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Jean Filliozat

Maurice Percheron. Le Bouddha et le bouddhisme


In: Revue de l'histoire des religions, tome 152 n1, 1957. pp. 107-108.

Citer ce document / Cite this document : Filliozat Jean. Maurice Percheron. Le Bouddha et le bouddhisme. In: Revue de l'histoire des religions, tome 152 n1, 1957. pp. 107-108. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1957_num_152_1_8735

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

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le cheval cinq ttes d'Angkor-Thom {BEFEO, t. XXVII, p. 230 et pi. XXI), en lequel il propose de voir Prajpati lui-mme sous la forme du cheval du sacrifice. Il rapproche en outre les animaux figurs Harappa des images voques par la posie du Rgueda et il est certain que l'ide du rapprochement est typologiquement fonde, mme si on doit encore se garder d'en tirer des hypothses de liaisons historiques. Certains des monstres de Harappa se trouvent former des contreparties figures possibles certains autres mentionns par le Veda qui runit volontiers dans un mme tre des caractres de plu sieurs. Il apparat bien que, si on veut concrtiser les images de la posie vdique, on doit former des figurations comme celles qu'tudie et rapproche M. A., et celui-ci a raison d'attirer l'attention sur l'orien tation concrtisante de maintes figures potiques du Veda. Il rappelle qu'on admet classiquement qu'il n'y a pas d'images matrielles dans la religion vdique, mais souligne qu'en fait Harappa fournit l'illustration manquante et, ds lors, il y aura lieu de rechercher si le dtail de cette illustration peut bien correspondre en effet au dtail des mtaphores vdiques. Mais, en attendant, nous n'irons pas jusqu' suivre M. A. dans une hypothse qu'il a antrieurement formule (Gods of Harappa, J. B. R. S., XXIV, 3-4, 1949), savoir que la culture de Harappa est post-rigvdique et forme une tape ancienne entre la culture du Veda et celle de l'hindouisme. Il semble que les Aryens vdiques aient t les destructeurs de la culture de Harappa plutt que ses prdcesseurs. Ceci n'exclut pas, il est vrai, une priode de relations et d'influences, mais impose de diffrer nos conclusions. On suivra aussi difficilement M. A. dans des conclusions sur l'or igine et le dveloppement de la religion en gnral d'aprs les rsultats de son analyse particulire. Mais on notera d'intressantes remarques sur la participation relle du pays Tulu des courants en apparence lointains de l'hindouisme, en dpit de l'ide courante du caractre ferm de cette rgion. Aux vagues renvois animisme qui ont t faits propos des figurations de Harappa on prfrera cer taines analyses de M. A. L'une d'elles vise dgager des processus gnraux du symbolisme le processus qu'il appelle le simile-similitudism , grce auquel un tre n'est pas reprsent par un symbole direct, mais par une image de ce quoi il est compar. Nous dirons, de notre ct, que la mise en vidence de ce processus, quand elle est possible, dcle simplement l'origine du symbole qu'est finalement l'image ralise. J. Filliozat. Maurice Percheron. Le Bouddha et le bouddhisme, coll. Matres spirituels , 6, Paris, ditions du Seuil, 1956, in-12, 192 p., illustrations. Expos sur l'Inde prbouddhique, la vie du Bouddha, le bouddhisme et son expansion entire, y compris la propagation de l'art bouddhique, donc expos trs sommaire, partageant avec une

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

abondante illustration un nombre de pages rduit. La varit de cette illustration donnera une ide au public de la multiplicit, de la large diffusion asiatique et de l'importance du bouddhisme comme lment culturel dans le monde. Le texte est inspir partiellement de travaux excellents, mais qui ne couvraient pas l'ensemble du sujet, ou ne trai taient que de points particuliers de doctrine. Il est, de ce fait, trs ingal et prsente trop de lacunes et d'inexactitudes pour donner une image fidle du bouddhisme. J. Filliozat. Jacques Gernet. Les aspects conomiques du Bouddhisme dans la Socit chinoise du Ve au Xe sicle, cole franaise d'ExtrmeOrient, Sagon, 1956, xv + 331 p., 10 pi. Bas sur une tude approfondie non seulement des sources ordinaires de l'histoire chinoise, mais aussi de documents de premire main, inscriptions et manuscrits, ce travail est une importante contribution l'histoire du Bouddhisme. Cette religion y apparat sous des aspects en apparence contradict oires : alors que, doctrinalement, elle devrait tre tout oriente vers le renoncement et le mpris des biens de ce monde, elle se manifeste au contraire, durant les sicles de son apoge, par l'opulence et le got du luxe et du dcor. Les institutions bouddhiques taient des puissances conomiques ; les difices, souvent trs somptueux, avaient des rserves importantes de monnaie mtallique, les moines s'adon naient des activits mercantiles et l'usure. On assiste la formation d'une sorte de capitalisme conomico-religieux par l'institution des dons charitables, l'accumulation des petites contributions profitant l'ensemble de la communaut. Les priodes de foi intense corre spondent un dveloppement accentu des activits pieuses et des constructions d'difices. Toute la vie religieuse tait d'ailleurs marque par une tendance la prodigalit, la dpense ostentatoire allant jusqu' la dilapidation des fortunes et, dans des cas extrmes mais significatifs, des manifestations d'auto-mutilations et mme de suicides. Ces excs taient ce que condamnaient le plus les Confucianistes, rationalistes toujours choqus par l'esprit de dmesure. Mais ce got du faste et de la dpense tait bien dans la tradition chinoise, laquelle se manifestait de prfrence dans les milieux aristo cratiques, mais aussi dans le peuple l'occasion des ftes. Religion importe, le Bouddhisme s'est intimement incorpor la vie de la nation et, dans bien des cas, a rempli les fonctions des cultes indignes. Mais l'originalit du travail de M. Gernet est de montrer la liaison intime du mouvement de ferveur religieuse et du mouvement cono mique , l'importance des institutions ecclsiastiques et de leurs inc idences sur l'ensemble de la vie du pays. Mais si les autorits politiques ont gnralement reconnu l'utilit pragmatique du Bouddhisme en tant que doctrine morale, elles ont t amenes le condamner pour des raisons conomiques. A partir du vin6 sicle, la recherche du profit

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