JESS NOS MUESTRA AL PADRE: ANLISIS DE LA ORACIN MODELO

Pr. Miguel ngel Nez.

Dos factores condicionan nuestra relacin con Dios: la idea que tenemos sobre la divinidad y el concepto que hemos desarrollado sobre nosotros mismos. La mente humana funciona bajo leyes estrictas. Somos lo que pensamos. Todos hemos desarrollado alguna idea respecto a Dios y, sin duda, todo ser humano piensa algo de s mismo. Para orar, es vital que entendamos quin es Dios y quines somos nosotros en contraste con la Deidad. Cristo ense una oracin modelo que a menudo usamos para explicar cmo orar; pocas veces, sin embargo, nos detenemos a pensar que lo que en realidad hay en dicha invocacin es una revelacin de Dios en siete facetas distintas. Dios el padre

La plegaria comienza diciendo "Padre nuestro" (Mat. 6: 9). Evidentemente aqu encontramos dos cuestiones bsicas: Cristo quiere que entendamos a Dios como Padre y, por contraste, que sepamos que somos hijos. Jess no est hablando del padre a la manera occidental, sino del padre que entendan quienes estaban escuchndolo en ese momento.

En la cultura antigua, ser padre significaba estar investido de una dignidad que lo haca merecer respeto. Los hijos estaban no slo al cuidado del progenitor, sino que eran considerados su posesin y poda disponer de ellos a voluntad. Si Dios es nuestro Padre no debemos preocuparnos. l sabe lo que necesitamos y procurar ayudarnos en todo porque

sus motivos se basan en la relacin filial que tiene con nosotros; no somos extraos para l sino sus hijos, de ah la exclamacin de Juan: "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamado hijos de Dios" (1 Juan 3: 1). No necesitamos convencerlo, por eso las vanas repeticiones (Mat. 6: 7) son innecesarias; un Padre que ama siempre escucha a sus hijos. Dios el santo

La siguiente revelacin que Jess nos hace es que el nombre de Dios debe ser santificado. Lo que nos est diciendo es que cuando nos acercamos al trono de la gracia, estamos yendo en procura de alguien cuya santidad para nosotros es incomprensible porque somos distintos y diametralmente opuestos. Lo que est implcito es que debemos reconocer la santidad de Dios precisamente porque nosotros no somos santos. Nuestros motivos, acciones y pensamientos estn contaminados de pecado. Por otra parte, el reconocimiento explcito de la santidad de Dios implica aceptar que l obra siempre por motivos santos. Muchas veces actuamos como si Dios nos manipulase o fuese un engredo y egosta, incluso, llegamos a creer que Dios obra de un modo arbitrario e injusto. Cuando decimos esto no estamos comprendiendo al Dios que tenemos. Todo lo que Dios hace tiene un solo sello, su santidad. Nada va a hacer Dios que no sea correcto y justo. Dios el rey

A continuacin Cristo dice: "Venga tu reino. Hgase tu voluntad" (Mat. 6: 10). Hoy nos cuesta entender esto en el contexto de reyes que slo son figuras simblicas sin gran poder y con conductas personales ticamente reprobables. Sin embargo, los interlocutores de Jess entendan perfectamente de lo que se est hablando. En tiempos de Cristo el nico que poda alegar libertad, poder y posesin era el rey. Los sbditos no tenan derechos personales, ni siquiera eran dueos de decidir sobre sus propias vidas. Ser sbdito implicaba estar bajo la soberana y el arbitrio del rey. Si nos acercamos a Dios, debemos entender que l es nuestro Rey y nosotros sus sbditos. No nos acercamos a su trono de gracia para indicarle lo que debe hacer, sino para someternos a su voluntad Dios el proveedor

Si entendemos lo anterior, es decir que somos hijos, pecadores y sbditos, justo ahora estamos en condiciones de pedir el pan. "El pan nuestro dnoslo hoy" es una forma de decir: Dios, te necesitamos y dependemos de ti. Dios tiene el poder de darnos el pan que necesitamos. Pero l es el Padre, el Rey y el Santo que sabe qu, cunto y cundo lo necesitamos. Nos acercamos a l no para pedir el pan, sino para reconocer cunto necesitamos de su proteccin y cuidado. Nunca desampara Dios a sus hijos y, aunque cueste entenderlo, aun el hambre en ocasiones puede ser parte de la proteccin de Dios para

nuestras Dios el

vidas. perdonador

Cuando pedimos a Dios que perdone nuestras faltas, se comprende que l tiene el poder para hacerlo; adems, damos por hecho que estamos dispuestos a hacer lo mismo con aqullos que estn a nuestro lado y nos han agredido. Dios nos perdona porque es nuestro Padre y Rey y porque adems es Santo. Muchas veces trasmitimos la idea errnea de que Dios se aleja de nosotros cada vez que cometemos algn acto deleznable; pero, eso no es as. Dios siempre est con nosotros (Mat. 28: 20), invitndonos (Apoc. 3: 20) a que vayamos junto a l para cuidarnos, restaurar nuestras heridas y perdonar nuestros errores (Isa. 1: 18). Somos nosotros los que nos ponemos al margen de su gracia y nos alejamos de su amor. Dios el salvador

l no slo nos perdona, tambin nos protege para que no volvamos a equivocarnos. Esa es la parte que olvidamos. Cuando Jess dice: "y no nos metas en tentacin" (Mat. 6: 13) no est diciendo que es Dios quien nos pone en situacin de peligro moral y espiritual, sino todo lo contrario. Lo que est afirmando es que no somos capaces por nosotros mismos de superar el pecado y necesitamos de su gracia y de su poder para poder salir adelante. El engao del enemigo es hacernos creer que Dios juega con nuestras vidas como si furamos maniques y nos tiende trampas para hacernos caer. As acta Satans, no Dios. Los motivos de Dios son santos, nunca har algo que pueda empaar la santidad de sus acciones. Por lo tanto, lo que Jess nos dice es que, sin la proteccin del Padre, jams podremos ser librados plenamente del mal Dios el todopoderoso

El broche de oro es recordarnos que Dios, el Padre-Santo-Rey, tiene toda la soberana, "el poder y la gloria" (Mat. 6: 13), l es Todopoderoso. Si acudimos a Dios no vamos ante algn dignatario suyo poder y soberana son limitadas, nos presentamos ante el magno Creador, aqul que todo lo puede porque para l nada es imposible (Luc. 1: 37). No importa que cuitas o penas nos aquejen. Si estamos hundidos por el pecado, el sufrimiento o la soberbia. Si tenemos miedo ante peligros fortuitos reales o imaginarios. No importa qu sea, Dios tiene el poder para resolverlo. Sin embargo, si nos hemos acercado como hijos, pecadores y sbditos de su voluntad, entonces, entenderemos que l, Dios, tiene la ltima palabra y, como buen Padre, nos dar lo que sea mejor. Conclusin Muchas veces confundimos a Dios con un supermercado. Solemos ir a dicho lugar slo para buscar lo que necesitamos; una vez que hemos encontrado nuestro producto, pagamos lo que llevamos y no volvemos a acordarnos de la existencia de dicho lugar hasta la prxima

necesidad. Pero eso no es lo que hace un hijo que, adems, se sabe pecador y que entiende que es sbdito. Se acerca continuamente a Dios para aprender como hijo, para ser iluminado por la santidad de Dios como lo hace quien sabe que es indigno de dicha santidad, y para obedecer y buscar la voluntad del Soberano. Si entendemos eso, entonces reconocemos que tenemos necesidad de subsistencia, de perdn y de proteccin. No dudamos de que nos responda, porque l es todopoderoso para hacerlo. Sin embargo, recurrimos a su voluntad, no a la nuestra. Quien se acerca con este espritu no duda de las acciones de Dios porque sabe que todo lo que hace es santo. Por lo tanto, Cristo nos dice que el Dios al que oramos tiene siete caractersticas y que cada vez que doblamos ante l nuestras rodillas debemos recordar que nosotros somos la anttesis:

l es el Padre, nosotros los hijos. l es Santo, nosotros pecadores. l es Rey, nosotros sbditos. l provee, nosotros necesitamos. l nos da sanidad, nosotros estamos enfermos de pecado. l nos protege, nosotros no podemos hacerlo por nosotros mismos. l es el Todopoderoso, nosotros somos finitos y deficitarios. Qu extraordinario es el Dios al que oramos!

ORACIN EN ACCIN
Pr. Miguel ngel Nez

Hace algunos aos le la historia de una mujer joven, que qued viuda de una manera imprevista. Cuando se pierde a un familiar en un accidente o por algo inesperado, el dolor suele ser ms fuerte, porque no les da tiempo a las personas para prepararse anmicamente, para la situacin. Distinto es cuando las personas se enfrentan a una enfermedad terminal o de largo tiempo, porque les da la oportunidad de conversar, dialogar con la persona que est sufriendo y en ese sentido, les ayuda a enfocarse y saldar heridas, pedir perdn y dejar las cosas a cuenta.

Lleg toda la avalancha de situaciones que ocurren cuando hay un funeral: Trmites, atencin de parientes que vienen de lejos, hacer arreglos con la iglesia y el pastor, etc. Cosas que nunca debera hacer una persona que est sufriendo, pero, que normalmente no nos damos cuenta y dejamos que lo haga. Ella vivi esos das como sonmbula. En realidad, en muchos sentidos, los borr de su mente. Cuando ya haban pasado los meses, en algn momento, pens en algo que no se haba detenido, era tanto su dolor, que simplemente no se haba dado cuenta. Se pregunt a s misma: Quin hizo comida en esos das? Quin atendi a mi hija? [Su hija en ese momento tena cuatro aos]. Llam a su hermana para preguntarle, porque definitivamente lo haba borrado de su mente. Su hermana simplemente le dijo: Pues, la hermana Isabel, la de tu iglesia. Ella vino y se hizo cargo.

Ella lo haba olvidado por completo, eso es normal, porque el dolor emocional produce ese efecto. Ese mismo da visit a la hermana Isabel que se alegr mucho de verla. Fue a darle las gracias y a pedirle perdn por no haber ido antes. Mientras iba a visitarla, record lo que su hermana le haba dicho:

Estbamos todos tan concentrados en tu dolor, tan tristes por lo que haba pasado, que todos estbamos como sonmbulos. Pero ese da lleg la hermana Isabel, lleg, como otras personas, la mayora vena a decir palabras de consuelo y se iba, otros hacan largas oraciones por ti, que en realidad te agotaban ms, pero ella lleg, y sin decir nada, tom a mi sobrina y se la llev al patio a jugar, luego la hizo dormir, la llev a su habitacin. Sin decir nada, se fue a la cocina y antes que nos diramos cuenta prepar la mesa y nos invit a

comer. Todos fuimos obedientes, mi mam, mi pap, tus suegros, incluso te llev comida a ti. Luego, cuando me ofrec a ayudarla, me dijo que fuera a estar contigo, y ella se hizo cargo. En la tarde lleg con comida preparada y as lo hizo por una semana, vena con alguna de sus hijas, ayudaba y se iba, siempre en silencio, siempre sin entrometerse, como un ngel silencioso que hace su trabajo y se marcha. La oracin no es slo palabras

En momentos de dolor, la mayora de los cristianos ora. Eso es loable, es necesario porque necesitamos el poder de Dios para que nos fortalezca en momentos de afliccin. Pero cuando la oracin es slo palabras, entonces, pierde su poder. Orar es no slo hablar con Dios, sino conversar con l mientras nos ponemos en accin, especialmente cuando es otra la persona que sufre. Ir a la casa de un enfermo a ofrecer slo palabras, no es consuelo. Ir al hogar de alguien que est viviendo la prdida de un ser querido y no hacer nada, no sirve. Jess dijo:

"Al orar, no hablen slo por hablar como hacen los gentiles, porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras (Mt. 6:7). Creo que los gentiles an no aprenden la leccin. Se dedican a hablar, pero no hacen mucho. Fe Santiago, con la asertividad y en franqueza que le caracteriza accin dice:

Hermanos mos, de qu le sirve a uno alegar que tiene fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarlo esa fe? Supongamos que un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse y

carecen del alimento diario, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el cuerpo. De qu servir eso? As tambin la fe por s sola, si no tiene obras, est muerta (Stgo. 2:14-17). Parafraseando a Santiago y pensando en la oracin podramos decir: Hermanos mos, de qu le sirve a uno alegar que ora, si no hace nada? Acaso podrs salvarlo esa oracin? Supongamos que un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse y carecen de alimento diario, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, yo voy a orar por ustedes, pero no les da lo necesario para el cuerpo. De qu servir eso? As tambin la oracin por s sola, si no va acompaada de accin, est muerta. Algunos han cado en la oracin contemplativa. Esa impersonal y a la distancia. Esa que dice frente a alguien que est sufriendo: Voy a orar por ti, y eso calma su conciencia, pero no hace nada. Eso no sirve, es simplemente un paliativo religioso que para lo nico que sirve es para calmar conciencias que ya no tienen conciencia. No digo que no hay que orar, pero hay que cambiar el enfoque. Orar con un enfermo durante dos horas, enferma ms al enfermo. Orar con el enfermo, dos minutos para darle consuelo, y luego arremangarse y sanar sus heridas, o preparar su comida, o alentarlo cantndolo, o ayudarlo para que vaya al bao, o tomar sus ropas sucias y lavarlas, hace mucho ms por el enfermo que la mera palabrera. Muchas oraciones tienen este matiz: Dios aydalo, yo estoy muy ocupado con otras cosas, as que me voy a mi casa a hacer lo que tengo que hacer, as que te lo encargo Estoy cargando un poco las tintas, pero ese es el sabor que me queda con la famosa frase: Voy a orar por ti. Mejor sera decir, orar contigo y voy a hacer todo lo posible para ayudarte. Fe en accin es lo que necesitamos. Oracin de accin, no palabras, para palabras tenemos a los polticos, a los demagogos y a los religiosos que perdieron el rumbo. Jess dijo: Misericordia quiero y no sacrificio (Mt. 9:13). En otras palabras, dejen de hacer acciones formales, cultos formales, palabras de circunstancia, palabrera y muestren misericordia, acten, no hablen. Lo dira de otra forma: Quiero accin, no slo oraciones y palabras.

CON LGRIMAS DE GRATITUD

Pr. Miguel ngel Nez

El agradecimiento slo es posible cuando se entiende la magnitud de lo recibido. Mientras eso no ocurre transitamos por la vida como si no tuviramos que retribuir nada, tranquilos en nuestra

inconsciencia. Por otro lado, es preciso entender que los acontecimientos que nos ocurren son neutros, somos nosotros los que le asignamos sentido. Ese hecho es importante para entender algunos de los relatos de los evangelios.

Las mismas escenas tienen diferentes interpretaciones. Como un calidoscopio, hay mltiples formas de observar el relato.

Lucas

seala

que:

Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume; y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con lgrimas sus pies, y los secaba con sus cabellos; y besaba sus pies y los unga con el perfume (Lucas 7: 37-38). Lucas no menciona el nombre, tal vez por prudencia o porque no era necesario comunicarlo para el grupo de personas que l estaba escribiendo. Sin embargo, Juan seala que ella es Mara, la hermana de Marta y Lzaro (Jn. 12:1-7).

Ha venido a la fiesta desde lejos. No est viviendo en la ciudad. No slo ha visto a su hermano resucitar, sino que ha sido librada por Jess del pecado, Lucas la califica de pecadora, las posibilidades son muchas, puede estar viviendo en una relacin adltera o simplemente haberse convertido en prostituta. No lo sabemos con certeza.

Ella est agradecida de Jess, as que trae un vaso de nardo, un perfume lquido muy caro. El nardo tena un olor penetrante, lo comn era que lo importasen de la India. La planta de cuyas races se extrae ese aromtico perfume procede de la India, crece en las altiplanicies de pastoreo de los Himalayas, a una altura que oscila entre 3 y 5 mil metros. El nardo era un artculo comercial desde tiempos muy antiguos.

Era costumbre mantener el ungento de nardo en recipientes de alabastro sellados, y slo se los abra en ocasiones muy especiales o para los ricos. El nardo fragante con que Mara ungi los pies de Jess representaba el salario de casi un ao de un obrero de la poca (Jn. 12:3).

Agradecer

en

vida

Unge a Cristo en su cabeza y pies. Luego llora a sus pies. Quiso pasar inadvertida, pero, el perfume la delat. Advirti las crticas y sinti que podra ser dejada en ridculo o que su hermana la acusara de derrochadora.

Decidi agradecer a Jess en vida, a diferencia de otros como Nicodemo y Jos de Arimatea que prodigaron su amor a Cristo despus de muerto.

En esto hay una leccin de Mara para todos nosotros. Muchas son las personas que llevan flores y recuerdos caros a los muertos. Lloran y expresan palabras de amor y cario a un cuerpo sin vida. La ternura, el aprecio y los vocablos llenos de cario son prodigados a una persona que no ve ni oye. Cun diferente hubiera sido la situacin si las mismas expresiones de cario y bondad hubiesen sido dichas cuando la persona viva!

Es triste que esperemos una visita al cementerio para agradecer cun importante han sido las personas para nosotros. Mara decidi hacer algo distinto. Agradeci a Jess en vida, cuando era posible que l pudiera apreciar su cario. La importancia de agradecer

La otra leccin de Mara es que simplemente fue agradecida. No esper, agradeci cuando poda hacerlo. Nos cuesta entender que no agradecemos lo suficiente porque no apreciamos las bendiciones que recibimos. Al contrario, la mayora de las oraciones de los cristianos se convierten en lamentaciones, clamores y petitorios y nos olvidamos de las palabras de Pablo que dice: No se inquieten por nada; ms bien, en toda ocasin, con oracin y ruego, presenten sus peticiones a Dios y denle gracias (Fil. 4:6). Agradecer no es algo que se ensee, o somos agradecidos o no lo somos.

Alguien

escribi:

Doy gracias por la basura que tengo que limpiar despus de una fiesta, porque significa que estoy rodeado de amigos. Doy gracias por los impuestos que tengo que pagar, porque significa que tengo trabajo. Doy gracias por la ropa que me queda chica, porque significa que tengo suficiente para comer. Doy gracias por el pasto que tengo que cortar, las ventanas que tengo que limpiar y las cosas que tengo que arreglar, porque significa que tengo un hogar. Doy gracias por todas las quejas que escucho acerca del gobierno porque significa que tenemos libertad de expresin. Doy gracias por el espacio vaco que encuentro al fondo del estacionamiento porque significa que puedo caminar. Doy gracias por la cuenta abultada del gas porque significa que tengo calefaccin. Doy gracias por el que canta al lado mo desentonando horriblemente porque significa que puedo or. Doy gracias por las pilas de ropa para lavar y planchar porque significa que tengo ropa para usar. Doy gracias por el cansancio que siento al final del da porque significa que ha sido un da productivo. Doy gracias por la alarma que suena temprano en la maana porque significa que estoy vivo. En otras palabras, todo es cuestin de perspectiva. No agradecemos suficiente porque no tenemos la perspectiva correcta. La mente del que maquina

Lucas

agrega

lo

que

ocurre

en

la

mente

del

que

ha

invitado

la

fiesta:

Cuando vio esto el fariseo que lo haba convidado, dijo para s: Si este fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que lo toca, porque es pecadora. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que decirte. Y l le dijo: Di, Maestro. Un acreedor tena dos deudores: uno le deba quinientos denarios y el otro, cincuenta. No teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul de ellos lo amar ms? Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quien perdon ms. l le dijo: Rectamente has juzgado (Lucas 7:39-48). Simn, un fariseo que ha sido sanado de lepra debera estar profundamente agradecido de Jess, sin embargo, en su mente slo puede ver lo que est ocurriendo con una mujer que supuestamente no es digna.

Cuando ve la accin de Mara maquina en su mente y duda de Jess porque se deja tocar por alguien que para l es despreciable. Lo que no admite es que l precisamente ha sido el causante de la ruina moral de Mara.

Con la historia de los dos deudores Cristo quiso mostrarle qu l era ms deudor porque tena mayor responsabilidad en las acciones de la mujer que ella misma. Jess enumer las oportunidades que tuvo Simn de expresar agradecimiento a Jess pero que no realiz.

Simn se conmovi por el gesto de no ser condenado en pblico por Jesucristo. Habra sido muy fcil para Jess dejarlo en evidencia y mostrar a los dems la hipocresa de Simn, por eso Cristo agrega: Entonces, mirando a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para mis pies; pero ella ha regado mis pies con lgrimas y los ha secado con sus cabellos. No me diste beso; pero ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; pero ella ha ungido con perfume mis pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; pero aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados (Lucas 7:44-49). El perdn incondicional

Jess reconoce los esfuerzos de todos los seres humanos. Mir a Mara y pidi que la dejaran de molestar. Lo mismo que hace con todos los que han sido perdonados. Invita a los dems a que no juzguen y no condenen.

Jess saba que ella estaba turbada y apenada. Entenda claramente que mediante el acto de llevar ese perfume y hacer esa demostracin pblica ella estaba agradeciendo y escuchar las palabras de Jess que la redimiesen.

Anunci que todo el mundo siempre recordara el gesto de Mara. Hizo alusin a que un pequeo gesto de agradecimiento siempre produce grandes resultados.

La

mente

del

hipcrita

Pero no slo Simn maquinaba en su mente, tambin lo haca uno de sus discpulos, el tesorero del grupo, el hombre en que todos confiaban, el comerciante que se haba unido a los apstoles. Dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote hijo de Simn, el que lo haba de entregar: Por qu no se vendi este perfume por trescientos denarios y se les dio a los pobres? Pero dijo

esto, no porque se preocupara por los pobres, sino porque era ladrn y, teniendo la bolsa, sustraa de lo que se echaba en ella. Entonces Jess dijo: Djala, para el da de mi sepultura ha guardado esto (Juan 12:4-7). Judas comienza a murmurar en contra del acto de Mara, considera que todo aquello es un desperdicio. Sin embargo, lo que nadie saba, excepto Jess, es que era un ladrn.

Judas hasta ese momento an no haba comprendido la misin de Jess. Por otro lado, sola medir a las personas en funcin de los beneficios que pudiese obtener. Mara representaba un desperdicio porque no poda robar lo que ella derramaba sobre Cristo.

Los

que

contemplan

sin

entender

Mateo, siendo testigo directo de todo lo que ocurre, no slo deja en evidencia que Judas piensa mal, tambin lo hacen el resto de los discpulos. Probablemente por la influencia de Judas, o porque tenan motivos similares. Lo cierto es que dice: Al ver esto, los discpulos se enojaron y dijeron: Para qu este desperdicio?, pues esto poda haberse vendido a buen precio y haberse dado a los pobres (Mateo 26:8-9). Los discpulos que contemplaban la escena no entendan nada. Estaban absortos en sus prejuicios e ideas tergiversadas.

Si hubiesen entendido lo que Jess ya les haba anunciado, que ira a Jerusaln a morir y comprendieran el don de la salvacin que Jess les dara, ningn obsequio les hubiera parecido mnimo.

Lo triste es que el esfuerzo de Cristo hasta ese momento an no era comprendido. Viva entre los seres humanos, y sus allegados ms cercanos an no entendan y ni siquiera estaban dispuestos a agradecer. Pobres ciegos que se niegan a ver!

Si realmente hubiesen entendido nada lo consideraran demasiado costoso como para expresar agradecimiento a Cristo. Ningn acto de abnegacin o sacrificio personal les hubiera parecido demasiado si entendiesen con claridad lo que Jess estaba soportando y lo que tendra que pasar al ir a Jerusaln. Los prejuicios nublan la razn y nos hacen decir cosas que despus nos avergenzan. Seguramente cuando ms tarde los discpulos analizaban su actitud en esta y otras ocasiones, deben haberse sentido muy mal.

Cuando

se

da

sin

esperar

nada

cambio

Mara no fue pidiendo ddivas, slo tom una decisin, dar lo ms valioso que tena y expresarlo cuando fuera tiempo. Recibi mucho ms de lo que hizo. Lo que recibimos es una respuesta a lo que damos. Probablemente recibimos menos por estar concentrados en nuestras dificultades y no en dar sin esperar nada a cambio.

Hubo una vez un agricultor de apellido Fleming que mientras trabajaba en su campo vio a lo lejos un nio aterrorizado, gritando y luchando; tratando de liberarse de un gran hoyo lleno de lodo en el cual haba cado y no poda salir. El agricultor Fleming salv al nio de lo que pudo ser una muerte lenta y terrible.

El prximo da, un carruaje muy pomposo lleg hasta los predios del agricultor ingls. Un noble, elegantemente vestido, se baj del vehculo y se present a s mismo como el padre del nio que Fleming haba salvado.

Yo quiero recompensarlo dijo el noble ingls. Usted salv la vida de mi hijo.

No, no puedo aceptar una recompensa por lo que hice, respondi el agricultor ingls, rechazando la oferta.

En ese momento el propio hijo del agricultor sali a la puerta de la casa de la familia.

Es

ese

su

hijo?

pregunt

el

noble

ingls.

Si,

respondi

el

agricultor

lleno

de

orgullo.

Le voy a proponer un trato. Djeme llevarme a su hijo y ofrecerle una buena educacin. Si l es parecido a su padre crecer hasta convertirse en un hombre del cual usted estar muy orgulloso. El agricultor que no tena ninguna opcin para educar a su hijo acept.

Con el paso del tiempo, el hijo de Fleming el agricultor se gradu de la Escuela de Medicina de St. Mary's Hospital en Londres, y se convirti en uno de los mdicos ms conocidos a nivel

mundial, el mismo rey lo nombr Sir Alexander Fleming, por haber descubierto la penicilina.

Algunos aos despus, el hijo del noble ingls, se enferm de pulmona. Gracias a la penicilina y al gesto de su padre, fue salvado por segunda vez.

El nombre del hombre que educ a Alexander Fleming fue Randolph Churchill. El nombre de su hijo Sir Winston Churchill.

Nunca sabemos lo que vamos a recibir por lo que damos. Si tuviramos otra actitud, probablemente viviramos de otra forma.

Conclusin

Dios sabe cunto esfuerzo hacemos para vivir cada da. No necesitamos convertir nuestra experiencia religiosa en una larga y penosa plegaria lastimera. Dios entiende perfectamente lo que nos ocurre. Podemos ir a l contentos de que somos comprendidos.

Por otro lado, cuan agradecidos seamos con Dios depender de cuan conscientes estemos de sus bondades. Dios no espera grandes gestos ostentosos, sino una vida consistente en agradecimiento. Todos podemos ser agradecidos si nos lo proponemos.

Nuestras oraciones deben estar cargadas de gratitud. Nuestra vida debe ser una permanente accin de gratitud. Sin duda, tendremos toda la eternidad para agradecer, pero seremos ms felices si empezamos hoy y dejamos los pasillos lastimeros de la autocompasin y acudimos a Jess sin temor.

Mara fue, as como estaba, cubierta de vergenza, sealada, apuntada, atribulada por la culpa que senta, estigmatizada, maltratada, fue, no para pedir clemencia, no para pedir que Jess intercediera para que la trataran diferente.

En otra ocasin haba estado a los pies de Jess aprendiendo, ahora fue, slo para agradecerle lo que l hara. Ella entendi antes que nadie que Jess bajara a Jerusaln y morira por ella y todos los pecadores. Lo que hizo fue un gesto de amor. Una respuesta al amor incondicional del maestro. Qu gran leccin!

UN DIOS DE AMOR
Pr. Miguel ngel Nez

Dios es amor 1 Juan 4:8

Visit el Museo de la Inquisicin en Lima por primera vez el ao 1994.

Adentrarse en ese lugar es como hacer una visita a un teatro del horror.

Nunca haba estado tan cerca del significado de la tortura y el sufrimiento inflingido a otros por un ser humano. Aunque haba ledo varios libros sobre la Inquisicin y las atrocidades que se hicieron en dicho periodo, nunca haba estado tan cerca de entenderlo. Lo que me produjo ms impacto y que me hizo vivir momentos de mucha tensin emocional fue leer los autos de reos, es decir, las proclamas que se lean mientras llevaban a los condenados a la hoguera o a la tortura. Me produjo desazn leer ese castellano antiguo tan lleno de las palabras amor, salvacin, alegra, Jess. Era un contrasentido que se mencionaran dichos vocablos en el contexto del horror y el sufrimiento que a nombre de un Dios de amor se inflinga a otros. Quise creer que aquello era producto de la fantasa de algn escritor alcohlico o alucinado, sin embargo, tuve que ceder ante la evidencia irrefutable de lo que estaba ante mis ojos. Sacerdotes vestidos de frailes que mientras oraban otros inflingan sufrimientos atroces a seres humanos con la excusa de salvar su alma. Aunque dichos actos fueron realizados a nombre de Dios, no proceden de la mano del Dios

que decan proclamar. Slo el enemigo de Dios pretende por medio de la coercin, la tortura y el sufrimiento doblegar la voluntad humana. El enemigo de Dios realiza esfuerzos denodados para desfigurar el carcter de Dios, para dar a los hombres un concepto falso del Creador y hacer que le consideren con temor y odio ms bien que con amor.[1] Toda vez que el nombre de Dios es blasfemado por una accin supuestamente atribuible a Dios, es Satans quien est detrs como maquinador. Hoy en da la estrategia sigue siendo la misma. Mostrar a un Dios implacable, lejano y que se complace con hacer sufrir a los seres humanos. Dios es un Dios de amor (1 Jn 4:8). Nada hay en su carcter ni en la revelacin que nos trajo Jesucristo que muestre arbitrariedad, complacencia en el dolor o intento siquiera de obligar a la humanidad a seguir sus dictados, todo lo contrario, nos ama tanto que nos ha dado la capacidad de elegir al grado que podemos optar por rechazarle. ....................................................................................................................................................... ..........

LA NECESIDAD DE APRENDER A AMAR

Pr. Miguel ngel Nez

Mir, y lo medit en mi corazn; lo vi, y aprend la leccin Proverbios 24:32

He trabajado casi toda mi vida con jvenes. En el transcurso de estos aos he visto a muchos fracasar en el amor. Jvenes exitosos en algunos aspectos de sus vidas han demostrado ser realmente ineficientes cuando se trata de cuestiones de relaciones interpersonales con una pareja.

Las causas que explican este fenmeno son muchas, pero sin duda, la ms significativa tiene que ver con las races. El modelo del hogar paterno es fundamental para las habilidades que se desarrollan o no al interior de una relacin de pareja. A amar se aprende fundamentalmente por imitacin. Muchos vieron a sus padres darse muestras de cario de manera espontnea y a expresar de una manera explcita cun importante era el otro para su vida. Sin embargo, muchas parejas, simplemente no aprendieron a hacerlo, y multitud de jvenes lo nico que vieron en sus casas fue una formalidad fra y desapasionada. Incluso, algunos vieron como sus padres se agredan mutuamente, lo que hizo que crecieran desconfiando de la posibilidad de amar. Lo que no se aprende no surge por generacin espontnea. Es preciso que se tomen algunas decisiones. Una de ellas es que si no tuvimos modelos adecuados, hay que hacer esfuerzos, para encontrar a personas que puedan mostrarnos un modelo diferente. Hay que reconocer que se es deficiente y a partir de ese reconocimiento solicitar ayuda. Darse cuenta del problema y estar dispuesto a pedir ayuda es a menudo la mitad de la solucin. En muchas ocasiones las personas excusan sus faltas de habilidades en funcin de lo que no tuvieron, pero, esa es una pobre excusa. Si alguien se da cuenta de que tiene una falencia y no busca ayuda, aumenta a su falta de habilidad un problema ms que es la pasividad, lo que a la postre crea hbito y no le sirve para salir efectivamente de su problema. Slo se aprende aprendiendo. Y no es un juego de palabras. La vida afectiva se desarrolla en la medida en que se pone en prctica. Somos ms concientes de nuestros afectos, emociones y sentimientos mientras los vamos reconociendo. El admitir algo hoy me crea las condiciones para dar un paso maana. A amar se aprende. Y como todo aprendizaje tendr sus momentos agradables donde todo ir

a pedir de boca, y en otros instantes, ser como ir cuesta arriba con una pesada mochila sobre los hombros.

EL AMOR QUE CALLA

Pr. Miguel ngel Nez

Pecado son la altivez de ojos y el orgullo del corazn Proverbios 21:4 .

Como una planta delicada el amor necesita un ambiente especialmente protegido para florecer.

No se echan piedras al jardn ni a la maceta. Las flores no crecen ahogadas por malezas. Tambin es preciso regarlas y darles suficiente abono para que vivan rebosantes de vida. En la pareja hay algunas piedras o malezas que hacen que el amor muera. Una de las ms dainas es el orgullo. La mente orgullosa le cuesta mucho entender el verdadero sentido del amor.

El orgullo genera una serie de otras actitudes que provocan la muerte lenta y sostenida de la buena relacin de una pareja. El orgullo es hermano directo del egosmo y la vanidad. Una persona orgullosa no acepta razones ni escucha. Cuando se es orgulloso se tiene la conviccin de que se poseen todas las respuestas. Est ajeno a la reprensin y la capacidad de reaccionar. No es una caracterstica pasajera ni tampoco menor. Es un rasgo de personalidad elegido y que finalmente como un virus termina por enfermar cualquier relacin interpersonal.

Para que una pareja funcione se necesita humildad que es una de las caractersticas del amor (Ga 5:23). Sin una actitud de mansedumbre no es posible amar de verdad. Una persona orgullosa no acepta mirarse a s mismo para cambiar. En el contexto del orgullo slo se produce dolor y sufrimiento. El amor puro y verdadero slo florece en el contexto de la humildad. Tal como dice el sabio: La recompensa de la humildad y el temor d el Seor son la riqueza, el honor y la vida (Pr 21:4). La escritora francesa Philippe Gerfaut escribi: Cuando el orgullo grita, es que el amor calla. En otras palabras, cuando se deja fluir el orgullo, el amor se evapora, deja de estar y la relacin de pareja se muere lenta e inexorable. Cuando Dios obra por su Espritu Santo en la vida de las personas, una de las evidencias de su presencia es la actitud que se asume frente a s mismo y a los dems. Si se es orgulloso, altanero, soberbio, vanidoso, egosta es seal de que Dios no est transformando a esa persona y de que el Espritu est impedido de hacer su trabajo de restauracin. El resultado final es que aquel individuo podr sentir, pero no amar de verdad.

CARTA A UNA MAESTRA

Dr. Miguel ngel Nez

Apreciada

maestra:

Hoy lleg nuestra hija a casa llorando. Soy un padre preocupado y amo entraablemente al tesoro que Dios nos ha confiado a mi esposa y a m, por eso, indagu la razn de su tristeza y me cont la reaccin suya ante una de sus preguntas.

Hemos enseado a nuestra hija a solucionar sus problemas por s misma. Como norma, no solemos intervenir en las situaciones adversas que enfrenta, a menos que stas la superen. El otro da nos cont que no entenda los contenidos de la asignatura que usted ensea. Nuestra respuesta fue: Habla con t profesora y dile que te recomiende algn mtodo de estudio especfico para ese ramo o algn libro que puedas utilizar de refuerzo para aprender. Ella accedi a nuestra sugerencia. Pero, esta maana cuando se acerc a usted su respuesta fue:

Lo siento seorita, si usted no entiende ese es su problema, no el mo, as que arrgleselas sola. Si yo hubiese sido adolescente, ante una respuesta tal, probablemente hubiese llorado. Mi mayor preocupacin no es que mi hija aprenda matemticas o historia o cualquier otra asignatura. S que con esfuerzo y aplicacin finalmente aprender. De hecho, debido a su reaccin hemos contratado a un profesor particular para que le ensee. Sin duda, mejorar sus notas. Nuestra gran preocupacin son las otras enseanzas que usted le est transmitiendo. Con su actitud le est mostrando despotismo y falta de amor. La pregunta de nuestra hija entre sollozos fue: Pap, Intent por dar una qu acta as, que me acaso pareci no es insulsa, cristiana? le dije:

justificacin

Probablemente la sorprendiste en un mal momento. Si ensea en un colegio cristiano entonces debe ser una buena persona. En el fondo saba que esa respuesta no me convenca ni a m mismo. Pero, no es nuestro hbito envalentonar a nuestros hijos en contra de otras personas, menos de sus maestros. Yo me hago la pregunta: Qu justifica tratar as a una persona joven? Qu disculpa herirlo, maltratarlo y hacerlo sentir como alguien disminuido? Tal vez recuerde cuando usted fue adolescente. No senta a veces un miedo atroz al fracaso? No le pareca en ocasiones que nunca sera capaz de aprender? Mi ms grande anhelo es que mi hija alcance la salvacin en Jesucristo y llegue al cielo. Como padres hacemos todo lo posible para amarla, respetarla y guiarla. Queremos ser ejemplos vivos que impresionen su vida. Sera mucho pedir que nos ayudara en esta tarea, considerando que tambin usted es cristiana y suponemos que anhela tanto como nosotros la patria celestial? Qu espera una adolescente de un profesor? Debo confesar que sus expectativas no son demasiado exigentes. Espera, como todos, que la respeten, porque su alto nivel de justicia supone que ese es el trato correcto. Quiere a alguien que no ensee matemticas, historia o cualquier otra asignatura solamente, sino a una persona que la emocione con la vida, que le diga en palabras y acciones: Es lindo vivir, vale la pena vivir! Desea fervorosamente a alguna persona que sea capaz de potenciar su identidad y no anularla, aceptando sus preguntas aunque sean o parezcan impertinentes y poco oportunas. Precisa de alguien que reconozca sus virtudes aunque como adolescente no est muy seguro de ellas. Quiere a alguien a quien admirar porque necesita con ansias a alguien para seguir e imitar. Anhela en suma, que la amen incondicionalmente, con el amor que todos esperamos, ese que se da con franqueza y honestidad, slo por el hecho de ser seres humanos. Querida maestra, no s qu le pas, espero fervorosamente que solamente haya sido un mal momento y que luego mi hija valore en usted esa belleza de alma que seguramente usted tiene. Confo en que cuando nuestro Seor venga, no slo usted est en dicha cita sino tambin sus alumnos, entre los cuales confo que est mi hija. Sinceramente, un padre preocupado.

EL ONCEAVO MANDAMIENTO
Pr. Miguel ngel Nez

Os doy este mandamiento nuevo: Que os amis los unos a los otros. As como yo os amo, debis tambin amaros los unos a los otros. Si os amis los unos a los otros, todo el mundo conocer que sois mis discpulos (Jn. 13:34-35).
A menudo hablamos de los diez mandamientos, hay personas que se los saben de memoria, sin embargo, la mayora es incapaz de recordar el mandamiento nmero once, el que Jess dio, el que an tiene vigencia y que en muchas ocasiones tristemente, olvidamos.

El impacto de la vida de una persona La semana que recin pas alguien me dijo con mucha tristeza: No poda creer lo que estaba escuchando. Se ensearon con l. No slo queran su cabeza, queran sangrarlo, queran que sufriera, queran verlo destruido. Me cuesta entender que muchos de los que dicen amar a Jesucristo acten con tanta saa con otros. Esta semana viv dos episodios muy tristes y una vez ms he confirmado que de nada sirve creer en la verdad terica del evangelio si la verdad del evangelio no hace carne y mella en nuestra manera de actuar con los dems. De qu sirve conocer las verdades doctrinales si cuando es el momento de tratar con otro lo nico que sale de nuestros labios son palabras duras, descalificadoras, juzgadoras, condenatorias? De qu sirve reunirse a cantar himnos a Dios si una vez que el culto acaba nos encargamos de morder bestialmente a nuestros hermanos? De qu sirve llamarnos un pueblo de adoradores, si cuando tenemos que tratar con el que yerra slo lo maltratamos?

Elena G. de White, haciendo referencia al mandato de Cristo seala: Se asemejan ustedes a Cristo, en sus palabras, en su espritu, en sus acciones? Si representan el carcter de Cristo en palabra y espritu, entonces son cristianos; porque ser cristiano significa ser semejante a Cristo. La lengua testificar acerca de los principios que representan la vida: esto constituye la prueba segura para saber qu poder controla el corazn. Nuestro espritu y nuestros principios se pueden juzgar por las palabras que brotan de los labios. La lengua siempre debe estar bajo el control del Espritu Santo (Exaltad a Jess, 136). Si entiendo bien la cita seala con toda claridad que el mandato de amar a otros debe reflejarse en: Palabras. Espritu. Acciones. Eso implica que nunca, nunca, nunca, bajo ninguna circunstancia pronunciaremos palabras hirientes, que maltraten, que humillen a nuestro hermano. No usaremos expresiones que de alguna manera supongan que otra persona no tiene ninguna esperanza y no hay opciones de cambio. Al contrario, siempre supondremos que la posibilidad de redencin est abierta ante cualquier persona, siempre. Por otro lado, cualquiera sea la conducta que tenga estar imbuida de un espritu de humildad, de no condenacin. Cuando veo la actitud de algunos, como jueces e inquisidores, pienso que ese no es el espritu de Cristo, sino el de personas que han perdido el rumbo del evangelio y de la gracia. Quien condena se condena, quien acusa se acusa. Las acciones que debern acompaar la reprensin al que se equivoca deben estar imbuidas del amor que mostr Jess cuando alguno de sus discpulos cometi errores. Nunca Cristo puso en evidencia a Judas, no acus a Pedro por sus errores, no revel ante los dems lo que l saba perfectamente que era el egosmo, vanidad y orgullo que anidaba entre sus seguidores. La misma autora seala: Tengamos en mente que cada palabra descomedida, cada actitud cruel, se registran en los libros del cielo como si hubieran sido dirigidas a Cristo en la persona de sus siervos que sufren. No es acaso ser semejantes a Cristo cuando hablamos palabras bondadosas y animadoras, aunque nos sintamos inclinados a proceder en forma diferente? No es ser semejantes a Cristo cuando levantamos las cargas que oprimen pesadamente a las almas a quienes Dios ha considerado de tanto valor como para dar a su Hijo unignito por ellos. Para que todo aquel que en l cree no perezca, mas tenga vida eterna? (Exaltad a Jess, 136). Qu diramos si supiramos que cada palabra nuestra est siendo grabada? Qu sentirn los que esta semana destruyeron la vida de una persona y maltrataron a otro cuando

escuchen cada una de las expresiones que pronunciaron y que el ngel, en su sper ultra moderna grabadora ha dejado registrada? La actitud con el que se equivoca Es precisamente en el momento cuando alguien comete un error cuando demostramos si tenemos o no el espritu de Cristo. Pablo dice: Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede ser tentado. Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de Cristo (G. 6:12). Cuando Pablo dice ustedes que son espirituales est suponiendo que lo que buscarn es la restauracin y nunca la condena, es interesante que Pablo que ya conoca la forma de proceder de algunas personas de su tiempo les advierte que deben ser humildes, cuando el que va a restaurar lo hace con soberbia, ponindose como juez y actuando como si l nunca se fuera a equivocar, no slo transgrede el mandato de Cristo, tambin mal entiende el rol que se debe asumir frente al que yerra. Pablo apela a la ley de Cristo, qu ley es esa? Pues precisamente el onceavo mandamiento, que lo que caracterizar la relacin de sus seguidores es el amor que tienen unos por otros, el que se expresa en palabras y acciones. Elena de White seala: No demos al que yerra ocasin de desanimarse. No permitamos que haya una dureza farisaica que haga dao a nuestro hermano. No se levante en la mente o el corazn un amargo desprecio. No se manifieste en la voz un dejo de escarnio. Si hablas una palabra tuya, si adoptas una actitud de indiferencia, o muestras sospecha o desconfianza, esto puede provocar la ruina de un alma. El que yerra necesita un hermano que posea el corazn del Hermano Mayor, lleno de simpata para tocar su corazn humano. Sienta l el fuerte apretn de una mano de simpata, y oiga el susurro: oremos. Dios les dar a ambos una rica: experiencia. La oracin nos une mutuamente y con Dios. La oracin trae a Jess a nuestro lado, y da al alma desfalleciente y perpleja nueva energa para vencer al mundo, a la carne y al demonio. La oracin aparta los ataques de Satans (Reflejemos a Jess, 260).

Es interesante lo que ella descarta como accin equivocada: Dureza farisaica. Amargo desprecio. Dejo de escarnio. Actitud de indiferencia. Muestras sospecha o desconfianza.

Todo eso, que es tan habitual en aquellos que actan como jueces, est descartado para aquellos que viven el onceavo mandamiento. Al contrario, en el momento en que alguien se equivoca lo que debe haber es la oracin de comunin donde ambos, el que exhorta y el que ha errado, se acercan con humildad ante la presencia de Dios para ser restaurados. Nada puede justificar un espritu no perdonador. El que no es misericordioso hacia otros, muestra que l mismo no es participante de la gracia perdonadora de Dios. En el perdn de Dios el corazn del que yerra se acerca al gran Corazn de amor infinito. La corriente de compasin divina fluye al alma del pecador, y de l hacia las almas de los dems. La ternura y la misericordia que Cristo ha revelado en su propia vida preciosa se vern en los que llegan a ser participantes de su gracia. . .(Reflejemos a Jess, 260). La iglesia que anhelo Sueo con una iglesia de hermanos, no de jueces ni de apedreadores. Sueo con una iglesia donde el pecador es abrazado por sus hermanos que se conduelen con l y con amor lo conducen. Sueo con lderes que sean tan amorosos como Jess, que muestren en cada gesto, en cada palabra, en cada accin que su nico modelo es el Maestro de Galilea. Sueo con una iglesia de personas que con humildad se congregan no para juzgar, sino para apoyarse mutuamente en el camino que an nos queda para llegar a la ciudad celeste. Sueo con una comunidad cristiana que se contente con amar, con respetar y con mirar a la cruz para sacar de la leccin del crucificado las fuerzas para seguir amando. Sueo con una iglesia de pecadores que se han refugiado en la gracia y no entienden de condenas ni de juicios, slo se gozan en la gracia y en colaborar unos a otros para mantenerse unidos al Seor de la cruz. **** Quisiera que la semana pasada no hubiera existido en mi calendario, haber dormido y despertado hoy. Quisiera que el Seor estuviera a las puertas para no sentir las piedras de quienes se contentan con condenar, como si esa fuera la funcin de la iglesia. Ven, Seor Jess! (Ap. 22:20). Cunto lo anhelo! Cun difcil es seguir viviendo en medio de cristianos que actan como si no lo fueran!

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PSICOLOGA DEL RUMOR

Pr. Miguel ngel Nez

No generes chismes. Habla slo sobre lo que comprendes. Chismear es como llevar la basura a la sala de tu casa y disfrutarlo. (Yogi Bhajan). Qu mueve a las personas a transmitir rumores sin ningn tipo de sustento lgico ni evidente? Por qu resulta ms sencillo creer un rumor que la verdad simple y llanamente? Qu sucede en la mente de las personas que se sienten compelidas a creer un chisme? Por qu se dicen chismes de algunas personas y no de otras?

Estas son preguntas que me vienen rondando en la cabeza en estos das. He estado lejos de mi pas por ms de doce aos. Cada vez que regreso me encuentro con novedades, y varias de ellas relacionadas con mi persona. Confieso que al principio, las supuestas noticias me hacan gracia. Sin embargo, con los aos, no s si yo he perdido el sentido del humor o ya no me parece gracioso que algunas personas inventen historias en relacin a otros. El rumor es un fenmeno social

No se dicen rumores de animales y nadie le interesa chismes sobre mascotas. Lo que a las personas les moviliza es conocer lo que est ocurriendo en la vida de otros. Hay un mnimo comn denominador en la psicologa del chisme: Mientras menos atractiva y divertida sea la vida de una persona, ms se congraciar con escuchar y divulgar chismes. De alguna forma retorcida, el rumor ser una forma de compensar sus propias falencias personales.

Cuando se divulga un rumor por un momento se es centro de la atencin. Se asume una posicin de superioridad fantasiosa frente a otros y en relacin a quien se va a divulgar alguna informacin. El rumor les concede a las personas que tienen una vida oscura, apagada y sin sentido, un momento de gloria que los saca de su tedio vital, para poder al menos vivir a travs de la vida de otro. Las En

caractersticas general el rumor se

del caracteriza

rumor por:

Dar informacin ambigua sobre alguien. Proveer datos sobre individuos que de algn modo son interesantes para otros (no se difunden rumores sustentables sobre el mendigo de la esquina, a menos que alguien se entere que el mismo alguna vez fue profesor universitario, all se convertira en centro de inters). Lo que se difunde tiene carcter de novedad o primicia, de otro modo, pierde impacto. El que da la informacin de algn modo se siente en condiciones de dar el dato porque alguna situacin relativa le otorga cierta credibilidad (es amigo, vecino, conocido, excompaero, etc.). La fuente siempre suele ser desconocida, las personas se amparan en que lo escucharon de alguien que a su vez lo oy de otra persona. Establecer exactamente la fuente en ocasiones suele ser una tarea titnica. A menudo no se le da la oportunidad a las personas vctimas del rumor, para desmentir lo que se dice de ellas, simplemente se da por hecho que la informacin transmitida es verdadera. El rumor, especialmente cuando es corrosivo, produce cierto placer al tener que saborear sobre la vida de otra persona, especialmente si la persona chismosa vive una existencia insulsa. Pasa de boca en boca, y a medida que se desarrolla va sufriendo cambios donde se le agregan o quitan detalles que desfiguran la informacin inicial, casi siempre asociado a las propias experiencias, culpas y sentimientos del que difunde el rumor. Como dice el chiste: No todos repiten los chismes que oyen. Algunos los mejoran. Se esparce con mucha facilidad, especialmente si el hecho reviste cierta dosis de escndalo. Mientras ms retorcida sea la situacin, ms fcil es que se escurra entre las lenguas de los chismosos. Omite detalles que podran darle a la informacin que se esparce un sentido totalmente diferente. Para que un rumor pueda circular se deben dar al menos dos condiciones:

El asunto deber revestir cierta importancia. Los hechos reales han de estar revestidos de cierta ambigedad inducida por ausencia o parquedad de noticias.

Un rumor no posee fundamento, sin embargo pasa de boca en boca, con fines que a menudo son inconfesables. Es notable como los rumores perduran en la mente de las personas, an despus que se ha comprobado que es falso, y es extraordinario como se expande sin ni una mnima prueba que lo respalde. Es la forma ms absurda de la comunicacin que existe, pero, la que se da con mayor fuerza. La forma de comunicacin del rumor

En general los rumores se basan en percepciones respecto a un hecho puntual que a alguien le parece de importancia transmitir. Hay

dos

tipos

de

rumor,

pero

ambos

igualmente

dainos:

El rumor ocioso, nacido en la despreocupacin por el impacto que puedan producir los chismes dichos sin medir las consecuencias de sus dichos. Son efectuados en rondas de conocidos o amigos, simplemente por hablar o decir algo, para pasar el rato y sin otro fin que hacer que el tiempo transcurra. El rumor malicioso o intencional, que es premeditado. A menudo surge de manera estudiada y con el fin expreso de causar dao a la honra y la reputacin de alguien. En general est asociado a pugnas de poder, envidias, conflictos motivados por sentimientos de inferioridad por el xito o prosperidad ajena. Sea el tipo que sea, el dao es evidente, tanto para la vctima del rumor que de pronto ve su honra mermada o su influencia menoscabada, y tambin para el que emite el chisme, porque va desarrollando el hbito de difundir informacin sin tener evidencias certeras o se confabula en su mente la tendencia a crear mitos, convirtindose de paso en un mitmano (llegar a creer que sus fantasas son reales). La Las irona personas del se que amparan en transmite dichos el tales rumor como:

Me han dicho pero hay que tomarlo como un rumor no ms.

No estoy seguro, pero me contaron. Me dijo fulano de tal que, pero, supongo que es un rumor!. Supiste lo que le sucedi a, pero debe ser un rumor, no creo que sea cierto. En el fondo la persona sabe que lo que est transmitiendo es un chisme, que no debera hacerlo y debera callar, pero lo dice, amparndose en que supuestamente un rumor, y dicindole a otro que es tal, en realidad lo que expresa es yo s que es un rumor, si lo transmites es tu problema. No s si quienes as lo hacen padecen de algn tipo de retraso o simplemente creen que los dems tienen algn problema mental. Cmo puedo prestarme para transmitir un rumor sabiendo que es tal? A menos claro, que me guste enlodar la vida de otras personas y eso me produzca cierto maligno placer. Tengo tendencia a no confiar en personas que son chismosas, porque si hoy da hablan mal de alguien, maana, sin escrpulos tambin hablarn mal de m. Una persona que esparce rumores y chismes es peligrosa. No merece confianza. El que expande el mal es tan culpable como el mal que acusa. Como dice el dicho: El Chisme es una moneda que empobrece al que la recibe. O en palabras del dramaturgo ingls

George

Bernard

Shaw:

Un chisme es como una avispa, si no puedes matarla al primer golpe mejor no te metas con ella. En realidad, para que se expanda un chisme, se necesitan personalidades homogneas, en otras palabras, personas con el mismo tipo de mentalidad retorcida. No se esparce un rumor cuando alguien dice: Qu evidencias tienes de que lo que ests diciendo es verdad? Y si es verdad, por qu das a conocer algo que sabes que va a daar? A esas personas no se le cuentan chismes, los chismosos saben que no va a prosperar el rumor con alguien que busca honestamente la verdad sobre todo. Conclusin Hace poco le comentaba a un amigo acerca de rumores o chismes de los que he sido vctima en los ltimos meses, no es raro que me suceda, generalmente le sucede a los que estn ms expuestos (escritores, predicadores, empresarios, polticos, profesionales de xito, etc.), y me contest con una vieja respuesta que procede del Quijote de Miguel de Cervantes: Es que la gente tira piedras a los rboles que dan frutos.

Al leer la respuesta en principio asent, sin embargo, luego me puse a pensar que hay mejores formas de sacar frutas, de hecho, quien apedrea un rbol frutal corre el riesgo de daarlo y de paso, destruir la fruta. As que el ejemplo no me parece bueno. Los que tiran piedras al que da frutos, simplemente lo hacen por mala intencin, invocando no s que figura retorcida, pero no es la forma de tratar con otros seres humanos. Como diran en mi niez los pescadores: Siempre se golpea al pez que asoma la cabeza.

La realidad es que se rumorea o se dicen chismes de quienes destacan en algo. Lamentablemente los seres humanos no somos solidarios con otros. Nos gusta la masa, el anonimato, el ser anodinos, no existir entre otros. Cuando alguno sobresale, entonces, de algn modo, procuramos destruirlo y la forma ms sutil, aparentemente inocua, es con el rumor y el chisme, que se esparce como un veneno que tarde o temprano termina por destruir todo, incluso a quienes con su lengua envenenan las relaciones humanas. La nica forma de parar esto, es no ser parte de una conspiracin maligna contra otras personas. Como alguien dijera: Si quieres silenciar el chisme, no lo repitas. Si se es parte de un chisme es evidencia de que tengo un serio problema personal. En palabras de Eduardo Mart: El chisme, para la chusma. La informacin, para la gente. Una manera un tanto agresiva de decirlo, pero no deja de ser cierto. Quienes prefieren ser parte de la masa sin nombre, propagan chismes. Los que piensan, los que se guan por criterios, los que procuran la verdad, callan, porque saben que difundir un chisme es participar

de un atropello srdido a la vida de otra persona y porque entienden que en algn momento ellos pueden ser las vctimas. ....................................................................................................................................................... ..........

BIBLIA Y RUMOR
Pr. Miguel ngel Nez

Cuando sal de la Universidad, recin graduado como Licenciado en Teologa, fui llamado por la Asociacin Central de Chile (actualmente Asociacin Metropolitana) en Chile. El que era presidente en ese momento, el Dr. Rubn Pereyra me pidi que me quedara en la institucin por esos das, puesto que se estaba efectuando un congreso de la iglesia. Acced muy entusiasmado, sabiendo que sera la primera vez que participara como delegado.

Uno de esos das, estaba en el comedor como un flamante delegado. Me sent en una mesa donde haba cinco delegados ms, todos pastores. Estaba emocionado, todo era nuevo para m. De pronto uno de ellos dijo: Bueno, como estamos en confianza, supieron

Y se larg a contar un rumor sobre otro pastor, alguien al que todos ellos conocan, menos yo. Algunos agregaron comentarios, dijeron chistes, se rieron y el que haba comenzado no paraba de agregar detalles y comentarios. Yo me mantena en silencio y miraba al pastor que estaba sentado en la cabecera de la mesa. Lo observaba porque se haba mantenido en silencio y desde el momento en que la otra persona haba comenzado a hablar haba dejado de comer y mantena su cabeza inclinada y jugaba con su cuchara con la comida. De pronto levant la cabeza y dijo con calma mirando directamente a los ojos del chismoso: Cmo sabes que lo que has dicho es cierto?

El Me

hombre lo

se cont

sorprendi alguien que

por me

la

pregunta merece toda

y mi

slo

dijo:

confianza.

Cmo sabes que esa persona dice la verdad? El chismoso se qued callado y todos hicieron un silencio tenso. Luego el pastor agreg: Me parece vergonzoso hablar algo de lo que no tenemos plena certeza, y si fuera verdad, tambin me parece incorrecto, es una persona por Dios? Cmo podemos ayudarla si hacemos lo que ustedes estn haciendo? Se hizo un silencio difcil y aquel pastor continu comiendo. Los dems callaron y poco a poco se fueron yendo incmodos. Cuando qued slo con aquel hombre me acerqu y le pregunt: Usted es amigo de la persona que hablaban?

No, ni siquiera lo conozco, aqu el asunto es el principio que hay que defender. Desde ese da confi en ese hombre y por aos ha sido un modelo de vida. Hace poco en un viaje a Santiago de Chile visit al Pr. Luis Araya, padre, ya anciano, jubilado y cansado por los aos. Conversamos, salimos a comprar, caminamos y me sent contento de saber que l me dio una leccin de vida cuando comenzaba mi ministerio. La Biblia y los chismosos

Mal que le pese a quienes propagan chismes la Biblia es de una claridad meridiana cuando se refiere a las personas que propagan rumores.

No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tu prjimo. Yo Jehov (Levtico 19:16).
Este versculo es interesante porque califica el chisme como un atentado hacia el prjimo. Por lo que s de dicha palabra, un atentado es un ataque terrorista a mansalva sobre la vida de otras personas. De hecho, as suelen referirse los medios periodsticos a los actos terroristas.

El hombre deslenguado no ser firme en la tierra (Salmos 140:11).

Una persona deslenguada vive una vida inestable, de hecho, cava su propia reputacin con la lengua, puesto que a la larga nadie confa en un chismoso, todos temen ser vctimas de su lengua, cosa que el chismoso no percibe, lamentablemente.

El que anda en chismes descubre el secreto; no te entremetas, pues, con el suelto de lengua (Proverbios 20:19). Otra versin lo traduce: El chismoso traiciona la confianza; no

te juntes con la gente que habla de ms (NVI).

Este versculo es drstico, nos invita a dejar al chismoso solo, apartarnos de l, no entrar en relaciones ni vnculos con una persona que usa el rumor como una forma habitual de tratar con las personas. Si siguiramos este consejo al pie de la letra, con cuntas personas podramos juntarnos?

El perverso de corazn nunca hallar el bien, y el que revuelve con su lengua caer en el mal (Proverbios 17:20).
Este texto da un paso ms y califica al chismoso como una persona perversa y que con su lengua cae en el mal. Nos cuesta entender la perversin que hay detrs de quienes distribuyen chismes, pero Dios, que conoce el accionar humano no duda en calificarlo de esa forma.

Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; mas la lengua de los sabios es medicina (Proverbios 12:18).

Alguna vez escuch que ser sabio era hablar con cuidado, al estilo de los diplomticos y aduladores profesionales, que hacen de la mentira su forma de ser. El versculo habla de otra cosa, se refiere a quienes con sus palabras buscan provocar dao y estropear la vida de otras personas. Es un retrato de los chismosos. El sabio es quien no trasmite chismes, as de simple.

Las palabras del chismoso son como bocados suaves, y penetran hasta las entraas (Proverbios 18:8).
Con su forma habitual hebrea, el autor de este proverbio relaciona el chisme con un plato

apetitoso, y resulta que lo es. Porque un buen chisme (suponiendo que exista uno bueno), siempre resulta atractivo, especialmente para quienes viven en el ocio mental o en la desidia intelectual.

Sin lea se apaga el fuego, y donde no hay chismoso, cesa la contienda(Proverbios 26:20).
Esta es una buena metfora, un chismoso hace que el fuego arda y las relaciones se rompan. Se necesita un chismoso, slo uno, para provocar una guerra. Eso sucedi ya en Argentina, cuando un chismoso le llev un rumor a la primera ministra de Inglaterra, chisme que se habra evitado si simplemente se hubieran detenido a observar las evidencias.

El perverso provoca contiendas, y el chismoso divide a los buenos amigos(Proverbios 16:28).

Este versculo es una versin distinta pero similar al anterior. Pone el acento en las dificultades que trae sobre la vida de las personas el tener que compartir con un chismoso que tarde o temprano termina daando a todos los que se relacionan con l.

El que anda en chismes descubre el secreto; mas el de espritu fiel lo guarda todo (Proverbios 11:13)..
El pastor al que haca referencia al comienzo de esta reflexin, simplemente se gui por el principio de la honorabilidad. El respetar la honra y el prestigio de otras personas. Si esa fuera la forma habitual de actuar, entonces, no tendramos los conflictos interpersonales que a menudo tenemos por no obrar conforme a la voluntad de Dios.

Sepulcro abierto [es] su garganta; con sus lenguas tratan engaosamente; veneno de spides [est] debajo de sus labios; cuya boca est llena de maledicencia y de amargura (Romanos 3:13-14)..
Pablo con toda su elocuencia no duda en calificar a los chismosos (que en el texto llama maldicientes) como gargantas que son como sepulcros abiertos (una imagen no agradable), y califica su labios como veneno de spides, una de las serpientes ms ponzoosas de oriente, con una sola de sus mordidas bastaba para morir. Dicho as, la maledicencia es simplemente una argucia maligna para destruir.

Toda amargura, y enojo, e ira, y gritera, y maledicencia sea quitada de vosotros, y toda malicia (Efesios 4:31)..
El apstol Pablo invita a los cristianos a que dejen la maledicencia, otra forma de llamar al chisme, en sntesis es hablar mal de otra persona, y eso es precisamente el chisme, porque cuando se habla bien de otro se llama elogio, y eso no hacen los chismosos.

Conclusin Podramos seguir con otros ejemplos bblicos, bastan estos para mostrar que la Biblia es tajante es sostener que el chisme y los chismosos no tienen nada que ver con lo que Dios pide de sus hijos. Quien propaga un rumor es tan culpable como quien lo ha generado. No hay excusa. Adems, hay un mandamiento claro al respecto:

No des falso testimonio en contra de tu prjimo (xodo 20:16)..

Cuando transmitimos un chisme o un rumor, estamos transgrediendo un mandato claro de Dios. No podemos fingir que no lo sabemos. Al hablar de otra persona, simplemente, nos hacemos parte de una conspiracin maligna, ni ms ni menos. ....................................................................................................................................................... .........

IGLESIA, MURMURACIN, CHISME Y RUMOR

Pr. Miguel ngel Nez

Trabaj durante pocos aos como pastor de iglesia, en todas las congregaciones donde estuve puse una regla que sealaba el primer da que nos reunamos en una junta administrativa eclesistica. Les deca a los hermanos:

En nuestras reuniones nadie est autorizado para decir nada de nadie, si no ha seguido el principio bblico de Mateo 18, es decir, hablar con la persona en privado, luego de un tiempo haber hablado con un testigo si la persona no ha cambiado y en ltimo trmino traer el tema a

la junta de la iglesia, pero sepan que cuando ustedes hagan eso, no les permitir hablar sin la presencia de la persona de la cual se va a hablar, la que tendr derecho a defenderse y exponer su punto de vista, esta es una iglesia, no es un juzgado, ni menos un bar de amigos donde se emiten juicios y chismes de las personas. En general los miembros se quedaban en silencio sin decir nada, sin embargo, en una congregacin que dirig, una de las hermanas, levant la cabeza y dijo honestamente preocupada: Y entonces pastor, de qu vamos a hablar en las juntas?

Hace tiempo cuando pensaba en esa hermana me rea, por su ingenuidad y su sincera preocupacin. Ahora, con el paso de los aos, ya no me causa gracia, me da una gran tristeza, especialmente porque voy observando cmo actan algunas congregaciones con la informacin que manejan. Qu es la iglesia?

Lo primero que tenemos que preguntarnos es qu es la iglesia. A menudo solemos utilizar dicha expresin para referirnos a una organizacin eclesistica: la iglesia adventista, la iglesia bautista, la iglesia catlica. Dicho uso no es bblico ni es correcto. En ninguna parte de la Escritura la iglesia est asociada a un grupo determinado con nombre y apellido. En otras ocasiones nos referimos a la iglesia como si se tratara de un edificio, se suele decir, voy a la iglesia, estoy en la iglesia, etc. Otra forma impropia de utilizar el trmino, puesto que al ubicar espacio-temporalmente la iglesia, estamos distorsionando el concepto bblico de iglesia. La iglesia no es una organizacin, ni un edificio, ni siquiera una congregacin local. Iglesia es lo que la Biblia denomina el cuerpo de Cristo y se refiere al conjunto de creyentes que tienen a Cristo como su cabeza. Estn unidos entre s por la confesin de Jess como salvador y de los dones otorgados por l mismo para la edificacin del cuerpo de Cristo, usando terminologa paulina. Cuando usamos el concepto iglesia para referirnos a una denominacin en particular o a un edificio, simplemente estamos saliendo del uso bblico del trmino. En ese sentido, la iglesia es un cuerpo de creyentes, ni siquiera un credo ni un conjunto de doctrinas, sino personas que aman a Jesucristo y se denominan sus seguidores. Es lo que seala la Biblia y expresa con su ms pura sencillez. Qu caracteriza a los miembros de la iglesia?

La Biblia da una sola y nica caracterstica que expresa Jess con total trasparencia: De este modo todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros (Juan 15:35). Es decir, los cristianos, la iglesia, no ser conocida por su doctrina, por sus edificios e instituciones, ni siquiera por la propaganda denominacional, sino exclusivamente por el tipo de relacin que tienen unos con otros. Ese es un punto vital. Un cristiano busca imitar a Cristo, y como tal vive de tal modo que lo expresa en su vida, pero no en actividades formales, sino en el da a da. El dualismo ha deformado la forma de entender el cristianismo. La tendencia religiosa es circunscribir la experiencia religiosa a ritos y actividades formales. Cristo vivi y pens la religin en el contexto de la vida cotidiana. Pablo transmite la idea de ser cartas abiertas ledas por todos (2 Corintios 3:2). Es decir, de cara a la gente, no encerrados entre cuatro paredes. Por lo tanto, la caracterstica esencial de los cristianos, no son las ideas, doctrinas, templos, edificios, instituciones, ni ningn otro elemento externo. Lo distintivo es que se amen unos a otros. Sin eso, toda la religin deriva en mera charlatanera. Cmo se comportan los miembros de la iglesia?

Como hermanos. Son parte de una misma familia, por lo tanto, aunque discrepen o tengan ideas diferentes, incluso aunque tengan formas de vida dismiles, se siguen amando. Los miembros de una familia no se odian por pensar diferente. Tampoco se rechazan mutuamente ni dejan de ser hermanos. Los hermanos pueden ser distintos, pero no andan con rumores y chismes entre ellos. Uno de mis hermanos es pastor bautista, el otro es hippie no creyente, mi hermana es un ama de casa y educadora de prvulos, que ocupa todo su tiempo libre en el evangelismo. Cuando vivamos en casa, muchas veces discutimos, como todos los hermanos, peleamos, nos enojamos y estuvimos sin hablarnos por unos das, pero nunca, por ninguna razn, pensamos que tendramos menos amor unos por otros. ramos y somos familia. La iglesia es una familia, donde hay miembros ms dbiles que otros, donde tienen diferentes dones y talentos, pero todos colaboran para que todos se sientan protegidos, cuidados y contenidos. No hay lugar en una familia para maltratarse ni destruirse, si eso ocurre, algo muy malo se instala en el entorno familiar.

La Biblia utiliza dos imgenes claves para la iglesia: Cuerpo, donde todas las partes del mismo colaboran para el equilibrio de todos sus miembros. Familia, donde todos los componentes se tratan de la mejor manera posible unos y otros. El chisme destruye la armona de la iglesia

El chisme es una agente destructor. Cuando se instala el rumor y el chisme, entonces, la armona se rompe y se da lugar a situaciones que no ayudan a la armona y la convivencia de hermanos. Hay muchas formas en que la convivencia se altera.

Cuando hablamos sin conocer todos los detalles y sin medir las consecuencias para las personas que tiene lo que digamos. Cuando se trae a colacin en alguna reunin administrativa alguna informacin de alguna persona sin tomar los recaudos adecuados. Cuando grupos de hermanos o personas individuales hablan de algn miembro de iglesia como si fuera enemigo o sin actuar como corresponde a una congregacin de hermanos. Juntas de nombramientos

Nunca he entendido algunas situaciones que se dan en el contexto de las iglesias. Hermanos que se ofenden cuando no son propuestos para un cargo eclesistico, otros que se pelean porque alguien ha tomado una responsabilidad que ellos desearan tener, etc. Dios tiene que tener mucha paciencia con los llamados cristianos que actan de una forma horrorosa en la relacin con sus hermanos de iglesia. An no supero la impresin que tuve por una familia que conoc que odia a muerte a otra familia de la iglesia simplemente por una discusin de quienes fueron los fundadores de la iglesia, y han pasado dcadas, y aunque van a la misma iglesia no se hablan, no se toleran y lo irnico es que se llaman cristianos. Qu espectculo para el mundo! Qu regocijo para el enemigo de Dios! Varios que me conocen saben que me opongo terminantemente a que cuando una persona va a ser propuesta para un cargo eclesistico y est presente en la junta de nombramiento respectiva se le pida que salga de la sala. Me parece, simplemente, una falta de respeto y un

insulto a la inteligencia. En varias ocasiones en que he estado en esa situacin he dicho: Si van a hablar a mis espaldas sea bueno o malo, no voy a salir. En qu parte de la Biblia se sostiene dicho criterio? El supuesto de dicha prctica es para hablar ms tranquilo. No me imagino a Jesucristo dicindole a Pedro: Por favor Pedro, podras ir a dar un paseo que tenemos que hablar con los otros discpulos y no queremos que t escuches? As hablamos tranquilos. Esa prctica fomenta el rumor, el chisme, la injuria, la calumnia, y la falta de transparencia. No es lo que sostiene Mateo 18, que cuando se va a hablar de una persona, en todo momento, el individuo es testigo presencial de lo que se habla de l.

Si algo no est bien, la persona debe escucharlo, de sus hermanos, que lo aman y desean lo mejor para l. Si algo est bien, con ms razn es preciso que la persona lo oiga, para su crecimiento personal. Nunca debera decirse nada en la iglesia sin darle a la persona la oportunidad de expresar su punto de vista o de tener la oportunidad de conocer la preocupacin honesta de sus hermanos que lo aman. La Biblia es clara: Pero ahora abandonen tambin todo esto: enojo, ira, malicia, calumnia y lenguaje obsceno. Dejen de mentirse unos a otros, ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios. (Colosenses 3:8-9). Es mentira:

Cuando se dan informaciones tergiversadas. Cuando se entregan datos incompletos. Cuando no se dicen las cosas frente a frente y a quien corresponde.

Cuando se usa la excusa del avance de la obra o el cumplimiento de la misin, y se difama a alguien gratuitamente. Conclusin Muchos, amparados en el precepto bblico de no llevar a sus hermanos ante tribunales de justicia, se dan el lujo de difamar, emitir juicios, dar impresiones falsas, sealar errores de manera desmedida, difundir rumores, atentar contra la honra de otros individuos, etc. Todos, delitos, que podran perfectamente ser ventilados en tribunales de justicia, pero qu espectculo sera para el mundo? Dios espera que sus hijos acten como l ha enseado. Con bondad, honestidad, trasparencia y verdad. Todo otro comportamiento que salga de esos cnones, simplemente, no corresponde al actuar de una persona que dice ser seguidor de Jesucristo, quien nunca utiliz el rumor ni el chisme, de ninguna forma. ....................................................................................................................................................... ........

MALEDICENCIA, EL PECADO DEL QUE NO SE HABLA

Pr. Miguel ngel Nez

Un sabio fue visitado por alguien que se puso a hablar mal de otro amigo del sabio, y este le dijo:
Despus de tanto tiempo, me visitas para cometer ante m tres delitos: primero, procurando que odie a una persona a la que amaba; segundo, preocupndome con tus avisos y hacindome perder la serenidad; y tercero, acusndote a ti mismo de calumniador y malediciente.

Si todos tuviramos la misma actitud del sabio, no habra maledicientes. Para que una persona hable mal de otra, se necesita alguien que escuche. El que oye es tan culpable como el que habla. Como dijera de manera cmica Tito Maccio Plauto (251184 a.C.), el autor de comedias latino: Los que propagan el chisme y los que la escuchan, todos ellos deberan ser colgados: los propagadores por la lengua, y los oyentes por las orejas. Maledicencia es sinnimo de calumnia, difamacin, engao, mentira, malicia y vituperio. La forma de lograr que se produzca la maledicencia es divulgando informes falsos o parciales, dando a conocer algn hecho de forma maliciosa o derechamente utilizando el chisme. (Lv. 19.16). Es un pecado toda vez que vulnera los derechos de otras personas y se cae fcilmente en la mentira, an cuando lo que se cuente, se crea que es verdad, el slo hecho de difundirlo es seal de engao, porque los seres humanos le agregan elementos que hacen que el rumor y el chisme se acreciente como levadura en el pan.

El

mensaje

bblico

La Biblia lo llama testigo mentiroso o falso (Pr. 12.17; 14.5) y expresamente se pronuncia en contra de su prctica. El salmista seala: El que quiera amar la vida y gozar de das felices, que refrene su lengua de hablar el mal y sus labios de proferir engaos (Sal. 34.1213 NVI). Texto que es repetido por Pedro (1 Pedro 3:10). El texto une das felices, amar la vida y gozar con refrenar la lengua. Eso quiere decir, que quien no es capaz de controlar lo que dice respecto a otras personas, fcilmente perder la tranquilidad y el gozo que produce vivir correctamente.

Otra

seccin

seala:

No declares sin razn contra tu prjimo ni hagas afirmaciones falsas (Proverbios 24.28 DHH). El apstol Pablo, con la asertividad que lo caracteriza, exhorta: Abandonen toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y toda forma de malicia (Efesios 4.31). No hay lugar a interpretaciones en este texto, la maledicencia puede tomar muchas formas y Pablo seala varias de ellas. El apstol Santiago es mucho ms drstico:

Hermanos, no hablen mal unos de otros. Si alguien habla mal de su hermano, o lo juzga, habla mal de la ley y la juzga. Y si juzgas la ley, ya no eres cumplidor de la ley, sino su juez (Santiago 4.11). En este versculo Santiago da un giro interesante al hablar mal de los hermanos a l sealar que quien lo hace habla mal de la ley y se pone como juez de la misma. En otras palabras, no es esa nuestra funcin, en ningn caso. El salmista se pregunta: Quin, Seor, puede habitar en tu santuario? Quin puede vivir en tu santo monte? (Salmo 15:1). El El La legalista formal respuesta del contestar: dir: fariseo El ser: El que que El que guarda asiste se aparta los a de mandamientos. la los iglesia. pecadores.

La respuesta bblica a continuacin es el: Que no calumnia con la lengua, que no le hace mal a su prjimo ni le acarrea desgracias a su vecino (Salmo 15:3). Una vez ms la constante bblica, la religin se vive en relacin con los dems y no en el ascetismo apartado, en el misticismo silencioso, en el formalismo orgulloso o en la actitud condenatoria del fariseo. Una de las caractersticas que la Biblia da de los dirigentes de la iglesia es que no deben ser de de dos lenguas (1 Timoteo 3:8 RV00), sin doblez (RV60), dice otra versin. Me gusta como lo traduce la Nueva Versin Internacional: Que nunca falten a su palabra. Es decir, honestos, transparentes, que no tengan que andar dando explicaciones de algo que dijeron respecto a otras personas.

Uno de los mandamientos del Declogo prohbe expresamente el falso testimonio (xodo 20.16; Deuteronomio 5.20). Incluso es ms, la invitacin expresa de la Escritura es: No des informes falsos, ni te hagas cmplice del malvado para ser testigo en favor de una injusticia (xodo 23.1). Es decir, la Biblia entiende claramente que el dar informes falsos o calumniar, o simplemente expandir un chisme es ponerse de parte de los malvados y de la injusticia. El siguiente texto seala, como un corolario de lo que acontece a menudo: No sigas a la mayora en su maldad (xodo 23:2). En el pueblo de Israel, con el fin de evitar que se transmitieran informes falsos o testimonios incorrectos de una persona se exiga que al menos hubieran dos testigos para declarar (Nmeros 35.30; Deuteronomio 17.6; 19.1521). Muchos chismes de hoy no pasaran esa prueba. Sin censura eclesistica

El pecado de hablar mal de otros, a menudo no es motivo de censura en la iglesia. Nos gusta ms dedicarnos a pecados visibles. De esa forma soslayamos nuestra propia culpa y responsabilidad en dicha situacin, no obstante, al actuar as no entendemos el testimonio claro de la Escritura. Por qu se habla tan poco de esta falta moral? Como seala acertadamente Daniel Tubau, escritor, guionista, director, profesor y licenciado en Filosofa: Me temo que la verdadera razn de su poco uso es que hablar de los dems es completamente equivalente a hablar mal de los dems. El mismo escritor afirma: Del mismo modo que la crtica parece identificarse siempre con crtica negativa, slo se habla de los otros para hacerlo mal. Yo conozco muchas personas que cuando elogian algo o alguien en realidad estn criticando a quienes no son como aquel al que elogian. Me parece completamente razonable. Muchos han entendido mal lo que implica hablar de otros o hacer lo que eufemsticamente la gente dice: una crtica constructiva, cuando a menudo son lejos, cuestiones destructivas. Las personas que hablan mal de otros se convierten en rehenes de aquellos de quienes hablan, puesto que estn constantemente pendientes de otras vidas, y de algn modo sutil, abandonan la propia y se estancan. Blaise Pascal (1623-1662), susPensamientos escribe: el matemtico, fsico, filsofo y telogo francs, en

Nadie habla en nuestra presencia del mismo modo que en nuestra ausencia. La sociedad humana est fundada en este mutuo engao. Se puede entender esta actitud en el mundo no cristiano, pero no es posible aceptarla en quienes tienen a Jess como modelo. En ese caso, es simplemente una accin maledicente que empaa la figura de Cristo. Un cristiano que habla mal de otros es una contradiccin para el estilo de vida que pretende vivir. Maldicin y maledicencia

Desde el punto de vista sintctico, maledicencia est vinculado directamente a la expresin maldicin. La raz latina expresa dos ideas mal y decir, en otras palabras, hablar mal de otros. Es interesante esta relacin lingstica, puesto que cuando una persona hace uso de la maledicencia simplemente est maldiciendo su propia vida y la de otros.

Segn Mariano Arnal, deberamos reemplazar la maledicencia por la benedicencia, es decir, aprender a hablar bien de otros, buscar, sin ser lisonjero, meloso, zalamero o adulador, exponer las bondades de las vidas de otras personas. De cualquier persona se puede aprender a hablar bien y descubrir sus bondades. Cuentan que un grupo de hermanas se reuna habitualmente para preparar ropas para darlos a los necesitados. Sin embargo, ellas tenan la costumbre de hablar mal de otros, siempre tenan algn motivo para criticar o contar algn chisme de algn miembro de la iglesia o algn conocido. Sin embargo, haba una anciana que siempre que ellas hablaban daba alguna caracterstica positiva del aludido. Las otras seoras solan molestarse mucho, porque con sus palabras cambiaba el ambiente y ya no era cmodo seguir hablando. Un da que se hablar pusieron de alguien de que acuerdo no tenga y nada dijeron: bueno.

Tenemos

Del diablo dijo una de ellas muy entusiasmada, y todas rieron con complicidad. As que en la siguiente ocasin esperaron que la anciana llegara y comenzaron a hablar de Satans. Cada una daba su opinin y expresaban su molestia con las caractersticas ms negativas que se les pudiera ocurrir. Todas miraban de reojo a la anciana que estaba tejiendo, a la espera de si iba a decir algo, cuando de pronto ella levant la cabeza y dijo: Se han dado cuenta lo perseverante que es el diablo?

Siempre es posible hablar bien de las personas, cuando queremos y cambiamos nuestra actitud mental. Resultados Jorge Luis Alczar del Castillo, seala que:

El dao causado por la maledicencia es muy difcil de reparar. No siempre nos damos cuenta del perjuicio. Se agravia, ofende y calumnia con un desparpajo increble, si preguntamos a un chismoso de donde ha sacado esas expresiones, responder: 'lo escuch', 'me dijeron', 'se coment en una conversacin', 'me lo cont un amigo'. En muchos casos la maledicencia se basa en afirmaciones sin sentido, pero una vez que han sido pronunciadas causan un dao difcil de reparar. Por esa razn, el religioso Francisco de Sales (15671622) calificaba a la maledicencia como una especie de homicidio, porque con la palabra se asesina la reputacin de una persona, de forma gratuita y amparado en la ms completa impunidad. Pecado sin censura

Lamentablemente al interior de las congregaciones religiosas se suelen considerar este pecado como un mal menor o como una situacin poco meritoria de condena. De hecho, la mayor parte de los grupos religiosos dan ms importancia a los llamados pecados de la carne que a este tipo de situaciones que suele ser notablemente insidiosa y provocar mucho dao. Jean Baptiste Poquelin, el dramaturgo francs ms conocido por su apodo, Moliere (1622 1673) sola decir que contra la maledicencia no hay escudo. No estoy completamente de acuerdo, algo se puede hacer para detener esta lacra social. Alczar Un cita una historia de que tiene a protagonista a a Scrates, las de ste y tres le rejas: dice:

joven

discpulo

Scrates

llega

casa

Escucha,

maestro.

Un

amigo

tuyo

estuvo

hablando

de

ti

con

malevolencia...

Espera! lo interrumpe Scrates Ya hiciste pasar por las tres rejas lo que vas a contarme? Las tres rejas?

S. La primera es la verdad. Ests seguro de que lo que quieres decirme es absolutamente cierto? No. Lo o comentar a unos vecinos.

Al menos lo habrs hecho pasar por la segunda reja, que es la bondad. Eso que deseas decirme es bueno para alguien? No, en realidad, no. Al contrario...

Ah, vaya! La ltima reja es la necesidad. Es necesario hacerme saber eso que tanto te inquieta? A decir verdad, no.

Entonces dijo el sabio sonriendo si no es verdadero, ni bueno, ni necesario, sepultmoslo en el olvido. Cun bien le haramos a las relaciones interpersonales cuando alguien nos venga con un chisme contestarle de esa forma? Si nos pusiramos en campaa para evitar que nos cuenten chismes, estaramos contribuyendo a detener este flagelo que slo hace dao. No hay que olvidar que es tan culpable el que acta con maledicencia, como el que escucha dichas charlas que destruyen la reputacin del otro. Conclusin Antioco del Monasterio de Saba seala: En ausencia del hermano no se debe hablar mal de l para difamarlo, aunque digamos la verdad. Esto sera maledicencia. Es hora de comenzar a hablar de este pecado, y detenerlo, de otra forma seguir destruyendo vidas y enturbiando las relaciones entre las personas. ....................................................................................................................................................... ............

LA ALEGRA DEL CIELO

Pr. Miguel ngel Nez

Hoy en la maana le Lucas 15:3-7, la seccin de la parbola de Lucas 15, que est presentada de tres formas distintas. En ellas Dios es el pastor que sale a buscar a la oveja que se ha perdido, sin darse cuenta. Deja a las 99 en el redil y va en busca de aquella que lo necesita. Cuando la encuentra se la pone en los hombros y va con ella de regreso al redil. No conforme con esto, reune a sus amigos y vecinos y hace una fiesta de celebracin, porque la que estaba perdida ahora ha sido encontrada. Hasta ah la historia.

Lo que quiero destacar es que hay dos mensajes claros, profundos y fuertes en estos textos: 1. Dios nunca se aleja del pecador. No lo abandona. No lo deja a su suerte. Siempre est preocupado y cuando es preciso va en busca de la oveja perdida. Este mensaje poderoso contrasta con el que se suele mencionar en las iglesias y desde los plpitos, y en la actitud cotidiana de quienes se creen ms santos que otros. Dan muchos la sensacin de que hay que ir a Dios, cuando el texto nos dice que es Dios es el que viene constantemente a nosotros.

2. Lo segundo, es el acto de alabanza. El cielo lleno de gozo. El pastor agradecido y contento de estar nuevamente reunido con su oveja. Qu contraste con tantas congregaciones y cristianos, que han confundido reverencia con tristeza, adoracin con funeral. Muchos cantos

de alabanza se han transformado en una acto montono carente de fuerza en s mismo. Se cantan sin conviccin y con la sensacin de que no hay nada que celebrar. El cielo canta. Dios y los ngeles aplauden de alegra... Donde estn los cristianos que no hacen lo mismo, especialmente cuando andaba perdido y encuentra al Seor que lo trae de vuelta? ....................................................................................................................................................... ..........

MI UNIVERSO
Pr. Miguel ngel Nez Me encanta la msica. Escucho msica todo el da y a toda hora. Cuando estoy trabajando o leyendo, mi mejor forma de concentracin es con msica. Slo que debo leer con msica sin letra, de otro modo, me desconcentro. Cuando salgo a caminar o me dirijo a algn lugar, invariablemente voy con mi Ipod.

Hoy reflexionaba en qu cancin cristiana es la que ms me ha impactado en el ltimo tiempo y sin duda es Mi universo de Jess Adrian Romero, segn mi apreciacin subjetiva, el mejor canto cristiano escrito en los ltimos aos. La msica la encuentro genial y la letra me recuerda la necesidad de hacer de Dios no slo un anexo a mi vida, sino que sea todo mi universo. Que seas mi universo / no quiero darte solo un rato de mi tiempo / no quiero separarte un da solamente. Creer que la adoracin a Dios se circunscribe a un da no slo habla de dogmatismo, sino de una vinculacin infantil con Dios. Necesitamos aprender a incorporar a Dios en todo lo que hacemos, en todo lo que somos. A veces solemos jactarnos de que guardamos (palabra que est mal usada) un da para el Seor no me gusta la idea, ni de guardar (me suena a encajonar) ni de hacerlo un da.

No somos cristianos por un da, sino cristianos de 24 horas. Cuando no lo entendemos nuestra vinculacin cristiana se convierte en mero formalismo litrgico. Que seas mi universo / no quiero darte mis palabras como gotas / quiero un diluvio de alabanzas en mi boca. Del mismo modo, creer que la alabanza es para la iglesia, tambin es infantil y dogmtico. Cuando escucho frases como voy a la iglesia a alabar, el templo es para la adoracin, pienso en cunto dao ha hecho al cristianismo el proceso que inici el emperador Constantino con su falsa conversin al cristianismo y con el invento de los templos, hacindolos cada vez ms fastuosos, opulentos y lejos de la sencillez del evangelio. De hecho los templos fueron planeados para la pasividad y entender a Dios lejano. Cuan alejado de la idea que tenan los apstoles de vnculo, comunin en pequeos grupos que se reunan en las casas para dar testimonio y gozarse mutuamente de las bendiciones de Dios. En todo momento, no slo en lo que hablamos sino en lo que vivimos, es preciso alabar a Dios. La alabanza es un estilo de vida, no una forma litrgica carente de vida y convertida en mera actuacin de especialistas. En el modelo de la alabanza bblica, no hay lugar para expertos en la alabanza, cada cristiano est llamado a alabar en su forma y en un acto slo con Dios, no como parte especial o simplemente show meditico. Que seas mi universo / Que seas todo lo que siento y lo que pienso. Llenar de Dios nuestros pensamientos, hacer de Dios nuestro horizonte, el norte que gue nuestras conductas. Cuando lo perdemos de vista, sin duda, todo cambia y estamos proclives a desviarnos. Nuevamente no se trata de escuchar a otras personas que nos digan qu creer, sino de vincularnos personalmente con Dios para permitir que l inunde con su Palabra y el Espritu Santo nuestra mente. Que seas el primer aliento en la maana / y la luz en mi ventana. Los que me leen ya saben que la peor hora del da para mi es la noche cuando hay que ir a descansar, nunca he superado ese sentimiento infantil de que hay tantas cosas para hacer y viene la noche y nos interrumpe. Por eso, mi mejor hora del da es la maana, especialmente la madrugada. Abro los ojos con alegra, con el sentimiento de que es hermoso estar vivo. Sentir que en las primeras horas del da contamos con la presencia de Dios es inigualable. Es algo personal, no es colectivo ni de grupos. Es una experiencia de individuos que se acercan en privado a la gracia para recibir la uncin.

Que seas mi universo / Que llenes cada uno de mis pensamientos / Que tu presencia y tu poder sean mi alimento / oh Jess es mi deseo. Qu hermosa oracin! Cada cristiano debera anhelar lo mismo, ese sentimiento de que slo la presencia de Dios en nosotros ser nuestro alimento. Cuando recurrimos al formalismo para lograr esta experiencia, simplemente nos quedamos lejos de lo que Dios anhela darnos. Dios espera ser todo para nosotros, pero es nuestra la opcin de darle un lugar. Dios nos respeta tanto que nunca se entrometer en nuestras vidas en contra de nuestra voluntad. Que seas mi universo / no quiero darte solo parte de mis aos / te quiero dueo de mi tiempo y de mi espacio. Cuando escucho a algunos de mis alumnos decir que vienen a estudiar teologa para servir mejor al Seor, me da tristeza, por su miopa, por la carga de prejuicios e ideas absurdas que tienen en su mente, por la cantidad enorme de conceptos errneos que les han inculcado. Creer que se sirve al Seor slo en el pastorado, no slo es un error, es una hereja nacida en la mente distorsionada y depravada de clrigos medievales. Todos los cristianos estamos llamados a darle los mejores aos de nuestra vida a Dios. Dios espera ser el dueo de nuestro tiempo y espacio, slo si lo dejamos. Se puede ser un buen servidor de Dios en cualquier tarea que emprendamos. Es un dogma medieval creer que hay servidores especialistas de Dios. Que seas mi universo / no quiero hacer mi voluntad quiero agradarte / y cada sueo que hay en mi quiero entregarte. Dios se complace con un pedido de este tipo, precisamente porque es lo que quiere hacer, guiar a personas que lo acepten voluntariamente como gua. Dios espera ser nuestro universo. Espera ser el aire que llene nuestros pulmones. Quiere estar a cada hora con nosotros. Desea que le demos lo mejor de nuestras vidas. Lamentablemente el plan maestro del enemigo de Dios, que consiste en la formalizacin de la religin ha dado paso a una religin de cultos, formas y liturgias, separado de la verdadera esencia de la fe que es la relacin personal e individual del individuo con Dios. Confo en que Dios sea nuestro universo en todo lo que hagamos.

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LA ESTRUCTURA MENTAL FARISEA

Pr. Miguel ngel Nez

Ser fariseo no necesariamente implica pertenecer al grupo de seguidores de la secta (Lc. 5:30) que exista en los tiempos de Jess. Es una forma de pensamiento que nunca ha dejado de estar presente en la religin, traspasa las fronteras ideolgicas y se sumerge en los vaivenes de la historia. Aflora siempre, con formas variadas y modificadas, para manifestarse de una manera u otra, pero en todas las ocasiones con una misma estructura de pensamiento.

El sectarismo fariseo

La mente sectaria se caracteriza por su actitud cerrada en s misma y por la manera en que observa a los dems. El espritu de nosotros y el resto del mundo, esconden un sentido de orgullo y vanidad personal. Es la vieja costumbre de construir muros alrededor de s mismos creyendo que todos los dems estn excluidos de la gracia, solamente porque yo (es muy importante el yo), tengo una verdad (porque tampoco se trata de LA VERDAD, en trminos absolutos, quin podra tenerla? Sino de una verdad parcial, particular y exclusiva). El concepto fariseo viene de una expresin hebrea que podra traducirse como puros. Desde el nombre se observa su actitud sectaria. Le dicen al mundo nosotros los puros y ustedes los impuros. Esa auto denominacin de puros ya es un acto de presuncin, no obstante, no alcanzan a percibirlo, igual que los fariseos modernos que en su presuncin orgullosa tampoco alcanzan a percibir cun alejados estn de aquello que pregonan. Qu habrn hecho en su mente para racionalizar el dicho del sabio que escribi tajante? Quin puede afirmar: Tengo puro el corazn; estoy limpio de pecado? (Pr. 20:9). Slo lo puede decir alguien que est tan ciego frente a su propia condicin que no entiende ni siquiera lo que hace. Los puros no se juntaban con los dems. No queran que otros impuros lo contaminaran. Eso me hace sospechar de dicha pureza, porque cuando alguien no desea contaminarse con la impureza de otros, entonces, su propia pureza est en entredicho. Por eso Jess era visto con escndalo. Se juntaba con prostitutas, ladrones y despreciados, que en pocas de Cristo eran los pobres (si eran pobres era porque no contaban con la bendicin de Dios), los enfermos (si estaban enfermos era porque Dios los haba castigado), y algunos oficios (pastores de ovejas, peleteros, sepultureros, recolectores de basura, gente que en la mentalidad juda se haban convertido en la casta de los despreciados). El fariseo no logra entender la oracin de Jess: No te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno (Jn. 17:15). Para el fariseo esas palabras eran chino bsico, no las entendan, su dialecto mental no se los permita. Por eso que insistentemente se preguntaban: Por qu come su maestro con recaudadores de impuestos y con pecadores?(Mt. 9:11). No lograban, en sus mentes puras, entender que lo que Jess haca era como irnicamente l mismo dice: Visitar a los enfermos, no a quienes en su justicia propia crean estar sanos (Mt. 9:12). Sin embargo, al estar ciegos se contentaban con murmurar en contra de Cristo (Lc. 15:2) y burlarse de l (Lc. 16:14). La norma y lo normal

La expresin norma viene de normal y aqu aflora la siguiente actitud mental de los fariseos, consideraban que lo que ellos proponan como estilo de vida era lo normal, por lo tanto, lo que ellos hacan se converta en norma, y de all a crear toda una normativa respecto a su estilo de vida era la consecuencia lgica de creer que ellos estaban dentro de lo normal y los dems en lo anormal. Qu es normal? Lo que los fariseos no captaron nunca es que lo normal siempre se vinc ula a un hecho cultural. Lo consuetudinario se va convirtiendo poco a poco en norma y se construye a partir de ese hecho. La norma, que se da a partir de lo normal, se convierte en una especie de camisa de fuerza, porque ata, limita, condiciona y no se puede ver ms all de la propia nariz. Es interesante que vez tras vez Jess se pronunciara en contra de la norma de los fariseos, pero nunca hizo ninguna declaracin sobre la conducta normal de los judos. Hay all un mensaje que normalmente en las discusiones sobre normas olvidamos: La cultura responde a una estructura mental, cuando la mente se transforma, entonces, por ende lo cultural tambin ser transformado. Jess no estaba enfocado en lo cultural, sino en la transformacin mental, pero no condenaba a nadie por ser o no cambiado, entenda que es un proceso, que puede llevar toda la vida, tal como le llev a Pedro superar su concepto cultural que los no judos tambin podan ser parte del pueblo de Dios, por ejemplo. Nunca Jess pretendi imponer una norma, su invitacin era para una vida nueva, pero no conden a nadie que no lo siguiera, ni an a aquellos que lo merecan. A las nicas personas que trat de manera dura fue a los fariseos que estaban tan ciegos que no lograban percibir cun lejos se haban ido de la gracia de Dios. Tan ciegos que no eran capaces de ver los milagros que Jess haca en la vida de otros (Jn. 9). Misericordia, no sacrificio La estructura mental del fariseo deriva en sacrificio, por una simple razn. Para mantener la pureza es necesario hacer algo, no es posible descansar en la gracia, es imprescindible que me pruebe a m mismo y al resto de los puros que soy parte de un grupo individualizado y nico. Aqu entra a tallar la identidad. Los fariseos buscaban desesperadamente elementos que los distinguieran de los dems. Queran hitos de identificacin, que las dems personas supieran apenas los observaran que ellos eran los puros. La vieja mentalidad del nosotros y el resto del mundo poda ms en la mente farisea. El problema de centrarse en s mismos fue lo que llev a los fariseos a dejar de ver a Dios. Aqu se da un punto paradojal, queriendo defender a Dios se concentraron en s mismos y en otros. No entendan la gracia y la misericordia de Dios, por lo tanto, se concentraban en el

hacer lo que supuestamente le agradaba a Dios con el fin de tener la aprobacin divina. Por qu era tan importante la sensacin de aprobacin? Simplemente porque no confiaban en la gracia. No entendan que la misericordia de Dios los cubra y los haca aptos para Dios, ellos queran aportar algo, dar a conocer una forma de vida distintiva que fuera su pasaporte para la eternidad. Por esa razn les molest tanto cuando Jess les dijo: Porque misericordia quiero, no sacrificios (Mt. 9:13). Se deben haber preguntado: De qu sirve entonces todo lo que hacemos?, Qu se cree este que viene a poner en duda nuestro sacrificio personal?. Una justicia superior En algn momento, Jess quien intentaba hacer que sus discpulos dejaran de mirar la norma y se concentraran en la gracia les dijo: Porque les digo a ustedes, que no van a entrar en el reino de los cielos a menos que su justicia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley (Mt. 5:20). Los discpulos, que no dejaban de ser judos, se sintieron sorprendidos y pensaron para s: Entonces quin?. Ellos vean la justicia propia de los fariseos, estaban conscientes de su esfuerzo y sacrificio, y ahora vena Jess a decirles que la justicia de ellos deba ser superior. Cmo alcanzar la norma farisea? Cmo llegar a imitarlos? Ellos pensaban en la norma, como todos aquellos que an no entienden la gracia. Jess pensaba en su justicia, la justicia ofrecida por Dios a la humanidad, la justicia que haba ofrecido desde un comienzo en el Edn cuando mat a un animal y con las pieles de dichos animales hizo ropas para la confundida primera pareja. Desde ese instante Dios les dijo, la justicia no es subjetiva, no viene desde ustedes, de su mente ni de sus intenciones, la justicia viene desde afuera, es objetiva, proviene de Dios. El dilema de los fariseos modernos es que siguen teniendo la mentalidad de la primera pareja, que luego de saberse pecadores, buscan por sus propios esfuerzos cubrir su culpa, esconderse de Dios, poner algo sobre ellos que los haga invisibles a la divinidad. Dios viene, con cario, con bondad, sin gestos de condena y sin decirle nada simplemente mata a un animal, presumiblemente un cordero, y prepara ropas para ellos con dichas pieles. El primer peletero de la historia fue Dios mismo, que con ese acto mostr su infinito amor. Los fariseos de hoy an siguen tratando de hacer ropas de hojas de higuera para cubrir su sensacin de pobreza, viven acomodando su justicia personal, preguntndose diariamente qu querr Dios? Cundo ser apto? Cundo alcanzar la norma? Sin entender que no es esa la pregunta correcta sino entender que Dios se pregunta cundo aceptarn mi justicia? Cundo permitirn que les quite ese ropaje de piedad para cubrirlo con mis ropas de santidad?

El fariseo se concentra en lo prohibido (Mt. 12:2), porque sus ojos estn cegados a la gracia que cubre sus pecados. Por esa va Jess entenda que ellos: Les cierran a los dems el reino de los cielos, y ni entran ustedes ni dejan entrar a los que intentan hacerlo (Mt. 23:13). Sepulcros blanqueados Probablemente la reprensin ms fuerte realizada por Jesucristo a algn ser humano fue esta, que no es precisamente un elogio, sino raya con la ofensa y la irona incisiva (Mt. 23:27). Lo que est haciendo Cristo es utilizar un ltimo recurso dialctico y discursivo a ver si alguno de ellos reacciona y logra entender su condicin. Fue, en cierto sentido, mucho ms suave que Juan el Bautista que los llamaba camada de vboras (Mt. 3:7). No quisiera estar en sus zapatos. Ya es duro ser pecador, pero que me llamen vbora o sepulcro blanqueado es terrible. La mentalidad farisea se concentra en parecer, no en ser. Buscan incansablemente mostrarse ante los dems puros, correctos, con identidad, dignos, sanos, buenos, sin comprender que por dentro viven todo lo contrario. Su sensacin de indignad la cubren cumpliendo normas y viviendo de tal manera que su pureza exterior, oculte su inmundicia interior. Cuando Jess utiliza esta expresin est dejando en evidencia la condicin no slo farisea sino humana. El fariseo se concentra en superar los pecados, Dios busca que entiendan que eso es imposible. Que el gran problema de la humanidad es la naturaleza corrompida, que la hemos recibido como herencia y ante la cual nada podemos hacer. Si no se produce un milagro desde Dios, no hay posibilidades para los seres humanos, ninguna. La superacin de pecados particulares, slo lleva a la frustracin y el auto engao. A la simulacin de piedad, a la bsqueda de una identidad santa frente a los dems. Slo cuando entendemos que el problema es la naturaleza pecaminosa no el pecado que hacemos diariamente, entonces y slo entonces, es posible que comience a producirse el milagro de vivir una vida nueva, que viene como efecto del trabajo que hace Dios en nosotros y por nosotros. Sin embargo, este pensamiento es demasiado fuerte para la mentalidad farisea, no lo pueden aceptar, echa por tierra sus esfuerzos personales y no puede sentirse aceptado. Condena Qu le queda a la mentalidad farisea cuando se le ha quitado el piso en el que asentaba su ideologa? La defensa de su modo de vivir, que se traduce en condena a todo aquel que no vive a la altura de lo que ellos creen. Miran con sospecha a todo aquel que no vive la tradicin (Mt. 15:1), que es finalmente lo nico que les importa. Jess iba a las plazas y all conversaba con las prostitutas, las mujeres consideradas de ms baja ralea en la sociedad juda. Una sociedad hipcrita donde muchos, incluyendo fariseos

utilizaban sus servicios sexuales, como Simn el fariseo, pero en pblico manifestaban una actitud de condena. Qu deben haber sentido cuando Jess les hablaba con cario, con bondad, sin condena? En realidad, cuando el fariseo observaba la bondad de Jess se senta reprendido, y su conducta, tal como animal herido era atacar a quin lo haca sentir mal. Jess visitaba a los publicanos, los ladrones profesionales que hacan de los impuestos su modo de vida, robando, extorsionando, maltratando, humillando, y ponindose al servicio de un poder extranjero. Nunca Cristo reprendi a un publicano, nunca lo acus ni lo puso en evidencia. Hizo lo que ningn fariseo habra hecho: Los visit, comi con ellos a su mesa (Lc. 7:3), les habl, ri con sus chistes, acept que lo acompaaran los otros ladrones profesionales, ladrones se juntan con ladrones, as que era normal que estuvieran en las fiestas de publicanos (Lc. 14:1). Jesucristo no hizo relaciones pblicas, simplemente estaba cumpliendo el mandato de Dios de mostrar misericordia y amor, y lo haca no separndose de ellos, sino mostrndoles cario y amor, con su presencia y su actitud. Era eso lo que produca el cambio, el que hizo que Zaqueo devolviera lo que haba robado, no para ganarse el reino de Dios, sino porque haba sido ganado para el reino por la gracia mostrada por Jesucristo. Por esa razn los fariseos se ofendieron tanto cuando Jess les dijo: Las prostitutas y los publicanos van en vez de vosotros al cielo (Mt. 21:31). Noten que pongo otra versin, porque es tan fuerte que la mayora de las traducciones lo ha suavizado escribiendo antes de, pero no fue eso lo que les dijo Cristo, los despreciados y los que se saben pecadores, van en vez de ustedes. En otras palabras, ustedes no pueden ir, su justicia propia no se los permite. No es extrao que planearan el asesinato de Jess (Mt. 12:14), pero no sintieran que aquello era una aberracin. Cmo es que iban a dormir tranquilos creyndose salvos, si estaban planeando matar a alguien? Es la vieja paradoja, la mentalidad farisea llega a racionalizar tanto su presuncin que llegan a creer que el maltrato a otros es lcito si lo hacen para defender lo que le agrada a Dios, sin entender que lo que le agrada a Dios es la misericordia, especialmente ante el que est consciente de su pecado. No vieron la gracia, en su presuncin llegaron a afirmar que Jess haca milagros a nombre de Beelzeb (Mt. 12:24). El fariseo sospecha de todo aquel que se sale de la norma que l proclama como nica. Es lo que hicieron con Jess (Jn. 9:16), y nunca han dejado de hacer. La desgracia del fariseo La mentalidad farisea, concentrada en la justicia propia y en la norma no puede vivir feliz. Al contrario, no descansa. En cada instante siente que puede fallar. A cada momento se da cuenta que puede equivocarse, por lo tanto, slo cree estar a salvo viviendo la norma, buscando lo normativo como modo de vida, para de esa forma, en el auto engao que ha construido, sentir algo de paz, una paz precaria que lo hace vivir la vida en constante penitencia. Luego, tiene la enorme necesidad de exhibir a Dios lo que hace porque de esa forma siente, en su mente enferma y perdida, que ha hecho algo digno y Dios tendra la obligacin de escucharlo. Es la actitud del fariseo que oraba consigo mismo, como dice

irnicamente Jess. Sin embargo, el publicano que conoca su condicin, que entenda con claridad que no era digno, no quera ni siquiera alzar su cabeza, para orar como oraba todo buen judo, mirando al cielo, cara a cara con Dios, y con las manos en alto. Sin embargo, luego de haber derramado sus pensamientos delante de Dios, el publicano siente paz, se sabe perdonado. Por lo tanto baja a su casa justificado, tal como dice la Escritura. Al llegar a casa quin cree que celebrar el publicano o el fariseo? Pues el fariseo seguir en penitencia, porque no se sabe perdonado, no vive la gracia, est atrapado en la norma, por lo tanto, vivir la angustia del perdido, del que no tiene descanso mental y por lo tanto, vivir una depresin religiosa permanente y se preguntar qu hago para agradar a Dios? Pregunta absurda, como si Dios necesitara algo, mentalidad distorsionada del que cree a partir de su egosmo que Dios es un ser egosta que est esperando slo personas que le alaben, cuando en realidad, lo que no entienden es que Dios espera celebracin, quiere gozarse con la alegra del que entiende que la justicia de Dios est satisfecha con la muerte del cordero, con la muerte del penitente. Jess muestra que la verdadera justicia de Dios siempre lleva a la celebracin. El pastor encuentra a la oveja perdida y hace una fiesta (Lc. 15:6). La mujer encuentra su moneda y hace fiesta (Lc. 15:9). El padre recibe al hijo que estaba muerto y hace fiesta (Lc. 15:23-25). Pero el fariseo se queda afuera escuchando la msica del baile (Lc. 15:25), rumiando su amargura y preguntndose por qu celebran? Por qu hacen fiesta? El pecador no merece fiesta! Hay que condenarlo! En su ceguera no participa de la alegra y se pierde lo mejor de la celebracin y se va solo, amargado, a vivir la norma. La tragedia del fariseo es que no celebra, slo vive penitente, con miedo a equivocarse y sin salir nunca de su amargura. Se queda en la vereda del frente mirando la alegra de otros, la tragedia del fariseo es que no llega nunca a comprender que la redencin produce celebracin. Conclusin En una ocasin los discpulos se acercaron a Jess, no s si en son de chisme o de preocupacin, el texto no lo dice, pero conociendo a los seguidores de Jess en ese momento, que estaban en proceso de transformacin y an no entendan, me inclino ms por lo primero. Le dijeron a Jess: Sabes que los fariseos se escandalizaron al or eso? (Mt. 15:12). La respuesta de Jess es desconcertante: Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arrancada de raz les respondi. Djenlos; son guas ciegos. Y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en un hoyo (Mt. 15:13-14). En otro momento Jess les dijo a sus discpulos: Tengan cuidado les advirti Jess; eviten la levadura de los fariseos y de los saduceos. Pero como los discpulos eran tan nios para pensar ante su incertidumbre les dijo:

Entonces comprendieron que no les deca que se cuidaran de la levadura del pan sino de la enseanza de los fariseos y de los saduceos (Mt. 16:6, 12). En otra ocasin Jess les dijo a sus seguidores, refirindose a los fariseos: No hagan lo que hacen ellos, porque no practican lo que predican. Atan cargas pesadas y las ponen sobre la espalda de los dems, pero ellos mismos no estn dispuestos a mover ni un dedo para levantarlas. Todo lo hacen para que la gente los vea (Mt. 23:-3-5). Por dura que parezca, sigue siendo la respuesta de Jess, para el farisesmo, que an despus de siglos, no termina de desaparecer.