iglesia catlica. Los ejemplos en 1912 fueron la condena de Louis Duchesne que se someti, pero su acto fue discreto, reducido al mnimo204. Cuando fue condenado, Gallarati Scotti se acogi a su condicin de laico. Guard silencio y explic sus motivos en una carta a Bonomelli. Trabajaba entonces en una biografa de Fogazzaro. Le daban un aviso para disuadirlo y para que abandonara el proyecto. En cuanto a Antonietta Giacomelli, en sus escritos nada haba censurable, salvo su posicin contraria al poder temporal y a los jesuitas205. En el verano de 1912 escribi Loisy: La vida no es una cadena de silogismo. Su trabajo no es tampoco una especulacin metdica sobre el conjunto de las doctrinas y de las prcticas del catolicismo. Una y otro son el resultado de experiencias directas y personales que le ahorraban pensar demasiado. Los razonamientos le habran podido hacer dudar, a pesar suyo, en su juventud. La experiencia de sus estudios, de su vida y la experiencia de los hombres, le proporcionaron la certeza que necesitaba para decidir romper con la Iglesia. Aprs tout, jaurais pu trouver lglise moins rfractaire mes conclusions critiques; elle aurait pu tre moins absurde et rvolutionnaire dans sa politique lors de la Sparation; sis ces hommes tels que Mgr. Mignot sy taient rencontrs en plus grand nombre, une uvre de rforme aurait pu tre tente o jaurais trouv un exercice normal de mon activit, et dabord des motifs desprer et attein-

203 Alfred LOISY, Ibidem, 231-232. La noticia sobre la obra Les mystres paiens et le mystre chrtien, ibidem, 277. 204 Hizo Loisy un brillante sumario de lo que haban significado personas como los cardenales Richard, Meignan y Merry del Val, Mignot, un prlat de bonne volont pour les rformes qui apparaissaient ncessaires, y Duchesne. Era este un modelo de sacerdote intelectual, sabio, que no le gustaba. La personnalit dun homme nest pas un produit logique; cest avant tout une entit vivante, la raction, plus ou moins accentue, dune individualit devant et sous lambiance qui la pntre en lenvironnant, Ibidem, 250. 205 Alfred LOISY, Ibidem, 241.

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dre. Il est arbitraire de croire que lEglise est immuable, puis quelle ne lest pas rellement; cest elle qui se paralyse en affectant de ltre. Como en otras ocasiones, Loisy lamenta que tanto l como los otros modernistas hayan sido ocasin para que la Iglesia se cerrara, en lugar de ampliarse, de ensancharse206. Al regresar de Pars a Ceffonds por la primavera, tras acabar su curso, escribi el 6 de abril de 1914 en su cuaderno de notas. La suerte de las personas ancianas clibes es morir abandonadas. La sociedad apenas les deja un lugar al sol o a la sombra durante su vida. Parece esperar impaciente que desaparezcan En su caso eso es ms evidente, porque pareca ocupar un puesto reservado a un laico. Quera acabar su labor en paz. Su recompensa, saber que haba cumplido con su deber. Senta que la vida haba pasado junto a l. No tena ya tiempo para sumergirse en ella. Y el trabajo centrado en las ideas careca de importancia. No quera dejarse engaar en ese punto.
En ce qui me concerne je dois savoir mieux que personne le peu que valent mes lucubrations. Mais cest ce que je peux faire de mieux, ntant plus propre rien autre chose. Par consquent cest que je dois faire le travail est, en somme, plus sain que linaction, et je mourrais dennui plus facilement que de fatigue.

Semanas ms tarde, proyectando sus lecciones para el curso 1914-1914, expona su estado de nimo a von Hgel el 7 de julio. Aquella nota del 6 de abril slo reflejaba una parte de su existencia. Senta la solitude de ma vie prive et le dsagrment rsultant de je ne sais quelle dfiance dans les milieux scientifiques207. Loisy quiso siempre ir a las cosas, a la realidad, no quedarse en las palabras. Era un intelectual exigente, con un gusto acentuado por la vida religiosa, por el misticismo. Su existencia tiene mucho de lucha entre el mstico y el intelectual. Su labor crtica le llev a distinguir entre el contenido y el continente, la fe y las representaciones de la fe, los datos de la experiencia religiosa y las especulaciones sobre ella. Se puede llegar al sentimiento religioso mediante la observacin. De alguna manera sus manifestaciones pueden captarse, pueden ser conocidas, al menos en sus rasgos, si no en su esencia. Loisy crea en una relacin con una potencia viva, que suscita sentimientos que iluminan toda la conducta, las grandes decisiones y la vida diaria. Importa sobre todo que esa relacin impulse a la caridad con los otros y abran a las inspiraciones que de esa potencia nos llegan, aceptndolas con amor, gratuitamente, desprendidos de nosotros mismos.

206 207

Comentario a una carta de Paul Desjardins, 16 julio 1912, Mmoires, tome III, 248. Alfred LOISY, Ibidem, 278-279 y 281.
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Pas as de la oracin, tal como la haba aprendido siendo joven, al abandono total a la voluntad de Dios, una aproximacin al quietismo. La oracin se identificaba con la meditacin afectiva. En su recorrido, Loisy hall a Dios, un Dios, amigo de los hombres. Haba tenido la ayuda de ex jesuita Henri Bremond. Coloc esta dimensin de su vida en el primer puesto Peut-tre traversons nous un temps dimpuissance relative dans lordre religieux, moins que telle ne soit l la condition normale de lhumanit. Limportant est que ce ne soit pas pour nous un temps de dsesprance. Nous ne sommes pas oblig, encore une fois, de connatre le dernier mot des choses, puisque nous en sommes incapables: mais nous pouvons venir en aide, si peu que ce soit, la pauvre humanit. Dieu est amour, dit lcriture, et donc lamour, le dvouement lhumanit est Dieu mme ou la religion. Se lo deca 27 de febrero de 1918 a su amigo Boyer de Sainte-Suzanne208. CON LA DEBIDA MODERACIN Quien deba o quiera sacar conclusiones al acabar este recorrido no debera olvidar que la moderacin fue la divisa en la que Loisy inspir su existencia. No dese jamas pravelecer, sino protegerse de lo que haba de excesivo en la conducta de los dems. La crtica era su disciplina como campo de trabajo y como esfuerzo interior. Crtica era moderar la pretensin de ir ms all de la realidad y del testimonio que ella da de s misma. La crtica se inspira en esa discreta pasin que es el amor a la verdad. El sufrimiento es el discreto peaje de quien la busca, porque en ella encuentra santuario y hogar, los de su conciencia. El 14 de julio de 1892, Loisy reflexionaba sobre s mismo, sobre las contradicciones de su carcter. Tmido y ambicioso, solitario, alejado de la sociedad, le gusta vivir para s. Y, a la vez, desea influir sobre los otros, ocupar su puesto en el drama que se representa en su poca. Su bonhoma tmida le ha impedido confesar sus pretensiones y hasta le empuja al desaliento. El sabio retiene al insensato. En el fondo, la razn es de ste. Hay que entregarse a favor del pobre prjimo. Para entregarse hay que dar un paso adelante. Qui perdiderit animam suam salvam faciet eam (Mc 8, 35). No ambicion jams una buena posicin. No quiso honores. Recibi en su vida ms injurias que agradecimientos. Ningn obispo osara hacerlo siquiera

208 Loisy-Raymond de Boyer de Sainte-Suzanne, 27 febrero 1918, recogido en Alfred Loisy entre la foi et lincroyance, Paris, Centurion 1968, 34, 117-119, 134-140, 143-144, 178 y 189.

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cannigo honorario, recompensa que recibe cualquier eclesistico que no haya creado problemas y haya sido moderadamente til. Un da ms tarde, el 15 de julio 1892, escribe: Lenseignement religieux, pour se faire accepter, ne doit prendre lesprit humain rebroussepoil. Y el 18 de julio: Jai peur seulement quil nyait contradiction absolue entre les deux termes esprit ecclsiastique et changement, progrs, modernisation. Se traz su programa en octubre de 1889 y lo trabaj los aos siguientes, afirmando en 1930, que lo haba realizado. Pero en el verano de 1892 su estado de nimo queda reflejado en su deseo de vivir retirado para cultivar un pequeo jardn, criar unos polluelos, leer autores antiguos y mirar las cosas sin tomar parte en ellas. Vanitas vanitatum. Cuando uno ha cumplido su misin, debe retirarse. Con eso basta para justificarse en este mundo y en el otro. En la navidad de 1893, tras su destitucin, comenta a Frederich von Hgel la suspensin de LEnseignement Biblique. Era una prueba. La mejor forma de salir de ella era retirarse bajo su tienda a trabajar. Tena otra salida? Esperaba que se le hiciera una propuesta honorable. Para que as fuera, debera mostrar que contaba an con la confianza de la Iglesia, representada por el arzobispo de Pars y que le asegurara una plena libertad en su trabajo. Semanas ms tarde, el 21 de marzo de 1894 escribe una carta a Mignot. Se hablaba de su capellana en las dominicas de Neully. Si se la dieran, se enterrara en ella o en su pueblo, si regresara a l. Este desahogo con el amigo lo consider aos ms tarde injusto, porque en esa carta le deca que esa eleccin le permita mantenerse honesto sin tener que alabar o recomendar la obra del sulpciano Vigouroux. No haba sabido reconocer el valor de aquellas personas que, dentro de la Iglesia, de un rgimen que no dudaba en llamar tirnico, se atrevan a sostenerlo en sus dificultades. Entre esas personas, DHulst y sobre todo Mignot209. Loisy se preguntaba si era necesario romper con la Iglesia porque ella estaba contra la ciencia. Era la ciencia capaz de fundar un orden moral? No estaba seguro de ello. En ese momento de duda, afirma que slo son ortodoxos los que jams han pensado. Henri Bremond ve en esa afirmacin la imposibilidad de la ortodoxia. Era sta una nocin sin contenido. No existe una doctrina inmutable. Pretender lo contrario es caer en el mito. Una doctrina invariable, afirmada como legitimidad de una religin, niega que la vida sea movimiento. No es posible inmovilizar el pensamiento humano. Eso es mucho ms cierto en aquellas experiencias que la historia es incapaz de llenar plenamente. Por qu seguir en la Iglesia? Porque se desea insertarla en el mundo moderno. El modernismo es una variante del reformismo. Los meros reformistas no

209

Alfred LOISY, Mmoires, tome I, 211-213, 316 y 226.


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cuestionan el postulado teolgico de la ortodoxia. Los modernistas, s. Los progresistas, segn Bremond, no perciben que la ortodoxia de Roma exige mucho a sus servidores210. Para salvar la sinceridad de Loisy, Bremond apela a la diferencia entre fe dogmtica y fe mstica. Loisy es leal a esta. Para Bremond la Iglesia tiene tres dimensiones o apartados: el alma, el cuerpo de los fieles y su jerarqua. La historia mostraba que siempre haba existido la necesidad de un compromiso entre la ciencia y la fe. El modernismo era un caso ms. Los modernistas no se revelaban contra el tab de la ortodoxia, actuaban como si esta no fuese un tab. Pero esos aos esta posicin era insostenible. Esa forma de coherencia intelectual no fue aceptada por la Santa Sede. Por eso Loisy fue separado y hubo de separarse211. Estaba seguro de que la represin nada arreglaba. La crisis afectiva de esta experiencia le hara coincidir con quienes no crean que la utopa soada por el reformismo modernista tuviera futuro, fuera racional. El 29 de diciembre de 1920, Loisy escriba a Eugne Maubec, un sacerdote de la dicesis de Rouen, que no hizo el juramento antimodernista. Reconoca que la historia, tal como l la presentaba podra tener efectos ruinosos sobre el dogma, si este se consideraba fuera de la historia y se integraba dentro de una filosofa. Jess particip de las ideas del judasmo de su tiempo. La esperanza de salvacin y la revelacin cumplidas en Jess sont conditionnes judaquement: elles devaient ltre. Haba que distinguir los aspectos institucionales de la Iglesia y la action permanente du Christ immortel dans lglise et dans les sacrements de lglise. Qu repercusiones tendra la investigacin histrica? Modestamente, Loisy responde cree que los resultados de la investigacin sobre los orgenes del cristianismo llevaran a une conception plus relle, plus intime, plus profonde de la divinit du Christ et de son action vivifiante. No supondra el vaciamiento de los dogmas catlicos. Tout cela est la fois plus mystrieux et plus vrai quon navait cru.

210 Poulat diferencia entre progresistas y modernistas. Aquellos queran poner al servicio de la ortodoxia las adquisiciones de la ciencia. Estos pedan que se tuviera en cuenta las transformciones del espritu humano. El desarrollo de lasciencias era uno de sus sntomas. mile POULAT, Modernistica. Horizons, physionomies, dbats, Nouvelles ditions Latines. Paris 1982, 43. 211 Il ne sortira que lorsque lglise lui signifiera par lexcommunication solennelle du 7 mars 1908, quelle ne veut plus de lui.

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La teologa, buscando formulas inmutables, se habra arriesgado a empujar la proa hacia las sombras. La gente, al ver esta sombra, al ver que es una sombra, olvidaban volverse a una realidad que es imperecedera212. El ao anterior a su excomunin, sostuvo que la Iglesia deba actuar como educadora de la humanidad y el sacerdote, como doctor indispensable de la moral. Si no lo hacan, una y otro haban perdido su razn de ser. Tema que la intransigencia acabara expulsndolo de la Iglesia. Esperaba que no se le obligara a actos contrarios a sus convicciones ntimas. Si no era as, tendran que salir todos los creyentes liberales. Eso no llevara de momento a une ration fconde. Se equivocaran quienes tomaran la iniciativa de separarse. Toda la posicin de Loisy, manifiesta en sus pequeos libros, quedar desaprobada con los actos de Po X. Condenando el modernismo, canonizaba las ideas de una revelacin absoluta, sin progreso histrico, de un dogma inmutable y de una autoridad infalible de la tradicin, encarnada exclusivamente en el Papa213. Comparaba su caso con el de Felicit Robert de Lamennais. Pens servir su ideal hacindose sacerdote, pero fue desautorizado en Francia y Roma. Era un profeta, que anunciaba un tiempo nuevo. Hizo lo que pudo. Hubo de pasar por la Iglesia para poder cumplir su misin. Sin esa experiencia no habra descubierto que la Iglesia no puede o no quiere adaptarse a este tiempo nuevo214. Su pretensin era muy modesta y, pese a eso, fue rechazado por la Iglesia. En 1920 se limitaba a infundir al racionalismo intelectualista y antimstico el sentimiento de sus lmites y una sana valoracin del hecho religioso y moral en la educacin humana. Je ne russis gure mieux dans cette seconde opration que dans la premire. Y anada con humor, al menos este racionalismo no lo haba excomulgado como lo haba hecho el dogmatismo teolgico. Notre action est courte. Nous sommes des grains de poussire dans un tourbillon. Et dans le chais actuel, que psent nos pauvres rflexions?215. El 27 de enero de 1925 muri Frederich von Hgel. Dos aos ms tarde, se public Baron Frederich von Hgel, Selected Letteers, 1896-1924, Edited by a
212 mile POULAT dossier historique previo a, Une oeuvre clandestine dHenry Bremond. Sylvain Lebrand, Un Clerc qui na pas trahi. Alfred Loisy daprs ses mmoires. 1931, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1972, 90-94. Texto citado en la nota anterior, 140. 213 Alfred LOISY, Mmoires, tome II, 509-510. 214 Mon cas, plus modeste, ne laisse pas dtre analogue celui de Lamennais. Jaurais pu faire comme laque peu prs ce que jai fait dans lordre de lhistoire, et de la philosophie religieuse, mais je naurais pas dmontr par le fait lincompatibilit du catholicisme avec la mentalit contemporaine Carta a Raymond de Boyer de Sainte-Suzanne, 17 julio 1919, Alfred Loisy entre la foi et lincroyance, Paris, Centurion 1968, 166. 215 Con motivo del nombramiento de Frederich von Hgel doctor honoris causa por la Universidad de Oxford, una vez ms Loisy quiso aclarar ante su amigo el objetivo y los lmites de su trabajo. No quiso tocar grandes temas. Alfred Loisy-von Hgel, 15 de agosto 1920, Mmoires, tomeIII, 393-394.

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Memoir by Bernard Holland. Tras ese acontecimiento y partiendo de la comunicacin de Maude H. Petre en el Congreso celebrado en abril de 1927, con motivo de su 70 aniversario, matiz Loisy la imagen de su amigo. No entendi el arreglo que hizo Frederich von Hgel para armonizar su religin, su vida, su ciencia y su permanencia dentro del catolicismo. Petre quizs lo resolva estableciendo que Frederich von Hgel fue un santo pero no un mrtir, mientras que George Tyrrell no fue un santo pero s un mrtir. Loisy cree que Frederich von Hgel no poda ser ortodoxo afirmando la autonoma de la ciencia y de la crtica. Conclua que su amigo fue ms heterodoxo que l, par lintensit de sa conviction; car cest quil dfendait contre lorthodoxie, ce nest t pas seulement le droit de la critique, mais ses opinions personnelles en la matire, tandis que je ne dfendait pas prcisment en toute rigueur mes opinions, mais seulement le droit de les avoir et den avoir dautres si celles-l venaient me paratre insuffisamment fondes216. Su pretensin era ms moderada. Unas semanas ms tarde, el 11 de julio, visit Loisy a su amigo Jules Guillemin en Maurupt-le-Montois, en el departamento del Haute Marne. Falleci el 25 de mayo de 1928. Tres semanas antes de su muerte, recibi una carta suya, touchante, pleine de srnit et de foie sans un mot qui pt me sembler indiscret ou me froisser. Il y a encore des saints qui ne font pas de leur fidlit leurs croyances une menace pour le prochain217. A la muerte de Paul Sabatier, el 5 de marzo de 1928, alab su pasin por conciliar a todos. Il appartenait la race, encore peu nombreuse, de ceux qui veulent et qui font, selon leur pouvoir, la paix su la terre. Les haines quil a pu attirer par l ne sont pas pour le diminuer218. Crea Loisy haber guardado la misma fe a lo largos de sus aos. La crise de la foi dans le temps prsent. Essais dhistoire et de philosophie religieuses, una serie de ensayos cuyo propsito anunci a Frederich von Hgel en el verano de 1897, quera ser un compendio de la fe catlica, para responder a lo que haba visto en sus catecismo de perseverancia a las alumnas de Neuilly. Pasado el tiempo, cuando redacta sus memorias, dice que el libro, no publicado, fue une vritable somme de ce qui devait tre le modernisme catholique. Reconoca sus limitaciones, pues era un programa abierto. El libro no habra cumplido su fin, pero je crois pouvoir dire que lglise, en trompant mon espoir, a ruin la foi que je lui gardais ou plutt

216 Alfred LOISY, Ibidem, 468-471, 486 y 533. La opinin de Loisy sobre Selected Letters, ibidem, 488-485. 217 Alfred LOISY, Mmoires, tome III, 477. 218 Alfred LOISY, Ibidem, 492-493.

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quelle ma contraint la reporter ailleurs. En 1930 se defenda de la acusacin de agnosticismo absoluto y de nihilismo que sus crticos vieron en Lvangile et lglise y en Autour dun petit livre. No se consideraba dentro de un sistema cerrado y acabado. Pretenda nicamente plantear problemas tericos y prcticos que deberan examinarse seriamente y resolverse sagement219. El 27 de enero de 1929 terminaba sus memorias. Meses ms tarde, hizo un aadido. El 19 de noviembre de 1930 le visit Lenert, el cura de Saint-Nicolas du Chardonnet, desde 1907. Desde 1909 su domilio en Paris perteneca a esta parroquia. Tuvieron una larga conversacin. Lenert insisti en su respeto a Loisy, que dej claro la imposibilidad de una reconciliacin suya con la Iglesia. El 30 de noviembre de 1930 escribi a Lenert que siempre trat de trabajar por la humanidad dentro de la Iglesia. Ahora trabajaba uniment pour lhumanit. Slo peda que respetara su trabajo en lo que juzgaba sus ltimos das y el sufrimiento de su ltima hora, si le llegaba en Pars. Le rogaba, por tanto, que se abstuviera de iniciativas que juzgaba intiles y fuera de lugar. En los ambientes catlicos se creaban fcilmente leyendas extravagantes. No quera proporcionar el menor pretexto para una sobre l. Quedaba as cerrada la relacin entre ambos en este terreno220. Qu sucedi con Loisy? Gente que falt a su confianza public impresiones y notas, que parecan dar razn a quienes lo expulsaron de la Iglesia. Habra dejado de pertenecer a ella varios aos antes de ser excomulgado. El 7 de junio de 1904, respondiendo a quienes crean que sus dificultades eran slo un paso atrs para saltar ms lejos, deca que, dejando fuera los juegos de palabra, ya no crea en la divinidad de Jesucristo. Este ocupaba menos sitio en su experiencia religiosa que en la de los protestantes liberales, porque daba menos importancia que ellos a la revelacin de Dios-Padre, que ellos atribuan
219 Alfred LOISY, Ibidem, 477. El 24 de octubre de 1898 Loisy escriba a Paul Desjardins sobre la Union pour laction morale. Le pareca que, ms all de la voluntad de su fundador, la Union se iba convirtiendo en una secta, es decir, en un smbolo exclusivo. Se critica a la Iglesia y se presentaba al sacerdote como un monstruo. La revista de la asociacin era tambin un anatema contra toda religin positiva, ibidem, 489. 220 Cest a fin de contenir un zle bien intentionn, mais, en ce qui me regarde tout fait inconsidr, que jai reproduit ici ma lettre pour tous ceux qui de manire ou dautre, elle peut intresser, 28 de diciembre de 1930, Mmoires, tome III, 549-550. Raymond de Boyer de SainteSuzanne fija esa entrevista con Lenert el 20 de noviembre. Lo saba el cardenal Dubois, arzobispo de Pars. Al da siguiente Lenert le envi dos folletos, uno sobre el Syllabus y otro sobre la Pascendi y una medalla. Loisy le respondi el da 22. Todo segua igual. Protestaba contra la mentalidad vigente en la Iglesia, cuyas consecuencias haba sufrido atrozmente. Al castigarlo, la Iglesia haba golpeado la libertad de la ciencia y la sinceridad de quien se dedica a ella y haba perdido cualquier derecho que tena sobre su persona. Alfred Loisy entre la foi et lincroyance, Paris, Centurion 1968, 52-53, 79 y 108.

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como mrito a Jess. Si era algo en religin, debera ser pantho-positivo-humanitaire221. En febrero de 1907, creyendo que morira pronto, encarg a Houtin que escribiera su vida. Le entreg papeles para hacerlo. Como en ellos no se hallaba su pensamiento, le confes que no crea en Dios ni en la otra vida, ni en lo sobrenatural ni en el espritu. Consideraba el libre albedrio una ilusin222. Desde 1894, Loisy se plante el problema religioso. Est presente en sus numerosas publicaciones. Ese es el fondo en el que sita y desea la reforma de la Iglesia hasta 1904. Desde entonces deja a un lado esa preocupacin por la Iglesia, pero no por la religin. Vive esta situacin establemente con un espritu crtico y un sentimiento religioso exigente. El 8 de enero de 1904, responde a B. Saunders, corresponsal del Times en Pars: guarda silencio ante la condena de la Santa Sede, por respeto a la autoridad, porque cree que es necesaria. Estaba en contra de toda censura al pensamiento y a su expresin. Era catlico y seguira sindolo. Era crtico y no dejara de serlo. La carta la public el Times el 30 de abril. Excomulgado en marzo de 1908, sigui sus estudios, armonizando erudicin y didactismo. Era sabio y educador religioso. La ortodoxia es una quimera. Nadie es ortodoxo. La ortodoxia es la quimera de quienes jams han pensado. Estas palabras las escribi Loisy en su diario el 31 de mayo de 1905. En 1930 reconoca que segua creyendo en la necesidad de la religin, en el carcter divino del cristianismo. En 1918, seguramente sin haber ledo Lvolution cratrice, de Bergson, dice que se senta ms historiador que telogo, ms mstico que filsofo. Era sensible a la movilidad de lo real, a su devenir. Eso significaba que la fe pasa por el testimonio. No es pura adhesin a frmulas bajo la garanta de la autoridad de quien las establece, sino una entrega con todo el ser. Este rasgo, que incluye esfuerzo, tensin, ascesis, se encuentra en los ambientes modernistas. La mstica era compatible con la cultura moderna, posterior a la Ilustracin, pues coincide con la ciencia, con su presupuesto fundamental: que la realidad se mueve, cambia. De la realidad slo es accesible a nosotros lo que tiene de dinamismo, eso es lo nico que podemos experimentar. Loisy termin creyendo que la revancha del modernismo sobre la Iglesia sera el hundimiento de la ortodoxia. Cuando desaparezca, tambin en el cristia-

221 Extractos de su diario, 7 junio 1904, Albert HOUTIN et Flix SARTIAUX, Alfred Loisy. Sa vie, Son uvre, 128-129. 222 Esta confesin, que resuma sus convicciones desde haca 20 aos, turb a Houtin. Loisy, una persona que se haba empeado en que siguiera en la Iglesia, lo haba engaado. Lo hizo tambin con sus lectores. Sinti entonces repulsin hacia quien hasta entonces le pareci su maestro. Fragment dune note dAlbert Houtin sur ses relations avec Alfred Loisy, escrito en 1909, ibidem, 157-158.

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nismo, lo mejor de cada religin sobrevivir en la religion de lhumanit. A diferencia de Bergson, Loisy cree que el misticismo no es algo extraordinario. Consiste en el amor al prjimo, en el sacrificio humilde de cada da, en la solidaridad con quienes estn a nuestro lado, con aquellos a quienes conocemos Hay en esto, como Loisy reconoce, una influencia de Henri Bremond, un experto en la historia de la mstica. La humanidad ha vivido siempre gracias a las renuncias y sacrificios, no gracias a la metafsica o a revelaciones transcendentes. La experiencia mstica se identifica como sentimiento, concepto cercano al de intuicin en Bergson. El amor es el principio, porque el amor es divino. Es un amor-entrega, desinteresado, gratuito, universal, amor puro. Esta experiencia religiosa exiga otra forma de expresarse. No serva la Iglesia, sino unas asociaciones libres, cuyos sacerdotes se dedicarn a la educacin moral, no al culto223. Ms all de las interpretaciones, Loisy jams se apart de la moderacin. La tuvo con quienes mandaban en la Iglesia. La observ como una disiciplina, porque pens en el deber de guardar la fe de los sencillos. As lo dijo varias ocaciones. El 16 de noviembre de 1924, William Mac Donald coment en el New Yort Times que el modernismo estaba condenado antes de Po X, porque era una va que llevaba directamente al abandono de la Iglesia, como quedaba patente en la trayectoria de Loisy. Qu resondi? Haba sido sincero en 1893, en 1903 y en 1904, antes de su ruptura abierta con la Iglesia? En aquella fecha no poda siquiera pensar en decir crudamente a Len XIII que su Providentissimus Deus haba sido redactada desconociendo la cuestin bblica. No poda decir en 1903 y 1904 a los cardenales Richard y Merry del Val que su pretensin de controlar la exgesis era una insensatez. La memoria para Len XIII tras la Providentissimus demostraba que su sumisin era externa y disciplinar. Era lgica que expusiera sus reservas en 19031904. Au fond, la grande question que javais dbattre avec les puissances ecclsiastiques ntait pas une question scientifique, ctait une question surtout morale, rsoudre dans les attitudes et la conduite. Un refus brutal dobissance lautorit ecclsiastique, ds le premier conflit, naurait pas t, da ma part, un acte de franchise, mais un acte de dsespoir. Ma franchise, jusqu en 1904, consistait faire entendre aux autorits ecclsiastiques, avec la modration qui convenait, que leur pouvoir nallait pas rellement jusquo elles prtendaient224.

223 Guglielmo Forni, Bergsonismo e modernismo, A. Loisy e la crtica del cristiansimo, Cristianesimo nella Storia XII/1 (1991), 85-118. 224 Alfred LOISY, Mmoires..., tome III, 467-468.

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Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro como obispo de Roma, escribi a los Corintios a finales del siglo I. Los invitaba a entrar por la puerta que abre Jess, el Mesas. Quien as lo hace y endereza sus pasos por la santidad y la justicia, cumple su misin sin perturbar a nadie. El que tiene el carisma de la fe, el que es muy capaz de explicar el conocimiento, quien es sabio para discernir lo que los dems dicen y el que es casto en su conducta, todos conocen que nadie es mayor que quien se humilla y busca el inters de los otros:
Quin de vosotros es generoso, quin compasivo, quin repleto de amor? Diga: Si por mi causa sucedi la revuelta, la discordia y los cismas, me marcho, me voy a donde queris y hago lo que sea mandado por el pueblo con tal de que el rebao de Cristo se mantenga en paz con sus presbteros establecidos. El que haga esto se procurar una gran gloria en Cristo y cualquier lugar lo recibir pues del Seor es la tierra y su plenitud. Los que han vivido as llevaron y llevarn la conducta de Dios de la que no cabe arrepentirse225.

Al decirle para m ser siempre un amandus una persona digna de amor, el arzobispo Mignot estaba en la tradicin ms que los que declararon a Loisy vitandus. LOsservadore Romano, escribi, en su edicin del 29 de junio de 1940, cuando muri Loisy: cada vida termina en el misterio. Nadie tiene derecho a penetrar en la zona que separa de la eternidad el tiempo. Para quienes se hallan fuera, slo queda la misericordia, grande, luminosa, infinita de Dios, que escapa a la medida que el hombre usa. Por eso se le prohbe juzgar. Slo le deja esperar: la caridad todo lo espera, segn la frmula de San Pablo. Loisy fue un joven seminarista de Chlons, mstico, ardiente, lleno de veneracin a la Eucarista y de devocin a la Virgen, admirador de Francisco de Ass. En la eternidad, habr descubierto lo que la ciencia le haya ocultado. Se cerraba el comentario con estas palabras: cet tre qui tant a oeuvr, lutt, souffert, aura enfin aussi trouv sa paix en Dieu226.

225 Edicin de Funk, 119-123, 125-127 y 129, textos recogidos en el Oficio de Lectura de lunes y viernes de la XIV del tiempo ordinario. CLEMENTE DE ROMA, Carta a los Corintios. Introduccin, traduccin y notas de Juan Jos Ayn Clavo. Fuentes Patrsticas 4. Madrid, Ed. Ciudad Nueva 1994, 139. 226 mile POULAT dossier historique previo a, Une oeuvre clandestine dHenry Bremond. Sylvain Lebrand, Un Clerc qui na pas trahi. Alfred Loisy daprs ses mmoires. 1931, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1972, 85-87.

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