UN PARADIGMA IMPOSIBLE: LA CRITICA DE ARISTOTELES A LA COMUNIDAD DE MUJERNS Y NIOS DE REPBLICA STLVANA GABRIELA Dt CAMo-Lor

RTSUMEN: La exposicin aistotlica de Ia Repblicade Platnen el libro iI de Ia Poltica ha sido usualmente considerada incompletay reduccionist4 por lo queAristteles de malaf ersticao, al menos, de igha sido acusado juicios, creemos que es posibledefende noraciadel texto.Frentea estos a dialcticaen el tmtamientode Aristteles si se toma en cuentasu estrategia explicitar cules los predecesores. Desdeestepunto de vist4 intentaremos genuinas halladas eh el proyectoplatnicoquej ustifican sonlas dificultades platproponer una tesisalternativa. A los ojos de Aistteles,el paradigma de mujeres,niosy nico, quepropende a la unidada travsde la comunidad propiedades, opueses agradable al odo, peroproduceefectosenteramente tos a la unidadpretendida: diserso entregrupossocialesy descdo de los imposiblee asuntos comunes. Mas aq el proyectode Repblicase muestra impracticable,porqueentra en conflicto con la naturalezahumauade mujeresy ni- crticasa Platn- comunidad Palabrs clav:Aristteles os- paradigma - imposibilidad

The aistotelianreview of Plato's Republic n Politics II tns ABSTRACT: as incomplete and reductjveand Aristotle hasbeen beenusuallyconsidered accused of bad faith or, at least, of text's ignorance.Against thesejudgifhis dialecticalstrategy iD ments,we believethat Aistotle can be defended the treatment of his pe4eessorsis taken into account. From this point of view, we will try tat?i(plain whaf are the genuine difficulties. found in the platonicproject that justiry to proposean alternativethesis.In Aristotle's view, the platonic paradign which aims'to unit though the communism of wome4 childrenand property,is pleasingto the ea, but producesentirely .
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de una sola de las tres propuestasy con un tema y problema especfico:el tipo y grado de unidad preferible en el Estado.Tal reduccin, sin embargo, puedejustificane a la luz del mtodo que Aristteles utiliza en la evisin crtica de sus predecesores. En efecto, al examinarlas popuestas platnicas, es cil advertir como Aristteles intbrroga a Platn sobre cuestiones precrsas, que son las cuestionesque l mismo se plantea,sin pretendun exposicin exhaustiva de susdoctrinas. Como hemosvisto, empleala seccin de la Repblica en Poltica II como una excusapara discuti la sugerenciade que en la comunidadpoltica ideal todo setuviera en comn. Podriamos adelantar que Aristteles eleva tres crticas principalesa la comunidadde mqieresy nios: l) La hiptesisde Scratessegnla cual una mxima unidadconstituye el mayor bien de la ciudad esi equivocada. 2) Las medidas establecidaspor Scrates(es decir, la abolicin de la propiedady de la familia) no promuevenel fin para el que han sido establecidas. 3) La propuestade Scrateses contraria a la naturalezahumana por tanto, imposible. Como consecuencia de estascrticas, Aristteles concluyeque la comunidad de mujeresy nios no es preferible a la legislacin vigente y debeser reclmzada. Valamos al primer punto,en el que Aristteles critica la suposicin de que la ciudad deberaser lo msunitaria posible. Seguramente tiene en vista Repblica 461466, que vrmos a resumir bevmente. Tras desuibir el modo de vida de los guardianes(que suponela abolicin de familias y propiedad privada), Scratescomienza a demostrarque una comunidad (koinona) de estetipo trae el mayor beneficio posible a la ciudad. Argumenta que lo qxe mantieneunida a la ciudad y la haceuna es su mayor bier y que loque une a la ciudad es una comunidad o participacin de sentimientos que surge cuando todos los ciudadanos sienten placer o pem ente a los mismos hechos.Un signo de esto es que el mayor nmeroposible dentrode la ciudad use las palabras "mo" y "no mo" con refeencia a las mismas cosas.El ideal parala ciudades, de hecho,asemejane lo mrsposiblea la persona inStylos.2011;20Q0)

dividual.As como la comunidadde alma y cuerposignificaque el hombre enterosientedolor cuandouna partede l sufre,as es mejor que la ciudad eDtea sientaplacer o dolor cuandouno de sus miembrosexperimente un bien o rtn mal. En 462e. Scrates aplica estos?untosgeneraleia su propia ciudadideal.As, agumenta que los guardianes considerarn genuinamente a cadauno de los otroscomohermanos, hijos o padres y actuan de acuerdo con ello. En la medidaen que ellos tienentanto en comn y comparten los mismossentimientos, se vernlibres de los malesde las otrasciudades, co_ mo asaltos y violencias y todaslas otraspcticas queresultan de la posesin de propiedades y moneda. Teniendo a la vista estasafirmaciones de Reptiblica,volvamosa la primeracrtica de Aristteles.En ella objqa que Scrates desconoce las diferenciasde naturaleza ente el individuoi la casay la ciudad aplicandoa la ciudad la unidad deseable en el individuo: "Es evidente, que si avanza sin embargo, en tal direcciny se toma ms unitariA ya no ser ciudad; porque po su naturalezala ciudad es unapluralidad. y si se torna misunitai4 de la ciudad se pasara la casa y de la casa al individuo humano, porque podramos decir que la casaes ms unitada que la ciudad y el individuo mas que la casa.De modo que, si alguien fuera capaz de hacer esto, no deberia hacerlo, puesdestrufua la ciudad"(1261a17-22). En estepasajeAristtelessostieneque un excesode unidad, lejos de cotrstituhel mayorbien para la ciuda4 en realidadla destruia. La ciudad es, por naturalez4 un plthos, una pluralidad de dterentes unificada por el intercambio poltico y econmico, y no puedeser reduci a la homogeneidad indiferenciadade la familia y del individuo. Aunque esto fuese posible, no debera realizase. La dificultad que ve Aristteles es que platn prerenoe extenderilegtimamentelos lazos familiares a la ciudad en su cojurlto, pero esto destuira la ciudad, que no debe concebiseni como un organismo ni como una gran familia. Enla Reptiblica, que la unidadde la ciuddideal debePlatnsostiene ra ser la del individuo,puespiersa que la unidadde las partesde un organismo es un modelo apropiado para juzgar la unidad de la ciudad. Contra Stylos.20ll;20Q0)

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opposit efrects to the required unit division betweensocial goups and neepublic's project provesto be imposMoreover, tR ni"t of "orn-on.atters. with humannature' it conflicts because lible and impractical, Keywords: Aristotle - criticism to Plato - communismof women and children - paradigm- imPossibilitY

La exposicin aristotlic de la Repblica de Platn en eI libro II de la Poltica t sdo cotsideradaincompletay reduccionista'En efecto,fuistteles no mencionaque la comunidadde mujeresy nios se aplica a una nica clase; tampoco hace eferenciaa importantescuestionescomo la educacin ae los gu;dianes, la necesidadde conocrla Forma del Bien y el gobierno han sido colsiderados de los lsofos. Adems, muchosde sus agumentos. fe ersticao, al mede mala acusado sido ha invlidos, por lo que Aristteles segnla cual la consideracin suma s esto nos, de ignorancia del tsdo. A puramente empricas, objeciones Platn de eistOtets opone al idealismo ordinarias' personas como a los guardianes concibiendo Sin negar a estosjuicios algunaparte de verdad,creemosque esposible defende a ristteles si se toma en cuentasu estrategiadialcticaen el haDesdeestepunto de vist4 a travsdel anlisis tamiento de sus predecesores' de las crticas que dirige a la comunidad de mujeres y nios, intentaremos explicitar cules son las dificultades genuinashalladasen el Proyectoplatnico quejustifican proponeruna tesis altemativa' tos ojot de Arstteles, el paradigma platnico, que propendea la produce unidad a travs de la comunidad de mujeres,nios y propiedades, grupos entre pretendida: disenso efectos enteramenteopustosa la unidad vist4 el p!opunlo de su Desde socialesy descuidode'los asuntoscomunes. e impracimposirbl pero se-muestra yectode Repbtica es agradableat odq iicable, porque entra en cnflicto con la naturalezahumany n los datos histrics. 'Sio d.rdu-ofit.u Aristteles- no est mal Proponei hiptesis a voluntad, pero siempreque no setrate de algo imposible (adnaton)" (12652

un lmite que no pueVeremosqueel carer adnatoncorsltrrye 17-18).2 dialctico(Cfr' Tp Vlll4' resistirel examen si sepretende de transgredine l59b 19-24y CHrcIn, 1997 , p. \82). de mujeresy rPasemoi ahoraa explicitarlas crticasa la comunidad primeras lneas' En las cenen PoltcaII, captulosI a,4.' os,tal comoapare politico rgimen de Aistteles'dici que va a examinarno solo las frmas bien' sino tambinlas que hansido prode gobernarse quetienenreputain (1260b 29-32)' Este es un paso puestas en teoia y parczcatsatisfactorias poltica" "cul es la mejor comunidad para establecer preliminar,necesai pero y tiles coffectos itzoOUZt). El hn principal es deslindasus rasgos razones buenas mas an mostrarque ninguna es adecuad4por Io que l tiene un modeloalternativo. parapresentar ' bomienza as analizandoel conceptode "comundad politica" (konona polk)- Et lutto koinona significa lit*-almente "posesin en comn", -Aistteles 1) que posean para los ciudadanos: distiuguetres posibilidades nadaen comno 3) quecompafanalgunas todo en comn;2) queno posean eliminada'pueslos y otrasno. L ."gundu posibilidades rpidamente cosas debencompartl aigo, aunquemasno seael teritorio Aristteles ciudadanos extrema'por Ia un tipo de comunidad la primeraposibilidad, luegoconsidera es posiblecompartirfamilia y bienes.Esto, af,rm4- Io que sucede que-seria que las mujeres,nios sostiene enlz Repibltca de Platn,puesall Scrates en comn.Aisttelesconcluyeesteprimer tenerse deberan y propidades si el ordenamientopropuestoen Repblca es prep*gLfo preguntndose (1260b36-1261a 9). existente ierible al actualmente platnicas en el libro en cuentaque son tes las propuestas Si tenemos y a amla atribucin y mujeres comnde hombres V. a sabe:la educacin nios de mujeres, (V 45le-457c);la comuidad bosde las mismasfunciones y la filosodel poderpoltico de y la coincidencia (457d-473c) y propiedartes n 6lz ss.), Aristteles operarauna fuerte reduccin al indagar la validez
2 ,,as refererrciasa la Pottica sigued el texto griego fado por Ross y Ia taduccir de M' l' I-s refeSanta Cruz y M. I. Crespo. Excelto donde lo indiqrmos explcitamente, el resto de tr de Pollicdrenciasa Aristrteles coesporden al libro ; Eo los limites de esttraajo, m vamos a deterprms en las citicas a la cornunidad de bierps presentesen el capitulo 5 de esemismo libro.

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Platn, Aristteles argumenta que si la ciudad se vuelve muy unitaxia se mejor la crticonviefe en un individuo y no ser ms ciudad.Paraentender partes estn un organismo las de para que Aristteles que recordar ca hay que de ser lo sor pueden sin dejar ser separadas y no fisicamente conectadas fuera a volverse si la ciudad independientemente. As, es decir, no existen perderan sus identidauna unidad como la de un organismo,los ciudadanos la ciudad, los partes. embargo' en Sin pues pasaran a ser des individuales pefenecen a otro. no ciudadano, otro hombres libres no son d El segundotipo de unidad mencionadopor Aristteleses el de la casa. gobernante,que Qu es lo que confiere unidad a la casa?El poseerun solo gobiernoparenPero el afectivos. lazos es el padrg y la existenciade fuertes y las mujeres esclavos los nios, los tal no es sobrepenonas libres e iguales: de vida independientg jcio lleva una de de Aristteles, incapaces sor1 a que gobierno la cade el Mieritras maneraque solo son partessubordinadas. sa es de subordinacin,el gobierno de la ciudad es entreiguales,de manera tienen algo que aportar. que todos los ciudadanos Pero si la unidd de la ciudd se distingue y es menorque la unidad del individuo y de la cas4 tambin se diferencia de la unidad de la alianza que subray4en l26la 22es ain menorque la propiade la ciudad Aristteles pluralidad de prsonasslno en una Laciudad no iolo debe comistir 24, quLe individuos. No es como rxra clases de que debe tambin incluir diferentes ciudad rea otros en clase. La uno se asemejan alianza cuyos componentes que de manera difererits, quiere que haya individuos con caractersticas la verdadera Ahora bien, puedantener relacionesde intercambio recproco. cmo estapuedeser una objecina las prodificultad resideen establecer como estnen la premisa de que puestaspolticas & la Repblica, basadas difeeirtestrabajos de acuerdocon sus los ciudadaos deberandesempear por tanto, debe p.29). La explicacir (MuLGAl.i,1977, naturales aptitudes pensando en diferenciasde funser otra. Es posible que Aistteles no este la cin, sino que est criticndo la afirmacin de Repblica 462b-e s-egn y asmismos sentimienG cual todos los ciudadanm deberiancompartir los piraciones. la partenotica de En efeclq en la Repblica, un grupo, que representa pblicas y el relas cosas la sociedad,detentatoda la deliberacinacercade pade que notica.Pero indica la sto debe obedecer,pensandoy sintiendo lo

esto conducecomo mximo a una casa gande. A-risttelesfreouentemente poltica,a diferenciade las relaciones que se dan en repiteque la asociacin el interio de la casa"es una asociacin de igualesy que el gobiernode la ciudad es el de hombes libres e iguales sobre otros y por tumos (11 ll94b5-23.EN I l34b9ss. p.316-8). Cft. NUSSBAUM, 1980, Lo quese necsita-y queseha eliminado en la ciudadde Repblica- sonpersonas diferentes, todascon sus propiasexperiencias, opiniones,su propiap&rnesis,su propia contribucin al desarollo de la ciudad. Sin esta autonom4no hay posible. vida buena que no se debe Con unabella imagenAristteles muestra buscar tantaunidaden la ciudadporque"seratantocomosi alguienredujera la sinfonaa homofona o el ritmo a un solo elemento"(1263b35). Tal como Aristteleslo ve, traducir la symphonapoltica en lunahomophonahara imposiblela qutrkeiafundada y produciradisensoms en el intercar4bio, que concordi4 porque impediria la alternancif, de los ciudadanosen el gobierno,dejando siempre en el podera los mismosgobernantes, con el inevitable resentimiento por parte de los otros ciudadanos(VEcEt-fl,2002, p.186). que todos los individuostenganlos mismos sentimientos y Pretender aspiraciones destruirala ciudad por dejar de lado tod diferenciacin dento de ella y, por tanto,auque fueraposibleno deberan avanzarse medidasen esadireccin. Pasemos ahora a la segundacrtica, segnla cual los medios propuestos por Scrates paraconseguirla urdadde la ciudad no promuevenesefin. y 4. 1262b36, Entre 3.1261b16 Aristtelesargumenta que la clase de comunidad esbozzda en la Repblica no producira la unidad de la ciudad y envolvera otras dificultades pncticas. Comienza sugiriendo que hay una ambigedaden la afirmacin de Scratessegnla cual llciud obtend la urdad cuandotodos sus miembros usen los trminos mo y no mo para ns mismascosas: "Pues'todos' tieneun doblesignificado.Si se entiende comd 'cada uno', probablemente se ajustara mis a lo que Scrates se propone (pues cadauno llamar a una mima personasu propio hijo y a una mismape$onasu propiamujer, y otro tanto dir de los bienesy de todo cuantole concieme).Alora bie4 no lo din con esesignifica. 201l; 20(20) Stylos

2011: 20(20) Sr7/os.

LA CRiTICA... TMPOSIBLE: uN IARApTGMA do quienesposeenmujeres e hijos en comr-sino que dir 'todos' colctivamente,pero no en el sentido de 'cada uno' de ellos indivi' en lo todualmente,y d modo simila dinm'todos' y no 'cada uno' un paes que decir'todos' entoncs evidente Es cantea los Lienes. un sentiogirmo ['..]. Por esoel quetodosdiganlo.mismoes' en concora la lleva no sentido' y en otro posiblg do, 6elo, aunqueno dtd'026rb20-32) que El punto aqu parece ser que, en muchas circunstancias'alguien palaLa y miis' a nadie l a pertenece que le "nria" implica ttu-a a ,-rna "osa a la mlsma cosa bra tiene, as, un sentido ercclusivo.Pero si todos llaman que "mia" rnanera ;*J', u"*. de colectivo sentido el trmino en un y a mua m sino a m" "perteneciente solamente sierrifica "no perteneciente que cosas hacia y sentimieritos que las actitudes .rt?. ot ot". ristteles cree ."n.i'i""'."nt"nuestrassondiferentesdelasactitudesysentimientoshacia de una cosasque compartimoscon otros. As' el hechode que los-miembros unidad de ninguna signo es no mas llamen a las mismas cosas "oa*dud entreellm. especial afirAristteles Este punto es reforzadopor algunosotrosargumentos' cosas a las atencln prestan menor personas 14) que las ma (12613:.-1262a tiene mil ciudadano a*'r" ti""* en comn qu" u tu" privadas'As si un ciudaday otro alodo a-l igualmerite "t, ."" uno de ellos prteneciente aleun pensar al ellos, de gue a ninguno p."tt. particular atencin n, la fragde "o que consecuencia ms es no t"'o""p","pero este descuido rmo de a cada "tio hijo" "mi padre llama un Si mentaciOnie los lazos afetivos. que considerar es que resultar lo grupo etario, los mil nios de un cierto de parentesco que esejoven es uno en mil hijos suyos'As, los sentimientos de estafragY dididos' bien mas sino li*iu l-no han sido multiplicados, En la practic4 el cuidado en mentacin del afecto surge una disminucin pretendidel contrario el efecto tendn las propuestasJe Scrates que es concluye Aristteles "oroo""r, As, afectivos' o: un OUiftamientode los lazos Repel de bajo que hijo un vigente pi"feriUt" t"t uo primo bajo el sistema blica. Podra objetarseque el argumentodel descuidodeja la posicin de PladJque parte esque todos tienenuna fuerte afectn intact4 pu; el sup'uesto

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1995,p. 112).Lejosde debilitarlos lazosafecticin por todos(SALTNDERS, vos, Platn pretendeen rcalidad extender los fuertes sentimientosfamiliares ni elien su coqiurlto.En efecto,no desvaloriza a la clasede los guardianes sino que aceptay acende los guardianes, mina los sentimieospersonales tua el hecho de que cadauno de ellos seacapazde sentk por cadauno de los Ahora de parentesco. los lazospropios de las relaciones otros compaeros eDsu crticaignoreel texto, sino que exbie4 no setrata de queAristteles de las tesis platnicas y declaraun radical (tdnaton.Cv trae consecuencias En quela afeccinpor todosesimposible. argumenta Platn, Aristteles nta phlia, se preguntaAristteles, podra sentir un guardin por efecto, Lcf,:rta mil padreso por nil hijos? Los lazos afectivos no puedenas ampliarsesin perderal mismo tiempo su fuerza. phila (amistad q afectomuo) no solo eviA los ojos de Aristteles,lz reionoce.produceunidad.No comoScrates sino quetambir1 ta sediciones malinterpetael verdaderocarcterde la amistad que para obstante,Scrates Aistteles es el mayor de los bienespara la ciudad: "[...] en la ciudadlos lazosafectivosdebendilrse en raznde tal tipo de udad y que ya no diga'mo' el padreal hijo ni el hijo al padre.Puesas como un poco de vino dulce mezcladocon gran cantidad de agua vuelve imperceptible la mezcla, as tambin ocurre en el caso del parentescomutuo designadocon esos nombres, porque en esa foma de comunidad poltica apenasser necesariopreocuparsecomoun padrelo hacepor sushijos o como un hijo por su padre, o como los hermauosentre s. Pues hay dos cosas que hacen que los lrombresse afanenunospor otros y traben lazos afectivos: el inters privado y la estina. Pero ninguno de estosrdospuede darse entre quienesviven en estacomunidadpoltica" (1262b15-24). de Repblica,lejosde proaqu que las propuestas sostiene Aistteles duci la mrsalta unidad posible, a 1o sumo producen una amistad agud4 que terina disolvindosecomo tI. En tal comunida{ habra poco incentivo paratratar a alguien como hijo o padre, dado que los motivos que llevan a a cuidar a oFos son el inters privado y la estim4 que estarn las pe.rsonas atsentesen Ka l lp o lis. Stylos.20ll1'20(20)

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El argumentode Aistteles resulta dbil y poco convincenteen s misno, mientras l no muestrepor qu tales lazos afectivos fuefes son imposi)les. Como Adstteles lo ve, la amistades un ingredienteesencialen la buen vid4 no porque sea til, sino porque es la fuente de algunasde las mis yandes satisfaccionesLa amistad implica 'larientes, nios, mujer y en ge(EN 1097b8-11), estoes, tienetambinua reral anigos y conciudadanos" que poltica. limensin Pero dado es esencialmente una relacin enhe indiriduos, el nmero de los amigos es necesadamente limitado. Platn parece ro reconocerestepunto, mientrasque Aristteles lo reconoceexplcitamene. Argumenta que no es posible tener una gan cantidadde amigos,y la raznes que los amigos debenpasarmuchotimpo en compaay debentener irertes sentimientosrecprocos.Dado que no es posible estaen esteestado :espectode un gra.nnmero de personas,se sigue entoncesque solo en un rentido secundariopodemosdisfrutar de la amistad con un gran nmero de Jersonas. Recapitulemosahora los resultadosalcarzados. Hemos visto que Aristtelescriticq en primer lugar, la hiptesis de la que parte Platn segunla cual la ciudad debe ser lo rnas unitaria posible, porque eso seda tanto como degradarlaal nivel de la casao del individuo. En segundolugar, critica los paraconseguir mediospropuestos esefiq puesproducen el efectocontrario: diluyen hastalas relacionesms fuertes,como los lazos familiaresy de armstad promoviendo el descuidode los asuntm comunes.Por ltimo, Aristteles insisteen que la propuesta no solo no esconveniente, sinoqueesimposible. Reforzar los vnculos de amistadpoltica asemejndolos a los de la famili4 como pretendePlatr es impracticable,pues nadie puedeser amigo de todos. La pruebade estaimposibilidad permanente de la ciudadplatnicaesde orden histrico. Cmo es posible, se pregunta Aristteles, que si verdaderamenteel modelo de Repbhca fueseposible y deseablg no ha sido nunca y experimentado descubierto en todo el cursode los tiempospasados? (Cfr. Pol. 5,1264a1-5; VII 10, 1329b25-35.VEGETn,2002, p. 189). No se trata, por tanto, para Aristteles de que el paradigmade Repbli ca seaimposible porque entra en conflicto solamentecon la forma actual de ser y de educacinde los hombres,pero podra persistir como modelo que podra realizarse en el futrro. Este sentido de paradigmaes comervadopor

Aristtelgs,pues tambin l presentasu ciudad ideal. Su dificultad oar aceptar las propuestas platnicas no resideen su carcter paradigmtico sino en su cacter adnaton.Podemos ahoraapreciarmejor la cita con que ini_ cramosestaseccin:"Sin dud no estimal proponerhiptesisa voluntad, pero slempreque" no se trate de algo imposible,'.Comdbien sealaVegetti (2002,p. 189),el paradigma platnicoentraen couflicto con una natura.lez humanamejorablecon Ia educacin pero ciertamente no alterableen su es_ tructuaesencial. El que los hombres se ocupenmsde lo propio y de lo que anun esun datoantropolgico. De ah que a la pregunta inicial de cul es el rgimenpreferible, si el de Repblica o el actual, Aiistteles consideran que las dificultadesgenuinashalladasen el proyecto platnicojustifican mas bien.conservar el ordengerfe, antsque operarlas-reformas por iropuesras Platn. iAs, el paradigma deRepblicaquedareducido a unahiptesis propues_ ta a volunta{ agrable al odo, pero imposibleen relacincon la realidad histricao con los datosantropolgrcos.

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