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2 El ejercicio de la libertad como construccin de la propia identidad Entre las mltiples posibilidades con las que nuestra vida se encuentra, podemos seleccionar algunas de ellas como preferibles y adoptarlas como objeto de nuestras acciones. De este modo, convertimos dichas opciones en fines que entran a formar parte de nuestra vida y que, al asimilarse a ella, tambin la modifican. Por ejemplo, cuando uno se plantea como fin ser un atleta competitivo, empieza a realizar toda una serie de acciones que van haciendo que lo que inicialmente era solo una intencin se convierta poco a poco en una realidad constitutiva de s mismo. Segn Aristteles, puede decirse que, a travs de la accin, el fin se incorpora al sujeto que lo persigue, el fin deja de ser algo de carcter meramente intencional para pasar a formar parte del ser quien lo realiza. As, con cada accin, mi yo est integrando en su propio ser el fin que dicha accin persigue y realiza. De este modo, el yo humano cambia constantemente, pero no lo hace de un modo arbitrario. Aquello que se ha dado como fin para sus acciones es lo que va determinando y cambiando su propia identidad. Por supuesto que esto no ocurre de un modo mecnico. No es que porque uno se d como fin el ser un atleta se convierta en tal por el slo hecho de perseguir dicho fin en sus acciones. Puede suceder que no exista una congruencia entre la accin elegida y el fin perseguido y, entonces, la accin no incorpora dicho fin. Siguiendo con el ejemplo, si para ser un atleta uno se dedica a hacer continuamente programas deportivos en la televisin y no hace ejercicio, entonces se convertir en un televidente deportivo pero no en un gran deportista. Lo ms relevante de todo esto es que nuestras acciones nos cambian. No slo es que al comprar un automvil nuestra vida cambia porque nos desplazamos en l, sino que decidimos por tal compra y realizarla nos afecta, nos hace, por ejemplo, consumidores y, segn una serie de factores, hace de nosotros tal o tal otro tipo de consumidor. Y, sobre todo, seramos distintos si nunca hubiramos comprado nada si es que esa fuera una opcin posible. Tanto los fines que subjetivamente damos a nuestras acciones como los fines que de he hecho realizamos con ellas, van modificando nuestro ser. Y tambin somos lo que no hemos hecho, lo que no hemos elegido, pues el no haberlo elegido y realizado nos afecta; y no slo nuestras omisiones, es decir, aquellas cosas que de alguna manera nos corresponda hacer y que, sin embargo, dejamos sin hacer. Sino que tambin nos afectan aquellas cosas que positivamente hemos decidido no hacer, como, por ejemplo, haber decidido no secundar las acciones sugeridas por un deseo de venganza, o no haber aprovechado una circunstancia en la que resultaba demasiado sencillo apropiarse de algo ajeno, o haber dejado de alcanzar un fin deseado por rechazado del esfuerzo que implicaba. El hecho de que nuestras acciones nos modifiquen implica que en cada accin lo que est en juego ya no es nicamente que suceda esto o lo otro, que consigamos esto o aquello, sino nosotros mismos, es decir, est en juego el tipo de ser humano que estamos construyendo. Por eso, cada vez que preferimos una opcin antes que otras, lo que estamos decidiendo es qu queremos ser, o mejor, quin queremos ser. Y tambin estamos diciendo quines somos. Con nuestras

acciones nos decimos, mostramos quin es el que acta, y a la vez reforzamos o corregimos una trayectoria. Por todo ello, la cuestin qu quiero? es una pregunta radical, pues no mira nicamente a la diversidad de fines que cada quin se pueda proponer, sino que plantea el problema de la propia identidad. Adems, debe tenerse en cuenta que, en realidad, ningn fin subsiste independientemente de los otros, sino que, ms bien, constituyen una red en la que se enlazan unos con otros y cuta referencia ltima es la identidad del propio sujeto. Por eso, los fines de una persona siempre estn articulados. No se presentan como fines independientes que se van sumando a los ya existentes. Ms que de una suma se trata de una ordenacin e incluso de una jerarquizacin- donde el criterio fundamental de clasificacin es la importancia que cada fin tenga para el sujeto, es decir, el lugar que ocupe entre sus preferencias. As, cuando alguien se pregunta qu hacer ante una diversidad de posibles opciones, en ltimo trmino se pregunta por qu hago esto?, qu fin persigo con esto otro?, detrs de cada respuesta encuentra que el fin de esa accin se relaciona con su querer principal, aunque ste no siempre sea bien interpretado ni secundado. Desde otra perspectiva, las acciones pueden ser o no congruentes con el propio fin, pueden desviarse del verdadero querer o bien acercarse a l, pueden expresar la identidad que quiero para m o bien desdecirla. Y es crucial ser conscientes de ello cuando estamos hablando de proyectos y, ms an, si se trata del proyecto de vida, pues ste no es sino esa articulacin en el tiempo de los fines que uno quiere dar a su vida y cuya realizacin ir trazando los rasgos de su identidad. Por consiguiente, respecto de una accin lo primero que tenemos que preguntarnos es si secunda nuestro proyecto de vida, si es acorde con l, si favorece su realizacin o no. Es decir si lo que vamos a hacer nace realmente de nuestro querer. Pero hay que aadir algo muy importante. No basta que lo queramos y lo queramos realmente, profundamente, para que sea la eleccin adecuada. No basta que elijamos aquellos que fortalece la realizacin de nuestro proyecto de vida, para que la eleccin est bien tomada. El que la eleccin haya sido tomada libre y reflexivamente, garantiza que se trata de una accin humana, pero eso no es suficiente para que sea la eleccin correcta. Tengo mi proyecto y decido consistentemente con l, qu ms puede hacer falta? Falta que adems el proyecto sea un buen proyecto de vida, es decir, que los fines que elijo, ordeno y jerarquizo en mi proyecto, sean buenos fines y estn bien articulados. Existe una amplia oferta de proyectos de vida en el mercado. Uno ms espirituales y otros ms materialistas; unos a largo plazo y otros a mediano o corto; los que se centran en garantizar una seguridad y los que prefieren asumir riesgos; los que acentan el aspecto de aventura, la apertura hacia lo desconocido, y los que a toda costa buscan la identificacin con un modelo bien perfilado. Existen proyectos ms exclusivos, donde los otros cuenta, y tambin ms exclusivos, donde los otros no tiene un papel relevante; proyectos ms orientados hacia lo pblico y otros que intentan evitarlo. Podramos seguir indefinidamente, pues son infinitos los fines que uno puede dar a su vida y las formas de combinarlos en un determinado proyecto, pero esta abundancia de posibilidades es ante todo una invitacin a la reflexin. Efectivamente, si se trata

de mi vida, no puedo pensar cules son los fines que deben formar parte de mi proyecto para que sea un buen proyecto de vida. Si estuviera pensando un plan de vida para mi perro, me fijara en cmo son los perros y, sobre esa base, intentara delinear lo que sera una buena vida para l. Pero si se trata de m, es decir, de un ser humano, en principio, no sera una buena referencia fijarme en la vida de los perros, ni siquiera en la de los ms ilustres de todos ellos. Cierto que en ocasiones uno puede envidiar la vida de perro. Recuerdo de un amigo que era residente de otorrinolaringologa en un gran hospital. Me contaba que, en una ocasin, adems del exceso de trabajo habitual, se le haban juntado varias guardias en la misma semana. Saturado del ambiente que se respiraba en el interior del hospital, sal a la escalera de incendios, buscando que le diera algo de aire fresco. Distradamente, su mirada se fijo en un perro que estaba al sol, despreocupado de todo. En determinado momento, el perro estir sus extremidades, bostez y volvi a su relajada actitud. Mi amigo me coment que, por momentos, habra deseado cambiarse con l. Pero, fue una tentacin pasajera. l saba muy bien que muchas dimensiones de su vida de ninguna manera podran ser satisfechas con una vida de perro y que, si su vida se pareciera a la de un perro, se sentira profundamente frustrado. Para que mi proyecto de vida sea bueno necesita ser humano, es decir, el proyecto tiene la funcin de asegurar que mi futuro va a ser un futuro humano. Si me ocupo hoy de delinear aspectos de mi porvenir, es precisamente para garantizar que, discurra como discurra, mi vida va a ser ante todo una vida humana. Para que un fin pueda ser aceptado como un fin bueno para m, o un proyecto de vida como el mo, tengo que asegurarme de que es humano, es decir, que tiene en cuenta lo que soy. Ya hemos visto que una vida para ser humana tiene que ser libre y ello implica que yo determine mi camino, que elija lo que realmente quiero, que mis decisiones no nazcan de las presiones del contexto social ni de la imperatividad de los instintos, sino de la voluntad capaz de darse sus propios fines. Pero, ahora toca pensar qu fines son los apropiados y, por ello, el problema crucial que se nos presenta es precisamente el de comprender lo humano. En una primera aproximacin, podra uno fijarse en los mbitos principales que estructuran normalmente las vidas de los miembros de la sociedad a la que uno pertenece. Estaramos hablando, entonces, de la familia, el trabajo, la comunidad, la polis, el medio ambiente, etctera. Pero, para poder establecer en cada uno de estos mbitos lo que haya de ser, considerado como humano, se necesita un criterio. Desde un punto de vista meramente descriptivo, lo humano es lo que hacen los humanos y, por consiguiente, no habra que pensarle mucho. En tal caso, se da por supuesto que lo que se hace en el contexto en que uno vive puede ser aceptado como criterio de lo humano. Pero, existen otras posibilidades. Uno puede preguntarse si lo establecido es lo adecuado, lo correcto, lo que va a guiar realmente hacia la consecucin de una vida propiamente humana. Y, entonces, emerge una posicin crtica, en la que ya no se da por supuesta la validez de lo vigente en el contexto. Contamos con algunos ejemplos histricos extremos que recomiendan esta distancia crtica respecto de lo comnmente aceptado. As, sabemos que en Alemania, durante el periodo del nazismo, el contexto induca al racismo, al totalitarismo, al abandono de la propia reflexividad y al seguimiento acrtico de las consignas del partido. Muchos identificaron su proyecto de vida

con lo que dicho partido y aparato de poder definan y proponan para todos. HY gran parte de ellos emplearon todas sus energas morales en seguirlo con precisin. Hasta tal punto que, cuando ejecutaban con celo las rdenes que reciban de sus superiores, su sentimiento dominante era el de satisfaccin del deber cumplido, por ejemplo, al organizar de un modo eficiente los campos de exterminacin. Algo semejante ocurri en la Unin Sovitica durante dcadas y, especialmente, durante el stalinismo, periodo en el que todo el mecanismo estatal sovitico estaba estado en funcin de la identificacin de la voluntad de todos y no con la voluntad del lder. Sin embargo, lo normal es que los contextos no induzcan a acciones errantes. De hecho, sera poco razonable desestimar de antemano lo que nuestros cercanos nos proponen como vlido. Uno que realmente est interesado en la construccin de un proyecto de vida digno, comienza por considerar lo que le sealan aquellos que le tienen mayor afecto de los que puede suponerse, en principio, que desean su bien. Pero para que la propia vida sea humana, no basta con este primer paso, es necesario que el yo se apropie de lo que le viene dado y ello implica poner en juego su propia capacidad de valoracin y juicio. De hecho si uno no se hace cargo de s mismo, si uno no llegara a valorar y juzgar crticamente las propuestas y sugerencias que recibe de otros, entonces, puede resultar que su proyecto de vida no sea realmente suyo y como consecuencia, que, ms all de lo acertado o errado de sus elecciones, no llegue a emerger l mismo como un sujeto libre y autnomo. Por eso, para que una vida sea humana, o mejor, para que mi proyecto de vida tenga los rasgos caractersticos de un proyecto propiamente humano, adems de ser asumido libremente, dicho provecho tambin debe ser crtico, debe forjarse con el concurso de la propia realidad que se pregunta sobre el valor de cada cosa y evala qu puede y qu no considerado digno de ser asumido como fin para la propia vida. Lapuente Sastre Gonzalo Etica para la vida Etica, persona y sociedad Coordinadores: Dora Elvira Garca y Jorge E: Traslosheros Tecnolgico de Monterrey Edit. Porra Mxico, 2007