UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

ENSAIO SOBRE O SENTIDO DA VIDA E A ANGSTIA DA MORTE ATRAVS DA ANLISE DE SARTRE

Nunca se homem enquanto se no encontra alguma coisa pela qual se estaria disposto a morrer Jean-Paul Sartre Ser-se livre no fazermos aquilo que queremos, mas querer-se aquilo que se pode Jean-Paul Sartre

NOME: DANIEL NEVES BANAL RIBEIRO PROFISSO: PSICLOGO

INTRODUO

O existencialismo de Sartre est inteiramente estruturado no fato de que a existncia humana precede sua essncia, e esta construda atravs da liberdade responsvel que o homem manifesta ao escolher sua prpria vida. Nada, nem mesmo Deus, pode justificar o homem ou retir-lo de sua liberdade total e absoluta, ou ainda salv-lo de si mesmo. Assim fazendo uma anlise de sua obra filosfica e literria procura dos fatores que explicam e fundamentam o existencialismo sartreano. O grande problema do homem moderno a falta de sentido da vida e o vazio de sua interioridade. O indivduo no sabe o que quer e tambm no sabe o que sente. A angstia consiste simplesmente na descoberta de que o homem, quando escolhe, no apenas o legislador de si mesmo, mas algum que, ao mesmo tempo, escolhe a si mesmo e a humanidade inteira. O homem que descobre isso no consegue escapar de sua total e absoluta responsabilidade, que gera o sentimento original de angstia. O homem moderno no tem mais a responsabilidade pelo que . Ele perdeu a capacidade de fazer alguma coisa por si mesmo e se sentir bem com a vida. A falta de sentido, de objetivos, de finalidade tornou-se a condio existencial do homem contemporneo. O desespero tornou-se parte da condio humana. Em uma entrevista Sartre reconheceu que via no desespero uma imagem lcida do que era a condio humana (SARTRE, 1980, p. 19). Quando no temos convico sobre o que realmente desejamos e sentimos, somos levados a desejar e a querer o que a sociedade ou grupos nos inculcam. A ambio e as metas que temos no so nossas, mas aprendemos e a adquirimos de outros. Lutar pelo xito financeiro, procurar ser um profissional bem sucedido, ter fama ou poder para sermos amados e admirados torna-se uma iluso. O resultado disso a ansiedade, o vazio interior e a solido. Quando os verdadeiros sentimentos e desejos se perdem surge a apatia e a resignao. A vida torna-se ftil, sem emoes e os sonhos perdem sua importncia. Esse medo e incapacidade de escolher nos leva ao vazio. O vazio vem do sentimento do nada que experimentamos. A pior coisa que pode acontecer a um homem o nada. O nada o no-ser, o no se realizar, o no querer mais, o cansao e a impotncia.

DESENVOLVIMENTO

Deus no existe e, para Sartre, a no-existncia de Deus tem implicaes extremadas. Alis, alguns dos problemas principais que se levantam do abandono parecem tambm levantar-se meramente do fato de ns no podermos saber se Deus existe. Se Deus realmente existe, ns "no estamos abandonados". O problema do abandono levanta-se meramente do fato de ns no podermos saber se Deus existe. Sua existncia em tais condies equivale, para Sartre, em uma no-existncia efetiva, que tem implicaes drsticas. Primeiro, porque no h Deus, no h nenhum criador do homem e nem tal coisa como um concepo divina do homem de acordo com a qual o homem foi criado. Sartre afirma: o homem antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente. Ao conceber o homem como projeto, tornamo-nos responsveis por aquilo que somos. No somos aquilo que queremos ser, mas somos o projeto que estamos vivendo e este projeto uma escolha, cuja responsabilidade apenas do prprio homem. No entanto, ao dizer que o homem responsvel por si mesmo, o existencialismo transcende a idia do subjetivismo individualista que os crticos querem imputar-lhe. O homem, no ato de fazer uma escolha, no escolhe somente a si mesmo, mas escolhe toda humanidade. Ou seja: ao escolher o homem que deseja ser, o homem est julgando como todos os homens deve ser. Em outras palavras: o homem est condenado subjetividade humana. Somos responsveis por toda humanidade. Ainda sobre a angstia, Sartre destaca que o homem, quando responsvel e perante qualquer deciso, sente-se angustiado. Mas tal angstia no o impede de agir, pelo contrrio, implica na ao. O homem, responsvel pela humanidade, sentir angstia ao escolher, pois esta escolha implica no abandono de todas as outras possibilidades. Porm, a idia de que a existncia precede a essncia permite outros desdobramentos. O homem no pode responsabilizar a sua existncia natureza alguma. No h nada que legitime seu comportamento, no h nada que o determine. O homem faz-se a si prprio, livre: tem total liberdade para escolher o que se torna, responsvel por sua paixo. Assim, no h nada que justifique seus atos. O homem est desamparado, condenado sua prpria escolha.

Sartre diagnosticou em nossa poca que a maior parte dos seres humanos preferem no ser livres. O homem prefere a no-liberdade do que sentir a angstia de escolher sua prpria liberdade. Alguns homens prendem-se a riquezas, outros a fama. Uns levam o peso de seu orgulho, outros o peso da solido. Uns prende-se ao casamento, outros a religio. Um curva a cabea ao seu chefe, outro a famlia. S para exemplificar, hoje em dia ns vemos uma grande parte dos casais vivendo juntos sem amor, apenas se suportando. Isso por causa dos filhos, por causa dos bens ou mesmo por dependncia psquica em relao ao outro. A vida torna-se insuportvel. O resultado so as brigas, as traies, a ansiedade, as compulses e as neuroses. Tambm h profissionais que fazem a mesma atividade e odeiam o que fazem, so incapazes de mudar de vida. Ficam na mesma profisso por anos a fio, mesmo odiando o que fazem. um desperdcio das capacidades fsicas, intelectuais e da criatividade. A explicao de Sartre para estes problemas est na angstia da escolha. O homem tem medo da liberdade. Para muitos seres humanos a liberdade gera a angstia. Muitos no suportam esta angstia e para no assumir a liberdade, fogem dela. So incapazes de escolher. So homens da m-f. A m-f a atitude caracterstica do homem que no capaz de escolher. Este tipo de homem aceita passivamente sua situao, pensa que sua vida assim porque Deus quis e que no pode mudar seu destino. Ele aceita os valores, normas e regras da tradio passivamente sem nunca refletir sobre elas. Ele engana a si mesmo e pensa que dono de seus atos. O exemplo de m-f no amor bastante ilustrativo. Para Sartre a unio amorosa um conflito irreconcilivel, j que assimila a prpria individualidade e a do outro em uma mesma transcendncia. Em consequncia disso, implica o desaparecimento do carter de um dos dois. Quem ama limita a liberdade alheia, apesar de respeit-la. Dessa forma, no amor a atitude da m-f acontece quando o indivduo est com algum h anos sem sentir amor, mas por questes morais, religiosas ou por gratido, fica assim mesmo com a pessoa. Ele no a ama, mas dissimula para si mesmo que a ama. Ele no quer fazer uma escolha pela qual teria que se responsabilizar. O indivduo recusa a dimenso do para-si e torna-se em-si. Ele um objeto, uma coisa, o puro nada. o homem responsvel que recusa sua liberdade e se torna um ser conformado. Segundo Sartre, a m-f uma defesa contra a angstia e o desalento, mas uma defesa equivocada. Pela m-f renunciamos nossa prpria liberdade, fazendo escolhas que nos afastam do projeto fundamental e atribuindo conformadamente estas

escolhas a fatores externos, ao destino, a Deus, aos astros, a um plano universal. Sartre tambm considerava a idia freudiana de inconsciente como um exemplo de m-f. Maf, no existencialismo, no mentir para outras pessoas, mas mentir para si mesmo e permitir-se fugir de sua prpria auto-determinao. Sartre procura refletir em sua filosofia o homem que sobreviveu Segunda Grande Guerra e que tem diante de si a necessidade de pensar a partir de si mesmo. Afirmar que a existncia precede a essncia, no simplesmente suprimir Deus. Dizer que a existncia precede a essncia colocar o homem como um nada lanado no mundo, desprovido de uma definio. O homem surge no mundo e, de incio, no nada; s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Ora, isso implica tambm o fato de que o homem s se faz num constante projeto, num incessante lanar-se no futuro. Somente assim o homem ir se definir como ser existente e consciente de si mesmo. Lanado no mundo sem perspectivas prdeterminadas, o homem determina sua vida ao longo do tempo e descobre-se como liberdade, ou seja, como escolha de seu prprio ser no mundo. Eis a origem da angstia, do desamparo e do desespero.

CONCLUSO "A existncia precede a essncia". Eis a frase fundamental do existencialismo. Conclui-se que o existencialismo uma moral da ao, porque considera que a nica coisa que define o homem o seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem esteja sempre situado num determinado tempo e lugar. No importa o que as circunstncias fazem do homem, "mas o que ele faz do que fizeram dele".

Mas vrios problemas surgem no pensamento sartriano, desencadeados pela conscincia capaz de criar valores, ao mesmo tempo que deve se responsabilizar por toda a humanidade, o que parece gerar uma contradio indissolvel. Sartre se coloca nos limites da ambiguidade, pois se de um lado a moral impossvel porque o rigor de um princpio leva sua destruio, por outro lado a realizao do homem, da sua liberdade, implica um comportamento moral.

O existencialismo no tem pejo em declarar que o homem angstia. Significa isso: o homem ligado por um compromisso e que se d conta de que no apenas aquele que escolhe ser, mas de que tambm um legislador pronto a escolher, ao mesmo tempo que a si prprio, a humanidade inteira, no poderia escapar ao sentimento da sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE, 1946: 7)

BIBLIOGRAFIA

SARTRE. J. LExistentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard. Col. Folio. 1996 SARTRE. J. O testamento de Sartre. Paris: 1980. L&PM, So Paulo, p. 17-64. Entrevista concedida a Benny Lvi para Nouvel Observateur SARTRE, J. P. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica, trad. Paulo Perdigo Petrpolis: Vozes, 2002. SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. Trad. Verglio Ferreira. So Paulo: Abril Cultural, 1978 [1946]. (Os Pensadores)