Biblia y personalismo: descubrir el rostro del otro

Bach. Hanzel Jos Ziga Valerio Universidad Catlica de Costa Rica Para Emmanuel Mounier, el sistema socio-econmico de los siglos XIX y XX dio paso al trnsito del hroe renacentista, libre y altivo, hacia el burgus que vive sin esfuerzo, un homo economicus que carece de necesidades en cuanto a la mano de obra pues sus muchos obreros hacen crecer su ya cuantiosa fortuna. Nuestra sociedad se ha transformado: este hombre neoliberal es un ser que ha perdido el sentido del ser, que no vive sino es por sus bienes materiales: No existiendo ms que en el haber, el burgus se define, ante todo, como propietario. Est posedo por sus bienes: la propiedad ha sustituido a la posesin (Mounier 1972). El supremo valor del administrador burgus, escondido tras muchas propuestas polticas, es, entonces, la economa, pero una economa avara, llena de precauciones. La Biblia, muchas veces manoseada y otras veces olvidada, tendr algo que decir a este respecto? Algunas tendencias filosficas fundamentan su reflexin social y personalista en la antropologa veterotestamentaria as como lo hace el cristianismo cuando de humanismo se trata. De hecho, el hacer hincapi en la dimensin social y relacional humana es una manera de acercarnos al texto bblico. Cuando logramos ver en la persona un engranaje que vive en relacin recordamos la dimensin social del hombre. Por qu se da sta relacin? Por nuestra facultad comunicativa mediante lo que ha sido llamado por Levinas (2002) filosofa del rostro pues es en el encuentro interpersonal donde el ser humano se realiza como tal, descubre su grandeza en el respeto del otro como un t, no como una cosa ajena que le puede daar. La expresin ms humana existente es la mirada hacia el rostro del otro pues en el otro es donde me miro a m mismo y miro al Absoluto. Slo en el nosotros, que no se trata de la vulgar operacin aritmtica del yo ms el t (Buber 2005), logramos encontrarnos y vislumbrar nuestra esencia y existencia. Cul es el obstculo que obstruye nuestra mirada hacia la claridad del sol humanista? Todo radica en el materialismo: ubicar al ser humano como slo materia que busca slo materia para s. Se trata de un olvido del espritu como engranaje con el Totalmente Otro y con el Otro. Al disociar al hombre internamente (slo materia), el liberalismo lo ha individualizado, todas las ideologas contemporneas han dejado de lado la dimensin holstica humana y siguen convirtiendo al hombre en individuo y no en lo que es, persona, como afirmaba Maritain (2001): un ser singular y distinto de los dems, y que vive en relacin con los dems, que no se agota en s mismo, que es libre y autnomo y que es comunitario desde siempre. Elementos todos que han sido ensalzados por muchas corrientes de pensamiento, pero siempre de una forma disgregada, cuando ms bien el hombre es integracin. Slo una filosofa personalista sacar de su individuacin a la sociedad moderna para que la persona sea el bien supremo as como lo pensaron los hagigrafos veterotestamentarios con su elucubracin del rostro (en hebreo panm , un plural, y en griego , de , mirada vuelta hacia), una filosofa de encuentro interpersonal por la mirada; as como lo pens Jess de Nazaret, rostro por antonomasia de Dios ( , segn la traduccin de los LXX); y tal como lo sistematizaron los telogos patrsticos cuando formularon el paso de a personare, la persona con alta dignidad, dignidad proveniente de su relacin comunicativa con los otros y con el totalmente Otro, su imagen.