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CRISTOLOGA

LA CRISTOLOGIA DE REINHOLD NIEBUHR. Estas concepciones salen de la teologa general del "realismo proftico". Jesucristo revela como Dios est relacionado a la historia. Tanto los judos como los Cristianos creen que la historia tiene direccin y propsito. el mesianismo representa una afirmacin de la finalidad histrica. Cuando los hombres esperaban el advenimiento del Cristo, ellos miraban hacia el fin escatolgico y cuando los significados de la historia seran completamente revelados y las esperanzas de la vida seran completados (Nature and destiny of Man, 1964). No obstante , Jess transform la fe ordinaria mesinica. El Antiguo Testamento presentaba 3 elementos del concepto del Mesas: 1) Una creencia egosta en el futuro triunfante de la nacin Hebrea. 2) fe en una victoria universal del bien sobre las fuerzas del mal en la historia; y 3) Un entendimiento proftico supra-tico de la historia. Los profetas Hebreos como Ams, Deuteronomio e Isaas fueron ms all del nacionalismo ordinario y la forma racista del mesianismo. La gloria y bendiciones de la era mesinica no sera para los judos solamente. No obstante estos profetas generalmente esperaban que el reino de Dios podra combinar los poderes terrenales con los poderes de la bondad divina. Al mismo tiempo los profetas hebreos estaban preocupados de que todas las naciones estaban rebeldes contra Dios, y la historia estaba desafiando a la ley divina. Cmo puede entonces, Dios juzgar la historia por sus pecados y an redimirla? Jess rechaz el legalismo hebreo y el nacionalismo mesinico. Entonces el reinterpret profundamente el significado de la historia proponiendo que el Mesas deba sufrir. Por combinar la idea del Mesas con la idea del Sirviente Sufriente, Jess dio tan sorpresiva visin de la historia, que por eso fue rechazado. Sus contemporneos esperaban un Mesas triunfante sobre el mal y solucionar todas las dolorosas contradicciones de vida entre lo ideal y lo real. Jess negaba esta esperanza. Cuando el Mesas aparece en la historia, debi sufrir, El amor puro debe ser siempre amor sufriente, por que la vida del hombre est siempre sujeta a contingencias, necesidades, altivez y corrupcin. La historia inevitablemente contradice nuestros ideales, como lo podemos ver en la muerte misma del Cristo en una cruz. Niebuhr estaba muy atento de las ambigedades e ironas de la historia. Donde quiera que los hombres dijeron haber realizado el ideal, ellos, o bien mienten o perturban la realidad. Cada civilizacin ha tenido dentro de s las semillas de su propia destruccin. En la historia, los hombres siempre han sido pecadores por que no hay forma de evitar el auto-centralismo y la altivez. Es imposible actualizar una utopa. El realismo proftico de Niebuhr puede ser visto en su explicacin de la fe escatolgica. Los Testamentos dicen que el reino est presente y an por venir. Como es que est presente el reino?, la fe Bblica reconoce la trampa de este mundo. No nos pide escapar de la historia. As, en este sentido, el reino de Dios est ya aqu extendido. Al mismo tiempo, el reino permanece en el futuro. La Historia nunca puede ser perfecta. Porque es finita y hay pecado, nosotros no podemos realizar el ideal.QUE SIGNIFICA EL FINAL APOCALPTICO DEL TIEMPO?, Para Niebuhr, la consumacin de la historia va mas all del proceso temporal. Nunca habr un "Millenium" mesinico en la historia. Los cristianos

afirman la soberana final de Dios y la supremaca final del amor, pero ellos no se dan cuenta por pensar que eso puede tener lugar dentro de condiciones finitas y temporales.

LA CRISTOLOGIA HOY
La tendencia de los estudiosos en Cristologa aseveran que Jess era humano, tanto como de alguna manera un ser divino. D.M. Baillie (God was in Christ, 1955), aseguraba que el tema del Jess histrico forz a la teologa actual a tomar la completa humanidad de Jesucristo ms seriamente de lo que se haba hecho anteriormente. En el pasado los creyentes no reconocan que Cristo era "consubstancial" con ellos. Ellos no admitan que el crecimiento humano , ignorancia, la mutabilidad, los conflictos, y las tentaciones fueron muestras de la vida de Jess, pero ahora dice Baillie, los creyentes en la completa humanidad de Jess ha cado por su propio peso. La completa humanidad de Jess es reafirmada tanto por Catlicos como por Protestantes El estudioso catlico R.E. Brown ha escrito que muchos Cristianos imaginan que Jess camin en Galilea con un halo brillando sobre su cabeza. Ignoran el retrato mostrado de Jess en los Evangelios: una persona a veces cansada, preocupada o tentada y tratado como un fantico desestabilizador por parte de los religiosos y polticos establecidos de su tiempo. Acaso el Nuevo Testamento no llam a Jess, Dios?, no hay una respuesta fcil para responder. Repetidamente en los Sinpticos, Jess hace una clara diferencia entre Dios y l mismo. por ello cuando Jess or en el jardn de Getseman o desde la cruz, l obviamente no hablaba consigo mismo. Las epstolas Paulinas o Pastorales distinguen entre Dios el Padre y, el Seor Jesucristo ( I Corintios 8:6) el nico Dios y el nico mediador, el hijo del hombre Jesucristo (I Timoteo 2:5). An en el Cuarto Testamento, Cristo declara que el Padre es ms grande que l (Jn. 14:28), los estudiosos Bblicos no obstante, generalmente concluyen que las primitivas partes del Nuevo Testamento no hablan de Jess como Dios. Sin embargo, tres pasajes explicitan el uso de la palabra "Dios" (theos) para describir a Jess, Hebreos 1:8-9; Juan 1:1; Juan 20:28 y hay unos pocos textos donde el uso del trmino "Dios" para Jess es posible pero no un hecho, Tito 2:13; I Juan 5:20; Romanos 9:5 y II Pedro 1:1. En otras palabras Jess nunca fue llamado "Dios" en nuestras primeras fuentes de la Iglesia primitiva, pero se volvi crecientemente comn de adscribirle un grado cada vez mayor de divinidad, a medida que fueron pasando los aos. El Nuevo Testamento estara fechado desde el ao 30 - 100 d.C., y el uso de la palabra (Theos) Dios, para Jess pertenecera a la segunda mitad de ese perodo. En el mundo Romano del final del siglo I, era totalmente usual adscribir divinidad a un hombre excepcional. Los Emperadores como Augusto fueron llamados "divino salvador" " Amo y Dios". Sin embargo, tanto los judos como los paganos politestas crean que haba muchos seres sobrenaturales sumados a Dios, el creador. Por ello era fcil para los Cristianos Gentiles el transformar al Jess humano en un dios por motivo de las obras que l hizo. Esta deificacin de Jess fue esparcida durante la mitad del siglo II. Ignacio de Antioqua (cerca del ao 107 d.C.) escribi: "nuestro Dios, Jesucristo" y "Jesucristo el Dios ". Hacia el ao 150 d. C. se lea en un prrafo de 2 Clemente: "Hermanos, nosotros debemos pensar en Jesucristo como un Dios" (2 Clemente 1:1). La teologa juda nunca crey que el Mesas iba a ser una encarnacin de Jehovh. En el mejor de los casos los judos esperaban que un ser humano llevara a cabo la funcin mesinica. El Mesas sera un descendiente del linaje del Rey David, o un gran sacerdote, o bien un gran hroe militar que liberara la Tierra Prometida. Sin embargo en la mesiologa Juda, el Ungido puede ocasionalmente pensarse como una figura sobrenatural: un Hijo de Hombre escatolgico o un mensajero anglico. Y an en tales casos, hay una clara distincin que fue perfilada entre Dios mismo y su agente redentor, el Mesas. Si Jess es humano, como es que es un ser nico?, El fue excepcional por que Dios lo perfeccion como el Mesas. Esta era la ms antigua confesin de fe que registra el Cristianismo

primitivo. Sin embargo, para Judos y Judeo-cristianos el mesianismo era un rol totalmente funcional, ms que algo ontolgico. Slo en vocacin mesinica ya se es muy especial. Dios perfeccion el ser de Jess para restaurar el linaje divino del hombre y brindar todo el Reino de los Cielos sobre la tierra. Mucho tiempo ms adelante a la muerte del Cristo, el ttulo mesinico perdi significado para los Cristianos Gentiles o tuvo una peligrosa mala interpretacin del mensaje de liderazgo. Ellos simplemente no estaban interesados en un Mesas Davdico y no queran estar involucrados en ningn movimiento mesinico diseado para liberar la regin de Judea del yugo opresor del Imperio Romano. Consecuentemente, muy tempranamente, Jess fue descrito como el Hijo de Dios en las iglesias Gentiles Cristianas. Jess estaba "sin pecado", no por que el era por naturaleza distinto de otros hombres, sino por que el nunca se desvi del curso marcado por Dios. De modo que lo que lo haca un ser nico, derivaba de lo que Dios estaba tratando de hacer a travs de l. Los estudiosos Bblicos consideran que Jess jams se asumi como "El Mesas servidor y sufriente". Los Cristianos reinterpretaron la esperanza escatolgica juda despus de que el Mesas Jess fuera ejecutado. Isaas 53 y Salmos 22 se volvieron los textos de prueba para mostrar que la muerte de Jess cumpli con las profecas. fue cierto que durante la Era Apostlica creyeron que la muerte de Jess en la cruz trajo al hombre la salvacin total?, para nada!, los testigos de los primeros tiempos del Nuevo Testamento declararon que la cruz era slo un preludio en el advenimiento de la era mesinica en poder. El Cristianismo Apostlico no era una religin del Jess crucificado, sino una proclama del reino divino que vendra. Porque Jesucristo tuvo tan poderosa influencia en la historia?, por que, tal como un temprano himno Cristiano lo apunta, El era el nuevo Adn, el cual fue hecho a semejanza de Dios. Y del mismo modo, como segundo Adn se humill para convertirse en un sirviente obediente de Dios, an morir en la cruz (Filip. 2:5-11). Desde el principio hasta el fin, Jess se dedic al reino por llegar. Todos estos conceptos son aceptablemente ciertos y correctos exceptuando por un punto, el concepto del Segundo Adn (sirviente y que poda autoinmolarse). Adn, el primer hombre deba perfeccionarse con la armonizacin de su cuerpo y mente en una unin total con el corazn de Dios, para dominar todo el ideal de la Creacin. San Pablo llam a tal tipo de persona un templo de Dios ( I Cor 3:16). Los Padres de la Iglesia Ortodoxa Oriental, como Atanasio, Gregorio de Nisa y Cirilo de Alejandra describen tal estado de deificacin. Ellos enseaban que la divinidad se haca humana con la finalidad de que sea el ser humano el que se torne a lo divino. Contexto Histrico. Los debates religiosos sobre la "divinidad" de Jess y la naturaleza y obras del Espritu Santo ocasionaron no solo desunin intelectual- Los intensos desacuerdos y las irreparables divisiones sobre la doctrina "cristiana" se extendieron a las esferas poltica y cultural, y en ocasiones fueron la causa de disturbios, rebeliones, conflictos civiles e incluso guerras. "El cristianismo (apstata) - escribe el historiador Paul Johnson - comenz en un mbito de confusin, controversia y cisma, y as continu: durante los siglos I y II d. C., el Mediterrneo central y oriental estaba saturado con una multitud infinita de ideas religiosas, que pugnaban por extenderse. Por lo tanto, desde el principio hubo muchas variedades de cristianismo que tenan poco en comn ". fue una poca en que se destacaron escritores y pensadores que consideraban fundamental interpretar las enseanzas "cristianas" con trminos filosficos para satisfacer a los paganos instruidos que acababan de convertirse. Esos escritores se apoyaron mucho en la literatura griega y juda anterior. A partir de Justino Mrtir (100 -165 d. C.), que escribi en griego, se empezaron a complicar cada vez ms las doctrina con la asimilacin de la cultura helnica. Esa tendencia cristaliz en las

obras de Orgenes ( 185 -254 d. C.), escritor griego originario de Alejandra. Su obra "Tratado de los Principios" fue el primer intento sistemtico de explicar las doctrinas fundamentales de la teologa cristiana con conceptos filosficos griegos. "Casi todos los Padres de la Iglesia importantes consideraban muy tiles los elementos helnicos, as que tomaron prestados de la antigedad griega clsica y los usaron como un medio para comprender y expresar correctamente las verdades cristianas" (Metodio de Pisia, metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega, El fundamento helnico del cristianismo) El Concilio de Nicea (325 d.C.), en el que se trat de explicar la "divinidad" de Cristo, marc un hito y dio un nuevo impulso a la interpretacin del dogma cristiano. Supuso el inicio de una era en la que los concilios generales de la Iglesia intentaron definir el dogma cada vez con mayor precisin. Eusebio de Cesrea, cuyas obras datan del tiempo del primer Concilio de Nicea, se relacionaba con el emperador Constantino. Tras dicho concilio, los telogos, la mayora de los cuales escriban en griego, se enzarzaron durante algo ms de un siglo en un largo y virulento debate sobre lo que acabara siendo la doctrina caracterstica de la cristiandad: la Trinidad. Sobresalieron Atanasio, el firme y enrgico obispo de Alejandra, y tres guas religiosos de Capadocia (Asia Menor): Basilio el Grande, su hermano Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzeno, amigo de ambos. Los escritores y predicadores de aquella poca alcanzaron un alto nivel de elocuencia. Tanto Juan Crisstomo ("Boca de Oro") y Gregorio de Nacianzeno, en griego, como Ambrosio de Miln y Agustn de Hipona, en latn, fueron oradores consumados, maestros del arte ms popular y respetado de su tiempo. El escritor ms influyente de aquel tiempo fue Agustn. Sus tratados teolgicos han conformado por completo el pensamiento cristiano hasta el mismo final del siglo XX. Jernimo, el erudito ms destacado de la poca, tradujo la Vulgata latina, versin de la Biblia hecha a partir de los idiomas originales *. Tomemos como ejemplo la idea de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo constituyen la Trinidad. Despus del Concilio de Nicea, muchos Padres de la Iglesia se hicieron partidarios acrrimos del trinitarismo. Sus escritos y exposiciones fueron decisivos para convertir la doctrina de la Trinidad en el punto de referencia de la cristiandad. Tambin el caso de la enseanza de la inmortalidad del alma, segn la cual una parte del hombre sigue viviendo tras la muerte del cuerpo. Los Padres de la Iglesia desempearon un papel decisivo en la asimilacin del concepto cristiano de una alma espiritual creada por Dios e infundida en el cuerpo en el instante de la concepcin para hacer del hombre un ser vivo completo, es el producto de una larga evolucin de la filosofa cristiana. No se acepta la idea de que el alma es una sustancia espiritual ni se forma un concepto filosfico sobre su naturaleza hasta la aparicin de Orgenes en Oriente y de san Agustn, en Occidente, (la doctrina de Agustn debi mucho, incluidos algunos defectos, al neo-platonismo, New Catholic Encyclopedia). OTROS PENSADORES Los telogos protestantes como Ritschl mantienen que por causa de que Jess era el Mesas, el posea el valor de Dios para todos los que le siguieran. "El hombre que entra en el propsito de la Creacin podr asumir el valor divino de Dios", el propsito original de Dios era cumplir tres bendiciones: ser fructfero, multiplicarse y tener dominio sobre la creacin (Gen 1:28). Habiendo desarrollado perfeccin individual (ser fructfero; Adn estaba con la bendicin de Dios para casarse con Eva y producir descendencia (multiplicacin), creando una base en el nivel familiar. Sobre este fundamento Adn y Eva pueden recibir la tercera bendicin (tener dominio) volvindose Seor de toda la creacin y padres verdaderos de la humanidad. Como segundo Adn, Jess estaba designado para llevar a cabo estas responsabilidades. El Mesas deba inaugurar una nueva familia de Dios. Por causa de la cada de Adn, Jess tuvo que subyugar a Satn por medio de erradicar la raz del pecado original antes de recibir la segunda bendicin. Condiciones ms all de su control hicieron imposible para l completar su misin. Como los Judos siempre puntualizaron, la

era mesinica nunca lleg. O como los Protestantes conservadores aseveran, el reino llegar con la Segunda Venida. A pesar de todo, a travs del ministerio y resurreccin, Jess fund una base espiritual para continuar el trabajo de Dios a travs de la Iglesia Cristiana Universal.

SU LLAMAMIENTO MESINICO
Cundo fue elegido Jess de Nazaret, por Dios para ser el Mesas?, los escritores del Nuevo Testamento responden esta cuestin de varias maneras. La antigua Cristologa de San Pablo y las charlas incluidas en Hechos; Rom. 1.4; Hch. 2:32,36,5:31; 13:32-33 y Filip. 2:9-11. En los registros de Romanos, Jess fue declarado Hijo de Dios por medio de un poderoso acto en el cual l resurgi desde la muerte (Rom.1:4). San Marcos, no obstante, parece ubicar el principio de la conciencia mesinica con el bautismo. Con el descenso del Espritu Santo, Jess se convirti en el unignito Hijo de Dios (S. Marcos 1:10-11), S. Mateo y S. Lucas pusieron la idea, mucho ms atrs: ... Jess es el Hijo del Ms Alto por que el Espritu Santo fue responsable por la preez de Mara ... ( S. Lucas 1:32,34-35). Como dice en el Cuarto Testamento, este asume que Jess es una encarnacin del pre-existente LOGOS, el cual estaba con Dios en el principio de la creacin. Acorde a los principio divinos, Jess debe haber posedo un creciente llamamiento para ser el Cristo justo antes de ser bautizado. Debi haber habido una especie de encuentro directo con Dios, alguna experiencia especfica para ser elegido. Pero el Nuevo Testamento no da informacin sobre este punto. Como un nio profundamente religioso y un joven muy sensible. Jess en sus pensamientos haca un tratamiento muy especial sobre como podra dar cumplimiento a los sueos de su gente. Tambin evalu como podra servir a Dios en su entrega a la era mesinica. Probablemente es lo que S. Lucas quiso decir cuando Jess creci en poder y estatura en favor de Dios y el hombre (2.52). Cul es entonces el significado del bautismo por parte de Juan?, no es tanto que Jess sintiera que sus pecados eran lavados. Sino, que l quera identificarse pblicamente con el nuevo movimiento para arrepentimiento nacional y para la reconsagracin. Jess sinti que el trabajo de Juan pudo ser el primer paso en el establecimiento del Reino de Dios. Con Juan ayudndolo, la propia vocacin mesinica de Jess tena una oportunidad de ser cumplida. Mucho ms significativamente, el bautismo de Jess establece el paso de la dispensacin del Viejo Testamento al nacimiento de la era del Nuevo Testamento. A los ojos de Jess, Juan era el ltimo de los profetas y la culminacin de la preparacin de la gente elegida para el Da del Seor. La funcin del Bautista era proclamar el arribo de los ltimos Das. Jess heredaba la dispensacin del Viejo Testamento como un fundamento para su propia, nueva y mayor misin. SIGNIFICADO DE LAS GENEALOGAS DE JESS. Segn S. Marcos y S. Mateo, las genealogas de Jess en su rol mesinico estaban ntimamente ligadas con su herencia ancestral. Ambos apstoles piensan de manera distinta. Por ejemplo en la genealoga de S. Lucas dice que entre Abraham y Jess, contienen 56 nombres, pero en la genealoga segn S. Mateo solamente hay 41. en el perodo monrquico de 400 aos las dos listas no concuerdan salvo por que aparece el nombre del rey David. Para el perodo post-monrquico, las cronologas dan solamente los mismos dos primeros nombres y el mismo en el final. Tal vez mucho ms problemtico sea que Lucas no traza el linaje de Jess a travs de Bathsheba, hijo de Salomn, sino a travs de Nathn. Por supuesto, S. Lucas no hace referencia a las cuatro mujeres que S. Mateo piensa que son tan importantes y es que de estos lineamientos en el linaje se deduce la insistencia de

Dios cuando prepar el advenimiento del Mesas por cientos de aos a lo largo de la historia. Las dos genealogas revelan cuan cuidadosamente Dios prepar un fundamento espiritual para la misin mesinica de Jess. Desafortunadamente muchos crticos Bblicos estn ciegos al mensaje central de las genealogas testamentarias. Ellos, o bien se preguntan acerca de la confiabilidad histrica de las dos tablas o bien se concentran sobre los puntos apologticos y doctrinales de los textos. Pero, cul es el propsito fundamental de incluir un rbol familiar en el Testamento? , S. Mateo y S. Lucas estaban interesados en legitimar el llamamiento mesinico hecho a Jess. Ms an S. Mateo traza su descendencia hasta los das del Rey David y el patriarca Abraham, mientras que S. Lucas va mucho ms atrs en la profundidad del tiempo, hasta los das d Adn, el primer hijo de Dios. Sin embargo hay igual importancia en el propsito que est detrs de las genealogas, que es el de mostrar como toda la historia Hebrea y ms an la historia total de la humanidad que desde Adn y Eva apunt a la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra. Por el uso de simbolismo mstico basado en el nmero siete (S. Lucas), los evangelistas estaban sugiriendo que el mayor secreto de la historia ser encontrada en la esperanza mesinica. An desde los das de la cada de Adn y Eva, S. Lucas nos dice, Dios ha estado planeando la restauracin de la humanidad. O como S. Mateo lo propone, el punto final de la historia Juda es producir un redentor mesinico. A diferencia de S. Lucas, S. Mateo incluye los nombres de cuatro mujeres dentro de los ancestros de Jess: Tamara, Rahab, Ruth y Bathsheba (la esposa de Uriah "el Hitita"). Normalmente slo hombres son mencionados en un rbol familiar cuando la sociedad era rgidamente patriarcal como la que se menciona, fue Israel. Porque entonces el evangelista pens que era til mencionar estas mujeres en particular? . Para responder la pregunta uno debe figurarse que es lo que tuvieron en comn. CUESTIONES EN COMN Primero que todo, estas cuatro mujeres adquirieron cierta notoriedad por que estuvieron involucradas en actos sexuales inmorales . Tamara pretendi ser una prostituta con el fin de quedar embarazada (Gen 38:26). Rahab fue una ramera de la ciudad de Jeric que ayud a los Israelitas a conquistar su ciudad (Josu 2:1-11). Ruth invit a Boaz a yacer con ella (Ruth 3:6-9) y Bathsheba cometi adulterio con el Rey David (II Samuel 11:4). Acaso estos hechos no implican que tambin no debi haber habido alguna irregularidad de ndole sexual conectada con el nacimiento de Jess?, el Obispo J.A.T. Robinson (The Human Face of God, 1973) mantiene que uno no puede admitir la posibilidad de que Mara, al igual que la esposa de Hosea, puedan haber ejemplificado "el escndalo del divino amor", el cual desafa nuestros niveles morales convencionales. Lo que los judos condenaban como el pecado de adulterio, los cristianos pueden haberlo visto como un acto divino de significado providencial. Segundo, las cuatro mujeres por igual fueron de estirpe Gentil ms que de estirpe Juda: Rahab y Tamara (probablemente) eran Cananitas; Ruth fue una Moabita, y Bathsheba fue presumiblemente Hitita. Martn Lutero sinti que el registro de S. Mateo incluy los nombres de esas mujeres para mostrar que Jess era el salvador de "toda la humanidad y no solamente un Mesas para los Judos". Tercero, todas estas mujeres fueron extraordinarios instrumentos para la providencia de Dios: Tamara tuvo que entregar las propiedades sociales para perpetuar la lnea familiar de su marido muerto. Rahab permiti a los israelitas entrar a la Tierra Prometida. Ruth haba tomado la iniciativa en

una unin marital que acab con el nacimiento del que sera el Rey David. Bathsehba condujo al nacimiento de Salomn mediante una accin adltera. Consecuentemente en la piedad juda post-Bblica, esas cuatro mujeres fueron escogidas como ilustraciones de cmo Dios pudo usar medios inesperados y an no-convencionales a fin de llevar Su providencia adelante.

EL NACIMIENTO VIRGINAL
Tanto S. Lucas como S. Mateo en su registro de las genealogas trazan la lnea familiar de Jess hasta Jos. Casi ningn estudioso ha tratado de resolver las diferencias entre ellas por conjeturar que una de ellas perteneca a Mara. De modo que si Jess no era el hijo propio de Jos, que valor podra tener en trazar el linaje de Jos hasta el Rey David, Abraham o Adn? Esto lleva a plantearse una pregunta crucial, cun importante es el concepto del nacimiento virginal para el trabajo mesinico de Jess?, Es un dogma esencial de la fe cristiana creer que Jess no tuvo padre fsico?, que valor teolgico est vinculado a la Virgen Mara? Todos los credos antiguos afirman la virginidad de Mara. Sin embargo, esta unanimidad no se aplica al Nuevo Testamento. Mateo y Lucas solamente dan historias de la infancia de Jess. Marcos, Juan y Pablo ignoran completamente la idea de que Mara dio el nacimiento a su hijo sin unirse a un hombre. Pablo hace dos muy vagas referencias al nacimiento de Jess. En Glatas el escribe que "...Dios envi a su nico hijo, nacido de mujer..." (Gal. 4:4-5) y en Romanos habla del Jess "...nacido de la simiente de David..." (Rom. 1:3). Estos textos no dan pos s solos apoyo a la doctrina del nacimiento virginal. Tanto para Marcos y Juan, estos testamentos expresan muy poco inters en la natividad de Jess, que incluso Marcos no menciona el nombre de Jos; y Juan no nos dice el nombre de la madre de Jess. Por causa de este silencio sobre la virginidad de Mara en gran parte del Nuevo Testamento, un telogo catlico (T. Boslooper) duda que la historia de la concepcin virginal fuera suministrada a los apstoles por parte de los familiares de Jess. Vemos que en los captulos que prologan los evangelios de S. Mateo y S. Lucas, el nacimiento virginal es completamente ignorado en los eventos de la vida ya madura de Jess, su ministerio, su muerte su resurreccin. Si uno analiza atentamente los textos ver que en el cuerpo de estos testamentos la gente cercana a Jess nada saba sobre su extraordinaria infancia (Mt. 13:53-58, Lc. 4:31-37). Despus , la nocin de la virginidad de Mara ha tenido algo que ver con la mala traduccin de un texto mesinico tomado de Isaas. La versin Hebrea de Isaas (7:14) dice que una "joven muchacha" dara nacimiento a un hijo que ella llamara Emmanuel. Sin embargo la traduccin griega de la Septuaginta dice que "...una virgen estara con un nio al cual ellos llamaran Emmanuel...", por que S. Mateo crea que Jess era el Mesas que vena era exactamente el predicho en las Escrituras, el concluy que Jess debi haber nacido de una virgen (A. Harnack, "Historia de un dogma", explica que el nacimiento virginal es una mala interpretacin de las Escrituras Judas). Algunos eruditos insisten que las historias de la infancia se originaron en el ambiente Palestino, y que anteriormente al ministerio de Jess, los Judos Helensticos crean que el Mesas deba nacer de una virgen. Otros mantienen que la doctrina del nacimiento virginal fue producto del Cristianismo Gentil. En el mundo Helenstico, era prctica comn afirmar que todo hombre famoso era el hijo de dios citando por ejemplos a Platn, Alejandro el Grande, Julio Csar. Al margen de la cuestionable historicidad del nacimiento virginal, la doctrina ha tenido profundas implicaciones teolgicas. Primero se considera que un nacimiento virginal era la nica manera para que Cristo puede estar libre de pecado original, pues para redimir a la humanidad, Jesucristo simplemente tena que poseer una naturaleza humana "no cada". Por tal causa habiendo nacido de la Virgen Mara, su carne era inmaculada por ello es que l pudo servir como nuestro Redentor.

Tal consideracin, es bastante cuestionable en nuestros das, ya lo era en el siglo XX. En el mundo antiguo, se crea que el macho solamente produca una cra y que la hembra meramente serva como una estuche en el cual el beb era transportado. Pero la ciencia ha probado que ambos padres determinan la constitucin fsica y psicolgica en su hijos. Entonces tanto el padre como la madre podran transmitir cualquier efecto biolgico del pecado original, no hara a Jess un ser no pecaminoso el privarlo de ser engendrado por un padre humano. Mucho ms importante es que, los cristianos de hoy podrn cuestionarse la nocin de que las relaciones sexuales son intrnsecamente no pecaminosas. La idea de que el sexo de por s es perverso e impo se encuentra en el paganismo griego que contrasta con el concepto de carne y espritu. Tambin estaban los fundamentos hebreos para ideas similares. Un nacimiento lo hace a uno impuro, acorde a la Ley Mosaica y en Salmos 51:5 dice: "...En pecado mi madre me concibi...". Una segunda justificacin teolgica para el nacimiento virginal la hace K. Barth ("el milagro de Navidad" en Church Dogmatics). El nacimiento virginal muestra que Dios nos reconcilia por s mismo. Nuestra salvacin viene enteramente de Dios. La redencin es Su trabajo por s solo. Nosotros no somos de ninguna manera socios con El. Pero esta defensa del nacimiento virginal sufre de graves defectos. El concepto Bblico de la salvacin descansa sobre una conveniente relacin entre Dios y el hombre. La salvacin requiere un proceso mutuo de dar y recibir. Como Brunner repetidamente trat de decirle a Barth, la reconciliacin no puede provenir de una sola parte. La iniciativa de Dios debe ajustarse por una apropiada respuesta humana. William Berkely estima que los Cristianos no necesitan tomar la historia del nacimiento virginal en forma literal, de acuerdo a las conclusiones de Strack-Billenbeck " Commentary on the New Testament from the Talmud and Midrash". Estas hiptesis representan una "absoluta novela" para el pensamiento judo. sin embargo el Padre R.E. Brown apunta a esto mismo, con excepcin de los Ebionitas, los Cristianos generalmente aceptan que Jos no estuvo en ninguna manera implicado en la concepcin de Jess. Entonces obligadamente tenemos que asumir que alguien ms es el responsable. Desde casi los comienzos del cristianismo, los judos estuvieron criticando los dogmas ms sagrados, aseveran que Mara tuvo una relacin ilcita con un soldado romano llamado Pandera. Tales alegatos parecen haberse originado mucho antes que las narraciones del Nuevo Testamento tomaran forma escrita con la finalidad de refutar lo que los Cristianos estaban enseando. Una mejor explicacin es ofrecida por el Dr. Leslie Weatherhead, un veterano ministro de City Temple, Londres, Inglaterra. Esta dice que a lo largo de todo el territorio de Oriente Medio (Incluido India) exista una ceremonia de "matrimonio sagrado" que siempre era conducida por un sumo sacerdote o un rey, el cual jugaba el importante rol de ser un mensajero celestial. Durante estos ritos, l se una a una "virgen", simbolizando la santa unin del dios-sol y la diosa-tierra. El fruto de tal unin se interpretaba como una encarnacin divina. Ahora bien, por aquellos das Zacaras era el sumo sacerdote en servicio en el templo, cuando Mara tuvo la experiencia en la cual ella entra en acuerdo con ser "...la esclava del Seor...". Aunque era un hombre mayor, Zacaras, no era impotente, pues ya haba dejado embarazada a su esposa Elizabeth, a pesar de que se supona que ya haba pasado su tiempo natural para procrear. Cuando el arcngel Gabriel anunci a Mara que ella dara a luz al Mesas, ella replic: "...cmo puede esto ser, viendo que yo no conozco hombre, y el arcngel le dijo que el Espritu Santo estara sobre ella con el poder del Ms Alto la abrazara ...". (S. Lucas 1:35).

Tan pronto como la joven escuch que ella haba sido elegida para dar nacimiento al Hijo de Dios, ella "se fue sumisa y entr a la casa de Zacaras" (S. Lucas 1:39). Para entregarse al anciano sacerdote, Mara prob que ella era verdaderamente la virgen de la mano del Seor. Tal acto de total sumisin, ms all de ser considerado un acto inmoral en el mundo antiguo, revela el altsimo grado de dedicacin espiritual. Por unirse con el sacerdote, Mara "...encontr favor con Dios..." (S. Lucas 1:30). El Dr. Weatherhead concluye: -si uno rechaza la hiptesis del nacimiento virginal, una unin con el sacerdote Zacaras y la altamente devota virgen Mara, en un rito tradicional de sagrado matrimonio, provee una solucin en la cual hay tanta evidencia como la que querramos encontrar en las Escrituras. Si bien es cierto que el mayor punto en contra de estas afirmaciones estn en que es cuestionable el uso de prcticas rituales antiguas para explicar algo ocurrido en la Palestina del siglo I. Tambin es sugerible que aunque los Saduceos y Fariseos del templo de Jerusaln se puedan haber opuesto a tales ritos sexuales obsoletos. Esto no necesita haber sido una verdad de creencias y prcticas en el pas Palestino. Posiblemente un mejor caso podra haber sido por aseverar que Mara naturalmente sinti que el mensaje del ngel significaba que ella deba unirse con un respetado "hombre sagrado", a fin de engendrar al Mesas.

EL ESPIRITU SANTO
En el Nuevo Testamento la doctrina del Espritu Santo est muy cercanamente relacionado a la Cristologa. El Espritu viene sobre y cubre a Mara cuando su hijo es concebido, el Espritu desciende e ilumina a Jess en su bautismo. en su primer sermn en Nazaret define su misin mesinica con las palabras: "...el Espritu del Seor est conmigo..."(Lc. 4:18). Este Espritu acompa a Jess a lo largo de su vida, capacitndolo para hablar con autoridad, curar a los enfermos y echar fuera demonios. Paralelamente a la unin de Jess el Hijo y Dios el Padre, el propsito del Espritu es unir todos los hombres a Dios. El Espritu nos ensea, nos gua, nos ayuda a ser testigos y servir. Es nuestro conforte, avocado y conciliador. Pablo describe al discipulado Cristiano como "vida en el Espritu" o "rendidos al Espritu" (Glatas 5:25). Los creyentes manifestarn los regalos del Espritu: AMOR, GOZO, PAZ, PACIENCIA, GENTILEZA, FE, BENIGNIDAD y AUTOCONTROL (Gal.5:22-23). Por sembrar las cosas del Espritu, un Cristiano puede cosechar una vida eterna..., escribe Pablo, (Gal. 6:8). Las importantes referencias hechas a los Arcngeles como es la de Miguel, (llamado "San Miguel Arcngel", por los catlicos) El Amado Miguel es encargado de los que mueren. Con su simblica espada y sus legiones de ngeles azules, es el nico que tiene permiso para internarse en "las tinieblas" para liberar a las almas prisioneras de sus errores y que no tienen a nadie que ruegue por ellas. El cbala hebrea de la era del Antiguo Testamento identifica otros seres espirituales en un orden monrquico y lo relacionan con fuerzas, virtudes, desarrollo espiritual, con quienes pueden trabajar, y su relacin con los hombres cados, los seres espirituales ms notorios de los que se han preservado el conocimiento de ellos hasta nuestros das son: MIGUEL, Arcngel, color azul; tiene la virtud de la Voluntad, la Fe, la Paz, la Felicidad y el Equilibrio, desarrolla Poder, Iniciativa, Fuerza, Proteccin; JOFIEL, color amarillo; tiene la virtud de la Inteligencia, la Iluminacin y la Sabidura; desarrolla en nosotros la Sabidura, la Fuerza mental y la Intuicin; CHAMUEL, color rosa; tiene la virtud del Amor puro, la Belleza, la Opulencia, la Cohesin; desarrolla en nosotros, el Amor divino, la Tolerancia, la Adoracin; GABRIEL, Arcngel, color blanco; tiene la virtud de la Ascensin, la Pureza y la Resurreccin; desarrolla en nosotros las Artes (especialmente la Msica); RAFAEL, color verde; tiene la virtud de la Verdad, la Curacin, la Consagracin, la Concentracin; desarrolla en nosotros las Ciencias (tambin la Msica); URIEL, color Rub y oro; tiene la virtud de la Paz, la Gracia, el suministro de la Providencia; desarrolla en nosotros el Culto devocional, la Serenidad y la Paciencia y ZADKIEL, color violeta, tiene la virtud de la Compasin, la Transmutacin, la Misericordia, la Liberacin y el Perdn; desarrolla en nosotros la Cultura, el Refinamiento, la Diplomacia y la Prudencia. En otras palabras, el Espritu Santo se manifiesta en la actividad regenerativa y redentiva del Dios inmanente. Como un signo de la obra de Dios en y a travs del hombre. El Espritu Santo naturalmente est, particularmente activo en la comunidad. II Corintios habla de " ministros del nuevo acuerdo, no por el papel sino por el Espritu " (Gal. 5:22-23). Cuando se hizo el primer concilio apostlico se convino

clarificar las prcticas y la fe cristiana, los delegados hacen un registro diciendo: " ... pareci bueno al Espritu Santo y a nosotros ..." (Hch. 15:28), mostrando que las decisiones doctrinales representan una deliberacin cooperativa de los Cristianos con el Espritu. De acuerdo a Hechos de los Apstoles, la Iglesia naci en Pentecosts cuando los cristianos reunidos fueron cubiertos con seales carismticas. Como Lucas interpreta este evento, el Espritu descendi inesperadamente sobre todos los presentes. Aparte de estas cosas, Pentecosts sugiere como el Espritu trabaja para la unificacin. a travs del don de lenguas, la comunidad Cristiana fue capaz de unir hombres y mujeres en lugar de propiciar las diferencias nacionales, raciales y lingsticas. La Iglesia fue engrandecida, iluminada y bendecida por la comunin con el Espritu Santo. Sin embargo la actividad divina no puede ser confinada a la iglesias institucionalizadas. Como leemos, " el viento (del Espritu)) sopla en donde le plazca...pero t no sabrs de donde viene ni a donde va" (Jn. 3:8). El Espritu no es un sirviente de la Iglesia sino que es la Iglesia sirviente del Espritu. El Espritu apunta ms all de la visin de la Iglesias para el advenimiento del reino de Dios. Solamente mientras ellos sirvan como agentes para la transformacin del mundo eterno, podrn los cristianos considerarse miembros del cuerpo de Cristo. La obra final del Espritu es unir a todos los pueblos en una nueva creacin. Citemos a Juan de Patmos que fue tomado en un trance proftico. El escuch al Jess resucitado anunciar: " El que tenga odos que oiga lo que el Espritu tiene para las Iglesias " .(Ap. 2:7). Ms notorio es que el Espritu sirve como el rgano para la transmisin de la revelacin divina. por ejemplo, en el Viejo Testamento el profeta Jeremas declaraba que "...la palabra del Seor vino a l, diciendo..." (Jeremas 1:11). En forma similar en Hechos, Pedro recibe una visin mostrndole que los cristianos no necesitan continuar las reglas dietarias de la Torah. En ambos casos, una experiencia espiritual dio nuevas revelaciones, suplementando, clarificando y corrigiendo los escritos sagrados de aquellos das. En el Cuarto Testamento qued descrito como el "espritu de la verdad", el Espritu Santo, el cual revela cosas que los discpulos originales no hicieron o no pudieron entender cuando Jess estuvo en la tierra. El Espritu autoriza la continuidad de la revelacin. Finalmente, la tradicin apocalptica tanto juda como Cristiana asuma que el arribo de la era mesinica sera acompaada por una manifestaciones maravillosas del Espritu Santo. como el profeta Joel predijo, "...el Da del Seor ser derramado cuando el Espritu de Dios sea en toda la humanidad. Los ancianos tendrn sueos revelatorios y los jvenes vern visiones..." (Joel 2:28-29). Habiendo visto cuan variado es el registro Bblico en lo concerniente al Espritu Santo, es fcil entender por que la doctrina no oficial ha sido generalmente rechazada. QUIEN ES EL ESPIRITU SANTO? Entonces, quin o qu es el Espritu Santo, el Espritu del Seor, el Espritu de Dios y el Espritu de Cristo?, en la Iglesia primitiva tres cuestiones fueron especialmente complejas. 1) Es el Espritu Santo una persona, una entidad con conciencia propia, diferente de Dios el Padre o de Jesucristo el Hijo? 2) Si el Espritu es un ser distinto, es masculino, femenino o neutro? 3) Como una entidad separada, es el Espritu igual subordinado a Dios el Padre y a Cristo el Hijo? Analicemos las discusiones sobre el espritu que se han generado. La palabra hebrea para espritu (ruach) es femenino mientras que la palabra griega (pneuma) es neutro. Por otro lado, en el Antiguo Testamento, la voluntad de Dios (sophia) es mostrado como un espritu femenino (Proverbios 8 y 9). Finalmente, en el Evangelio de Juan, el Espritu Santo el cual promete Jess a sus discpulos

sirve en la funcin femenina de confortarlo reasegurando a los cristianos que su fe ser amenazada por la continua demora de la Parusa tanto como por una intensa persecucin. El punto principal es que el Espritu Santo no es una entidad separada, un ser diferente de Dios el Padre, el Espritu Santo es especficamente la muestra de la actividad redentiva de Dios. Ms an, en el Gnesis, el Espritu es definido como el aliento de Dios: "...el Seor Dios sopl Su Espritu dentro de Adn, hacindolo un alma viviente...", en forma similar en el Cuarto Evangelio, el Espritu es descrito como un viento que sopla desde una direccin a otra, yendo y viniendo a voluntad. el trmino comn en el Nuevo Testamento: pneuma simplemente significa "aire" o "viento", una energa impersonal derivada de Dios. el hecho concreto es que el Espritu Santo no es una persona individual sino mucho ms, es el signo de la obra de Dios en la historia y Su directa influencia sobre nuestra propia vida espiritual individual. Ms all todava, desde que sabemos que Dios posee polaridad, hay en un sentido legtimo poder referirse a la actividad femenina del Espritu Santo. Puesto que el Espritu nos trae las funciones maternales de confort, atencin y nutricin, a cada cristiano individualmente, sirviendo como un espritu madre. El Espritu Santo introduce ms claramente un elemento femenino dentro de la doctrina de Dios. Cuando el Espritu est descripto como soplando sobre las aguas de la profundidad (Gen 1:2), como polluelo incubando en su nido. Hay una clara evidencia que algunos Cristianos del siglo I crean que el Espritu Santo era una entidad femenina. EL TESTAMENTO DE LOS NAZARENOS, usado por los Judeo-cristianos en la era post-apostlica, contena una acotacin de Jess en la cual habla de "...mi madre, el Espritu Santo...". LOS HECHOS DE TOMS, un producto tanto del primitivo Cristianismo Siraco o Egipcio, incluyen himnos y oraciones litrgicas de invocacin al Espritu Santo como "...la madre compasiva... la feminidad que revela los secretos escondidos.. y querida de la Ms Alta compasin...". En el TESTAMENTO DE MAANI, encontramos una doxologa trinitaria, derivada de algn antiguo grupo Cristiano, que se persignaba " ...por el poder del Padre, la bendicin de la Madre y la Santidad del Hijo...". Sin embargo, hoy hay muchos Cristianos que piensan en el Espritu Santo como una entidad masculina separada. El trmino Paraclete, usado en el Testamento de Juan, significa "confortador" y posee un gnero masculino. Tambin la tradicin juda era por dems extrema en la orientacin masculina antes que cualquier definicin femenina de la naturaleza de Dios. Consecuentemente, en Nicea y Calcedonia, los concilios ecumnicos afirmaban que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo, eran distintos pero iguales, consustanciales y todos del mismo sexo. "...As que Dios dio nacimiento al mundo..." acaso esto claramente no nos sugiere un "principio femenino"?. Al mismo tiempo , como energa de Dios en obra, el Espritu Santo manifiesta cualidades masculinas. Para concluir, en diferentes maneras es que el Espritu de Dios se manifiesta: masculino, femenino e impersonal. No hay que olvidar la multiplicidad de espritus que afectan nuestro mundo e influencian los destinos de la humanidad. Al lado del espritu de Dios el Padre y el espritu de Jess, tambin existen una multitud de espritus benevolentes ancestrales y ngeles que hacen contacto con la tierra y tratan de guiar las vidas de los hombres. Recordemos que las criaturas celestiales no tienen cuerpo material con alas literales, ni rostro, manos o pies, ni ninguna otra parte del cuerpo, sin embargo en ciertas ocasiones los ngeles aparecieron a los siervos de Dios y aparecieron como asemejados a hombres normales, (Gen. 18:2,22; 19:1; Jueces 6:11-22). Tambin es cierto en que hubo ocasiones en que humanos tuvieron visiones de ngeles y los describieron. El profeta Ezequiel vio "cuatro criaturas vivientes", y en una visin posterior dijo que esos ngeles eran Querubines. (Exe. 1:5; 9:3; 10:3:) Cada uno tena cuatro alas, lo cual mostraba que podan responder rpidamente e ir en cualquier direccin segn los mandatos de Dios. "No se volvan cuando iban cada uno directamente adelante Adondequiera que el espritu se inclinaba a ir, iban. No se volvan mientras iban. (xodo 1:6,9,12.)

Los ngeles que se aparecieron en visiones no siempre fueron idnticos. Las criaturas conocidas como serafines que vio Isaas tenan seis alas. (Isaas 6:1,2). Hasta hubo diferencias entre las visiones que tuvo Ezequiel. En la primera visin, los ngeles tenan pies, manos debajo de cada una de sus cuatro alas, y cuatro caras (como la de un hombre, la de un len, la de un toro y la de un guila). En su siguiente visin, una de las caras era como la de un querubn en vez de la de un toro, quizs para indicar el gran poder de los querubines. En una visin posterior que mostraba las decoraciones de un templo simblico, Ezequiel vio querubines que tenan dos rostros, uno de hombre y otro de len. (Exodo 1:5; 10:7-17; 41:18;19.) En el Santsimo del tabernculo, as como en el templo que construy Salomn en Jerusaln, haba querubines que tenan dos alas. Estos se hallaban en la cubierta de oro del cofre conocido como el arca del pacto. Los dos querubines de oro estaban colocados con sus rostros el uno hacia el otro, y ambos tenan dos alas que se extendan sobre el Arca. (Ex. 25:10-22; 37:6-9.) Por encima del Arca (y de su cubierta) en el templo de Salomn haba dos querubines ms grandes cubiertos de oro, y cada uno tena dos alas extendidas. (1 Reyes 8:6-8; 1 Crnicas 28:18; 2 Crnicas 5:7,8) Josefo escribi: " pero nadie sabe, ni se imagina siquiera, que forma tenan estos querubines". Por eso algunos doctos y artistas basan sus representaciones de los ngeles (particularmente de los querubines) en lo que se ha llamado antiguos prototipos del Cercano Oriente de dioses que tenan forma de animales alados. Pero una gua ms confiable es el comentario de Ezequiel de que los ngeles que l vio "tenan la semejanza del hombre terrestre". (xodo 1:5). Por eso podemos identificar seres espirituales llamados "ngeles". Especialmente en un punto crucial del programa dispensacional de Dios, el mundo espiritual completo desciende a nuestra dimensin terrenal para actualizar el plan de Dios. Es por esto que los Cristianos en Pentecosts fueron sbitamente capaces de hablar en lenguas extranjeras. Ellos fueron asistidos por espritus presnciales trabajando para cumplir el propsito providencial de Dios. Si en aquellos das el Espritu Santo hace referencia del trabajo del Dios trascendental sobre la historia y dentro del alma humana, esta actividad providencial y de ayuda puede ser llevada a cabo por numerosos mensajeros ancestrales o maestros ascendidos, casi todos de la raza humana y anglicos, un Arcngel (jerarca de la evolucin anglica, un Elohim (jerarca de la evolucin elemental), muchas otras entidades de luz y legiones de servidores que cumplen las ordenes de sus Jerarcas. Ms que estar limitado a un slo agente, veamos por caso a los Elohims que fueron los que dieron forma al planeta Tierra (Gnesis 1:1-2) "...en el principio los dioses crearon los cielos y la tierra...", en las traducciones hechas para antiguas ediciones dicen: "...en el principio, los Elohims crearon los cielos y la tierra...", y en la Bblias catlicas las traducciones que se aceptan dicen: "...en el principio Dios cre los cielos y la tierra...". Lo que Moiss dej sentado fue que seres espirituales constructores de toda forma co-crean con Dios. Es la naturaleza de Dios permitir a sus hijos ser cocreadores con El . En efecto, es la razn de ser de que experimenten la energa que se siente en la dicha de crear por sus propios esfuerzos. Como Dios mismo, el Espritu es invisible e incorpreo, una luz brillante o bien un campo de energa magntica, digmoslo as. Sin embargo cuando el espritu necesita una forma definida, este usa y obra a travs de un mdium o sea un espritu presencial humano o directamente se manifiesta un ngel. Entonces para concluir, es ahora muy obvio que el trmino "Espritu Santo" ha sido usado para generalizar las obras de todo tipo realizadas por espritus celestiales y espritus benevolentes humanos que han alcanzado la gloria y la gracia.

LA SANTISIMA TRINIDAD
Casi toda la iglesias de la Cristiandad ensea que Dios es una Trinidad. The Catholic Encyclopedia dice que la enseanza de la Trinidad es "la doctrina central de la religin cristiana y la define as: " en la unidad de la Divinidad hay Tres Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y estas Tres Personas son verdaderamente distintas una de otra. As, en la palabras del credo de Atanasio dice: " El Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo en Dios, y sin embargo no hay tres Dioses, sino un solo Dios. Las Personas son co-eternas y co-iguales: todas son igualmente increadas y omnipotentes". The Baptist Encyclopaedia da una definicin parecida. Dice: "Jess es el eterno Jehovh. El Espritu Santo es Jehovh. Se pone al Hijo y al Espritu en exacta igualdad con el Padre. Si l es Jehovah, ellos tambin lo son". En el 325 d.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que declar que el Hijo de Dios era "verdadero Dios, tal como el Padre era "verdadero Dios". Parte de ese credo deca: " Ms a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica". De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era co-eterno con el Padre o que el Hijo haba sido creado se le entregaba a una condenacin eterna. Obviamente se presionaba a la mayora de los creyentes comunes para amoldarse a aquellas ideas. En el ao 381 d.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus - 382 d. C. - otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena de espritu santo. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el Papa Dmaso present una serie de enseanzas que la iglesia habra de condenar. El documento, llamado el Tomo de Dmaso, inclua declaraciones que a continuacin se citan: " Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu Santo es siempre, es hereje". "Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a su Padre y que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje". " Si alguno no dijere que el Espritu Santo es verdadero Dios. lo puede todo y todo lo sabe, es hereje". " Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, es hereje". "Si alguno dijere que el Hijo, constituido en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en los cielos con el Padre, es hereje". "Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul , y Dios al Espritu Santo, los llama dioses, y no, una sola divinidad, es hereje". Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron un comentario sugestivo: " Parece ser que el Papa San Celestino I (422-432 d.C.) consider ley esos cnones; estos pueden considerarse definiciones de fe". Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una "doctrina trinitaria bien fundada y poderosa ". La forma clsica y definitiva del credo, que posteriormente pas a usarse por Catlicos, Protestantes, Ortodoxos Griegos e Iglesias reformadas a partir del siglo IV dice: Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible e invisible. Y en el Seor Jesucristo, El Hijo de Dios, elegido y amado del Padre, antes de todos los mundos, luz de luz, El Dios de Dioses, siempre, no hecho; de una esencia con el Padre, por el cual todas las cosas fueron hechas. Quien por el hombre, por nuestra salvacin, descendi de los cielos, y

fue encarnado por el Espritu Santo y la Virgen Mara, y fue hecho hombre; y fue crucificado por Poncio Pilatos sufri y fue sepultado; y al tercer da El renaci otra vez acorde a las Escrituras; y ascendi al cielo, y se sent a la mano derecha de Padre; y el volver nuevamente con gloria para juzgar a vivos y a muertos. Cuyo reino no tendr fin. Y Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de vida, quien procede del Padre, Quien con el Padre y el, Hijo juntos alabados y glorificados, Quien habl por los Profetas... (extracto de Syrian Anthichian Orthodox Service Book, 1960, p.110). Aunque todava est ampliamente usado en los servicios pastorales, este credo ecumnico ha sido repetidamente criticado de diversas maneras. Primero, estas declaraciones van ms all de la definicin de la fe del Nuevo Testamento, creer en esta doctrina significa creer que Jess estaba en el cielo y en la tierra al mismo tiempo (como dijo Atanasio, eclesistico del siglo IV, en su libro La encarnacin del verbo: " l [el Verbo Jess] no estaba encerrado en el cuerpo, ni estaba en el cuerpo sin estar en otra parte. Ni l mova a aqul, mientras el universo estaba vaco de su energa y providencia. Daba vida igualmente a todas las cosas y a la vez naca en todos y estaba fuera de todos ") y distorsiona las enseanzas centradas en el Reino, dadas por Jess. Segundo, representa una amalgama de creencias Judeo-cristianas y de la filosofa Helenista del Mundo Antiguo. Tercero, siempre ha dividido a los cristianos, ms que unirlos en la devocin a un solo Dios, un Seor y una fe. Como resultado de las controversias trinitarias, la Iglesia se ha fragmentado entre Cristianos Atanasios y Arios; Nestorios e Iglesias Monofisistas, Calcedonios y No calcedonios. Cuarto, la razn por la cual la Biblia no ensea claramente la doctrina de la Trinidad es sencilla: no es una enseanza Bblica. Si Dios fuera una Trinidad, sin duda lo habra dado a conocer claramente, de modo que Jess y sus discpulos pudieran ensearlo a otros. Y esa informacin esencial se habra incluido en la Palabra inspirada por Dios. No se habra dejado para que fuera objeto de contienda entre los padres apostlicos, siglos despus. Es bblico el credo trinitario?, Norman Pittenger, un telogo Anglicano de Cambridge, sumariza sus conclusiones de los estudios contemporneos Bblicos. La palabra "trinidad" (trias) no se encuentra en el Nuevo Testamento y nunca fue usado por los cristianos hasta Tefilo de Antioqua (cerca del ao 180 dC). Basado en la descripcin de la doctrina de la Trinidad que se present despus del concilio de Constantinopla en 382 d. C., en el Tomo de Dmaso en 382 d. C., en el credo de Atanasio que vino algn tiempo despus y en otros documentos se sumariza lo que quiere decir la cristiandad clsica con la doctrina de la Trinidad: 1. Se dice que hay tres personas divinas - el Padre, el Hijo y el espritu santo- en la divinidad. 2. Se dice que cada una de estas personas distintas es eterna, que ninguna viene antes ni despus de las otras en el tiempo. 3. Se dice que cada una es todopoderosa, que ninguna es mayor ni menor que las otras. 4. Se dice que cada una es omnisciente, que todo lo sabe. 5. Se dice que cada una es verdadero Dios. 6. Con todo, se dice que no hay tres Dioses, sino un solo Dios.

La nica frmula trinitaria est en los Testamentos Sinpticos (Mt 28:19). no proclama ser una parte del Jess histrico y, tenemos por referencia la Escritura misma; en Hechos 17:11, se dice que ciertas personas que eran de disposicin noble porque examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si estas cosas (que enseaba el Apstol Pablo) eran as. Esta frmula representa una adicin hecha por la Iglesia primitiva mucho tiempo despus de la muerte de Jess. En forma similar, las muchas referencias hechas al Padre, Hijo y Espritu Santo en el Cuarto Testamento no fueron dichas por Jess sino que muestran la teologa post-apostlica de su autor. Pablo siempre hablaba de Jess como el Hijo de Dios y el Espritu Santo enviado por Dios y al menos en dos oportunidades usa frmulas tridaicas (I Cor.12:4-6; II Cor. 13:14). Otro ejemplo se halla en S. Mateo 28:19,20. Ah se mencionan juntos al Padre, al Hijo y el espritu santo. pero no hay nada que diga que los tres on un solo Dios, iguales en eternidad, poder, posicin y sabidura. En cuanto a los que creen que el uno de "nombre" en singular al aludir al Padre, el Hijo y el espritu santo en ese pasaje, srvase comparar con eso el uso de "nombre", en singular, al aludir a Abraham e Isaac en Gnesis 48:16. Aunque ninguno de estas implican el desarrollo trinitario del credo ecumnico, segn sostiene Pittenger. Los trinitarios tambin sealan a Juan 1:1 en algunas versiones donde se dice que " el Verbo" estaba con " Dios ". Pero otras traducciones de la Escritura dicen que la Palabra o el Verbo era " un dios " o era " divino " sin querer decir necesariamente Dios, sino alguien poderoso. Adems, ese versculo dice que " la Palabra " (o" el Verbo") estaba "con" Dios. Eso razonablemente lo excluira de ser ese mismo Dios. Y sin importar la conclusin a que se llegue respecto a " la Palabra " (o "el Verbo"), el hecho es que en Juan 1:1 solo se mencionan dos personas, no tres. Muchos eruditos, incluso trinitarios, reconocen que la Biblia no contiene la doctrina misma de una Trinidad. Por ejemplo The Encyclopedia of Religin declara: "Exegetas y telogos hoy concuerdan en que la Biblia hebrea no contiene una doctrina de la Trinidad. Aunque la Biblia hebrea describe a Dios como el padre de Israel y emplea personificaciones de Dios, tales como la Palabra (davar), Espritu (ruah), Sabidura (hokhmah) y Presencia (Shekhinah), Adems, exegetas y telogos reconocen que el Nuevo Testamento tampoco contiene una doctrina explcita de la Trinidad. Dios Padre es fuente de todo lo que existe (Pantokrator) y tambin el padre de Jesucristo; "Padre" no es un ttulo para la primera persona de la Trinidad, sino un sinnimo de Dios. En el Nuevo Testamento no hay ninguna conciencia reflexiva de la naturaleza metafsica de Dios (Trinidad inmanente) ni contiene el Nuevo Testamento el lenguaje tcnico de la doctrina posterior (hupostasis, ousia, substantia, subsistentia, prosopon, paersona), es indiscutible que la doctrina no puede establecerse sobre pruebas bblicas solamente. Entonces a que es lo que hace referencia el Nuevo Testamento en cuanto al Padre, el Hijo y el Espritu Santo?, claramente reafirma la existencia de un solo Dios por que la fe estaba centrada en el judasmo. Despus, el Nuevo Testamento afirma que Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo para S mismo. ciertamente no encontramos " el mito del Dios encarnado". Lo que s es que la vieja y ms autntica tradicin del Nuevo Testamento asevera es que Jess era el agente elegido por Dios para cumplir la misin de traer la era mesinica al pueblo elegido. Finalmente, y aunque Jess fue crucificado, sus discpulos se encontraron conque siendo fieles a l experimentaron la gracia del Espritu Santo. Puesta sobre esta luz, encontramos que las inadecuadas figuras de las que habla el trinitarismo pleno se basa en el perodo de los orgenes del cristianismo, digamos, la ltima cuarta parte del siglo IV. Entonces, fue cuando hubo una asimilacin completa por parte de la vida y pensamientos cristianos. La frmula misma no refleja la conciencia inmediata del perodo de los orgenes del dogma "un solo Dios En tres Personas", fue un producto de tres siglos de desarrollo doctrinal. Que significa creer en un Dios trinitario?, algunos podrn decir que Dios ha revelado Su naturaleza y propsito en tres maneras.

El se hace conocer a Si mismo en la Creacin y el proceso de la historia. Se revela a S mismo en el mensaje, misin y ministerio de Jesucristo. El contina trabajando activamente para establecer Su reino sobre la tierra. Para ponerlo de otra forma, si Dios manifest su voluntad en la carrera mesinica de Cristo, El era ya activo antes de que Jess naciera y an hoy permanece activo incluso desde los acontecimientos de la cruz. Otra explicacin de la Trinidad tambin fuertemente propuesta es que el dogma trinitario explica la naturaleza interna de la mente divina. Dios es trinitario en esencia. Cmo es esto?, mencionemos algunas de las visiones que tuvieron lugar durante el siglo XX. Barth pensaba que "el solo " Dios posee tres " modos de ser ": Dios como Creador, Dios como Reconciliador y Dios como Redentor. Macquarrie, redefine la Trinidad como " movimientos " que van desde la dinmica al misterio estable del Ser. El Padre es el Ser primordial, la fuente de todas la cosas del cual surgen en forma de " la Creacin ". El Hijo " el Logos " es el Ser expresivo, el Dios revelado en multitud de formas y diseos de las cosas existentes, y el Espritu Santo significa el Ser unitivo, la actividad de Dios que mantiene, fortalece y restaura a toda la creacin en unidad con El mismo.

O para puntualizar la cuestin, ms sencillo an, como dice el telogo Anglicano H.E.W. Turner, la Trinidad refiere a Dios sobre nosotros ( el Padre), Dios con nosotros (el Hijo) y Dios en nosotros (el Espritu Santo). La Biblia se expresa muy claramente en cuanto a otras enseanzas bsicas; entonces por qu no hay enseanza bsica con relacin esta, la ms importante? no podra el Creador del universo producir revelaciones que mostraran claramente que l es una Trinidad si eso no fuera un hecho?. Ahora bien, si Jess y sus discpulos hubieran enseado la doctrina de la Trinidad, sin duda eclesisticos destacados que existieron inmediatamente despus de ellos tambin la habran enseado. Cmo podemos compatibilizar estas teologas del trinitarismo antiguo y moderno?. En primer trmino, reconocer la naturaleza trinitaria de Dios como creador, redentor e inspirador. El Dios paternal que est sobre nosotros, con nosotros y en nosotros. Es vital el entendimiento de la misin mesinica de Jesucristo y la naturaleza y el trabajo del Espritu Santo. Concluimos con una enseanza teolgica distinta. Hay que enfatizar el trabajo de restauracin de la soberana divina sobre la creacin, enfatizar la manera trinitaria por la cual el Reino de los Cielos sern establecidos sobre la tierra. Si no hubiera cado el hombre, Adn y Eva podran haber cumplido con el propsito de la creacin, por medio del fundamento de la familia centrada en Dios. La restauracin puede tomar lugar cuando la relacin tridaica del Amor y el respeto se establece entre un nuevo Adn y una nueva Eva, basados sobre su centralizacin con Dios. en una relacin de dar y recibir con Dios y entre s, ellos fundaran una familia volvindose padres verdaderos y cumpliendo las tres bendiciones. Dios puede entonces trabajar a travs de ellos, para proveer un diseo para las familias que vengan despus sobre un fundamento extendido a las cuatro direcciones del mundo, creando el Reino de los Cielos sobre la Tierra.