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Conocimiento
De Wikipedia, la enciclopedia libre El conocimiento suele entenderse como: 1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto de referente a la realidad. 2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a: Por qu?, Cmo?, Cundo?, Dnde?. No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo la consideracin de su funcin y fundamento, un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la ciencia que estudia el conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del entendimiento propia de la persona.
ndice
1 Hacia una delimitacin del concepto 1.1 La tradicin 1.2 En la actualidad 1.3 Conocer y saber 2 Conocimiento, verdad y cultura 2.1 Visin filosfica clsica 2.2 Epistemologa actual 2.3 Visin cientfico-tcnica 2.4 Tradiciones culturales y Visin religiosa 3 Conocimiento y vida 4 Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan 4.1 Rasgos generales 4.2 Por la especificidad de su aplicacin 4.2.1 Tericos 4.2.2 Conocimientos prcticos
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4.3 Por la estructura de su contenido 4.4 Por el carcter de su divulgacin 4.4.1 Por su origen 4.4.2 Por su finalidad 4.4.3 Por el soporte de su conservacin y divulgacin 4.4.4 Por la forma de su adquisicin 5 Generacin formal del conocimiento 5.1 Vas de acceso al conocimiento 6 Enfoque histrico y gnoseolgico 6.1 El origen del conocimiento 6.2 Conocimiento y verdad 7 Vase tambin 8 Referencias 8.1 Bibliografa 9 Enlaces externos
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ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como induccin. Por el contrario el conocimiento por conceptos: Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento Por ser los conceptos inmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una prueba evidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material. Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3 Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin.
Libro del Conosimiento de todos los Regnos et Tierras et Seorios que son por el Mundo, et de las seales et armas que han. Autor annimo, siglo XIV.
En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertad que no depende de las causas materiales de la experiencia. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5 Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.6 Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.
En la actualidad
Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8 Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10
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Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar. Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo. Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento. La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:
motivacin, emociones percepcin, sensaciones tendencia, aprendizaje conceptualizacin palabra, lengua y lenguaje
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.12 Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13 Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y Espiral de conocimiento de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16
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las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia el saber hacer en la artesana y la tcnica el saber artstico la ciencia Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas. etc. Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes: el Universo el orden el origen y el final de la vida cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicaciones mticas.17 La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo de la investigacin del Universo.18 19 20 21 Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdad vlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales. Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo. Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.23 Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva.
Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas
Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa.
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La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos. En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudoconocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de los mismos.25
Libros y Bibliotecas
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Epistemologa actual
En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.31 Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa: Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento. Filosofa de la ciencia
Visin cientfico-tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").
Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.32 Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental.
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Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.33
Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.34 La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.35
Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas, se hace necesario algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.
Rasgos generales
Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin
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como en su aplicacin. Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada lo que permite su transmisin, conservacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas. Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.
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sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos. Bibliogrfico: Diccionarios, libros y soportes literarios Artstico: Escultura, pintura, literatura, msica, teatro etc. Informatizado o Digitalizado etc. Por la forma de su adquisicin Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural Religioso cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo Etc.
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Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse. Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos. Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.38 Black drink: una experiencia social y Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando cultural y culturas diferentes. como referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad Grabado del s. XVII: ceremonia de se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, los timucua (Florida) y la presencia de artstico etc. los occidentales Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.39
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El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas. El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis: El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible. Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental. Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
Conocimiento y verdad
Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario. Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas.
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En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidad mundanal, (Zubiri op. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real.
Vase tambin
Gnoseologa o Teora del Conocimiento Teora de la justificacin Entendimiento Sabidura Discernimiento Sociologa del conocimiento Conocimiento a posteriori Representacin del conocimiento Gestin del conocimiento Organizacin de aprendizaje Tecnociencia
Referencias
1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf 2. Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causa final. Para el cristianismo es la creacin de Dios conforme a su Providencia 3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32 4. Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e influencia de las cosas materiales y sensibles 5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. 6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn) 7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como en la relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohm op. cit. 8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica :
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza que el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s.
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Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008
9. Consecuencia de la aceptacin cientfica de la Teora de la Evolucin. Dawkins. op. cit. De la misma forma que el copernicanismo quit el carcter divino de los astros y sus movimientos eternos, el evolucionismo priva al hombre como ser natural de cualquier carcter especial divino; de ah la resistencia de las religiones en aceptar esta teora cientfica. 10.
El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento ms eficaces de las aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia . Este incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal. Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116.Sin cursiva en el original.
11. Seguimos los trminos de la tesis de Daniel Quesada, op. cit. Zubiri, en cambio, lo que aqu consideramos saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161. 12. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras 13. Dancy, J. op. cit. p. 202 y ss. 14. Significado de coherencia dentro de un contexto cognitivo, lgico, lingstico, etc. que define un mundo posible. Vase tambin referencia al sentido de Heidegger en cuanto a un fundamento ltimo existencial. 15. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica en su relacin con el contenido material del conocimiento. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... ciencia es la opinin verdadera acompaada de razn. ( ) Platn.Teeteto. Trad. Juan B. Bergua.Madrid. Ediciones Ibricas. 1960. p. 122 y 223
Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia. Y un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), la "racionalidad" que sirve de fundamento o, como dice Zubiri, (Inteligencia y razn, p.258 y ss.), hace posible el "verdadear" de las cosas y los hechos como realidad. El saber de la verdad, as concebido, es un "hecho abierto" como proceso intelectual y no un logro definitivo, (Putnam, op. cit.) 16. Ferrater Mora, op. cit. entrada "conocer". Putnam. op. cit.
El conocimiento no se recibe pasivamente ni por medio de los sentidos o la comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto cognoscente. La funcin de la cognicin es adaptativa y sirve para organizar el mundo experiencial del sujeto pero no para descubrir una realidad ontolgica objetiva. Desde la perspectiva constructivista el conocimiento equivale a un mapa de senderos de
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acciones y pensamientos que, en el momento de la experiencia, se han convertido en viables. Lo que interesa es que encajen lo suficiente como para asegurar esta viabilidad. En ese sentido, el conocimiento equivale a una funcin de supervivencia y no a una descripcin del mundo exterior. Dora Fried Schnitman-Sal I. Fuks. Nuevos paradigmas: Cultura y Subjetividad. op. cit. p. 381
17. La moral y la tica; el hecho religioso; el sentido de la existencia, etc. 18. Sobre el "espacio y el tiempo absolutos" de Newton, de la experiencia vulgar, el "espacio-tiempo apriori" de Kant, o el "espacio-tiempo relativo" de Einstein. 19. Sobre la nocin tradicional de "sub-stancia", Bachelard considera la nocin comentada de Jean Wahl sobre el concepto de "sobre-stancia" propuesto por Whitehead; y propone asimismo la nocin de "ex-stancia"; Bachelard, op. cit. p. 65. 20. Zubiri. Inteligencia y razn.(1983), pp 143 y ss.: La verdad racional es una actualizacin de posibilidades. 21. Popper dir que el conocimiento cientfico va realizando un acercamiento asinttico a la realidad mediante un proceso de falsacin de teoras 22. Lenguaje apofntico lo llam Aristteles 23. Imre Lakatos, op. cit. 24. Vase ignorancia 25. Desde la antigedad la ciencia siempre ha estado ligada al poder de la nobleza y de manera especial a los sacerdotes, tanto en las culturas orientales como posteriormente en Grecia y Roma. Es paradigmtico el poder de los sabios condicionado por el poder de la Iglesia, cuando tantos sabios eran clrigos o profundamente creyentes. El caso ms famoso es el de Coprnico que no se atrevi a publicar su libro sino en el lecho de muerte a instancias de otras personas y bajo un supuesto hipottico, por conciencia, pero tambin por miedo a la Inquisicin seguramente ms de lo ltimo. Galileo luch por su creencia en la ciencia. Giordano Bruno fue quemado en la hoguera, y tantos otros vivieron y formularon sus conocimientos con las reservas del miedo. De la misma forma las empresas controlan los procesos de investigacin y tambin las publicaciones. Hoy sabemos que haba sobornos a ciertos cientficos para que no se denunciara el problema ecolgico del sistema econmico actual.
Cuando algo es inexplicable, aventurar una razn plausible es lo mismo que mentir; porque los que necesitan administrar verdades suelen llamar a la confusin mentira. Mndez A. Los girasoles ciegos. Barcelona. Anagrama.(2004)
Pues date cuenta ahora de lo que yo entiendo por la segunda seccin de las cosas inteligibles. Son stas aquellas que la razn coge por s misma en virtud de su potencia dialctica, tomando sus hiptesis, no por principios, sino por simples hiptesis, es decir, como grados y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, principio que ya no admite hiptesis. Una vez alcanzado este principio , desciendo la razn a travs de todas las consecuencias que dependen de l hasta llegar a la conclusin final, pero sin hacer uso de ningn dato sensible, sino pasando de idea en idea hasta concluir en una idea. Platn. La Repblica. Los cuatro modos de conocer y los cuatro objetos de conocimiento . Trad.
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30. La continua variacin de modelos tericos paradigmas, en la comprensin y explicacin cientfica. La imposibilidad de un sistema explicativo perfecto, es decir, consistente, decidible y completo, demostrado matemticamente por Kurt Gdel 31. Bachelard. op. cit. 32. Una teora que modeliza un sistema lgico deductivo consistente y lgicamente vlido, no implica la verdad de sus contenidos. Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema igualmente consistente y
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40. 41.
vlido, slo que contradictorio al sistema previo; la validez lgica no garantiza la epistemolgica. Sobre una creencia falsa se puede construir un sistema deductivo formal perfectamente coherente que seguir siendo falso. Pero para los "creyentes" mantendr el sentido de verdad que otorgan a la creencia original. Por eso el fanatismo convertido en doctrina es prcticamente irrebatible aun en sus consecuencias ms disparatadas. Vase Verdad. Muy interesante Hilary Putnam, op. cit. y el experimento de cerebro en una cubeta O al menos, como sostiene Zubiri, la verdad racional tiene el carcter de "respectividad", pues es verdad de la "realidad mundana". Inteligencia y razn. p. 292 y ss. Algunos lo llaman explicacin feroz Lo que los antiguos llamaran conocimiento remoto, y hoy llamaramos back-up Vase verdades de razn Endoculturacin La aceptacin de los movimientos de la tierra fueron difciles de ser aceptados por la sociedad. Hoy da si bien son aceptados por la sociedad, no siempre quiere decir que se comprenda la contradiccin que ofrece dicho movimiento a la percepcin de la experiencia por los sentidos cada da. Vase Evidencia (filosofa) Edmund Husserl; Maurice Merleau-Ponty, op. cit. El conocimiento de las ideas de Platn por el alma en la otra vida. El emanatismo de los neoplatnicos. La Iluminacin de San Agustn. Las ideas innatas de los racionalistas. Los a prioris kantianos.
Bibliografa
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Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Conocimiento. Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Conocimiento. Wikcionario tiene definiciones para conocimiento. La diferencia entre las ciencias y el conocimiento residira en el grado de formalizacin del lenguaje de unos y otros (http://www.ub.es/geocrit/b3w-529.htm#nota3.). Clasificacin funcional de los saberes (http://cyt-ar.com.ar/cyt-ar/index.php/Saber) en ECyT-ar. http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conocimiento&oldid=69866444 Categora: Conocimiento Esta pgina fue modificada por ltima vez el 28 sep 2013, a las 01:34. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lanse los trminos de uso para ms informacin. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de lucro.
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