Currculo sem Fronteiras, v.12, n.1, pp.

98-109, Jan/Abr 2012

RELAES TNICO-RACIAIS, EDUCAO E DESCOLONIZAO DOS CURRCULOS

Nilma Lino Gomes
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG

Resumo
Este artigo discute as tenses e os processos de descolonizao dos currculos na escola brasileira. Enfatiza a possibilidade de uma mudana epistemolgica e poltica no que se refere ao trato da questo tnico-racial na escola e na teoria educacional proporcionada pela introduo obrigatria do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas pblicas e particulares do ensino fundamental e mdio. Palavras-chave: Currculo; educao; relaes tnico-raciais; descolonizao

Abstract
This paper discusses the tensions and the processes of curriculum decolonization in Brazilian schools. It emphasizes the possibilities of epistemological changes and policies related to ethnicracial issues in schools as well as the educational theories derived from the mandatory teaching of African history and Afro-Brazilian cultures in the curricula of public and private, basic and middle schools. Key words: Curriculum, education, ethnic-racial relations, decolonization

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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Vivemos um momento mpar no campo do conhecimento. O debate sobre a diversidade epistemolgica do mundo encontra maior espao nas cincias humanas e sociais. nesse contexto que a educao participa como um campo que articula de maneira tensa a teoria e a prtica. Podemos dizer que, embora no seja uma relao linear, os avanos, as novas indagaes e os limites da teoria educacional tm repercusses na prtica pedaggica, assim como os desafios colocados por essa mesma prtica impactam a teoria, indagam conceitos e categorias, questionam interpretaes clssicas sobre o fenmeno educativo que ocorre dentro e fora do espao escolar. Esse processo atinge os currculos que, cada vez mais so inquiridos a mudar. Os dilemas para os formuladores de polticas, gestores, cursos de formao de professores e para as escolas no que se refere ao currculo so outros: adequar-se as avaliaes standartizadas nacionais e internacionais ou construir propostas criativas que dialoguem, de fato, com a realidade sociocultural brasileira, articulando conhecimento cientfico e os outros conhecimentos produzidos pelos sujeitos sociais em suas realidades sociais, culturais, histricas e polticas? Compreender o currculo como parte do processo de formao humana ou persistir em enxerg-lo como rol de contedos que preparam os estudantes para o mercado ou para o vestibular? E onde entra a autonomia do docente? E onde ficam as condies do trabalho docente, hoje, no Brasil e na Amrica Latina? Como lidar com o currculo em um contexto de desigualdades e diversidade? Nesse contexto, possvel dizer que a teoria educacional e o campo do currculo participam de um movimento apontado por Santos (2006) composto por duas vertentes: a interna, que questiona o carter monoltico do cnone epistemolgico e se interroga sobre a relevncia epistemolgica, sociolgica e poltica da diversidade interna de prticas cientficas dos diferentes modos de fazer cincia e da pluralidade interna da cincia; e a externa, que se interroga sobre a exclusividade epistemolgica da cincia e se concentra nas relaes entre a cincia e outros conhecimentos, ou seja, aquela que diz respeito pluralidade externa da cincia. Segundo o autor acima citado, essas vertentes podem ser compreendidas como dois conjuntos de epistemologias que procuram, a partir de diferentes perspectivas, responder s premissas culturais da diversidade e da globalizao. Pode-se dizer que, na teoria educacional e na prtica do currculo, esses dois conjuntos de epistemologias so produzidos por um movimento dinmico: as reflexes internas cincia e as questes colocadas pelos sujeitos sociais organizados em movimentos sociais e aes coletivas ao campo educacional. Quanto mais se amplia o direito educao, quanto mais se universaliza a educao bsica e se democratiza o acesso ao ensino superior, mais entram para o espao escolar sujeitos antes invisibilizados ou desconsiderados como sujeitos de conhecimento. Eles chegam com os seus conhecimentos, demandas polticas, valores, corporeidade, condies de vida, sofrimentos e vitrias. Questionam nossos currculos colonizados e colonizadores e exigem propostas emancipatrias. Quais so as respostas epistemolgicas do campo da educao a esse movimento? Ser que elas so to fortes como a dura realidade dos sujeitos que as demandam? Ou so fracas, burocrticas e com os olhos fixos na relao entre conhecimento e os ndices internacionais de desempenho escolar? Por isso, uma anlise que nos permita avanar ou compreender de maneira mais
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profunda esse momento da educao brasileira no pode prescindir de uma leitura atenta que articule as duras condies materiais de existncia vivida pelos sujeitos sociais s dinmicas culturais, identitrias e polticas. nesse contexto que se encontra a demanda curricular de introduo obrigatria do ensino de Histria da frica e das culturas afrobrasileiras nas escolas da educao bsica. Ela exige mudana de prticas e descolonizao dos currculos da educao bsica e superior em relao frica e aos afro-brasileiros. Mudanas de representao e de prticas. Exige questionamento dos lugares de poder. Indaga a relao entre direitos e privilgios arraigada em nossa cultura poltica e educacional, em nossas escolas e na prpria universidade. Mas a escola bsica e a universidade no podero fazer sozinhas a reflexo sobre esse processo. Para tal, o debate epistemolgico sobre o dilogo interno e externo cincia necessrio. E sobre esse debate que o presente artigo se prope discutir a partir das reflexes geradas por uma experincia singular: o musical Besouro Cordo-de-Ouro, dirigido por Joo das Neves e apresentado no 4 FAN (Festival Internacional de Arte Negra) no dia 25 de novembro de 2007, em Belo Horizonte, Minas Gerais.1 A pea narra a trajetria, a histria e as lutas daquele que considerado um dos mais importantes nomes da capoeira, no Brasil, tambm conhecido como Besouro de Mangang. a partir da relao entre a pea teatral, a histria desse homem negro, a nossa ignorncia cultural e epistmica sobre as relaes tnico-raciais, no Brasil, que as indagaes sobre o currculo sero aqui formuladas. Vamos, ento, primeiramente, adentrar o espao cnico e conhecer a encenao teatral e o seu personagem central.

As indagaes ao currculo que vem das trajetrias afro-brasileiras As artes tm reconhecido a centralidade das tensas relaes tnico-raciais que acompanham a nossa formao social e cultural. A pea Besouro Cordo-de-Ouro pode ser reconhecida com um exemplo.
Somos todos convidados a entrar. O cmodo pequeno, abafado e pouco iluminado. O sussurro das vozes, o calor e a penumbra tornam o lugar misterioso e, ao mesmo tempo, um pouco apavorante. O cho coberto de areia grossa. Ao pisarmos, os gros arranham os nossos ps e sujam os nossos sapatos, causando incmodo. No centro da sala, deparamo-nos com um caixo. Os amigos e as amigas do morto nos convidam a olhar pela ltima vez aquele ilustre capoeirista cujo corpo, antes to gil, permanece agora rgido e frio. No entanto, qual no foi a nossa surpresa ao olharmos dentro do caixo e nos depararmos com a nossa prpria imagem refletida no espelho que se encontrava no interior do atade. O morto no estava l. Mas a sua presena impregnada no espelho e na imagem que o mesmo refletia nos transmitia uma mensagem clara: a finitude da vida iguala a todos e para a morte no existe poder, credo, raa, etnia, classe social, gerao e nem gnero. Somos todos humanos, ao mesmo tempo, cheios de potencial de vida e repletos de finitude. Ainda sem compreender o que acontecia, seguimos os amigos e as amigas do 100

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morto que nos chamaram para uma espcie de procisso e nos levaram a um outro cmodo mais iluminado, cujas paredes estavam cobertas de velhos engradados de bebida, com algumas cadeiras e muitas almofadas no cho. No meio um pequeno crculo e ao fundo alguns instrumentos musicais. De repente, com voz firme, um dos amigos do morto comeou a entoar, na forma de canto, a vida daquele que agora j no estava mais fisicamente entre ns. Logo em seguida, outros homens e mulheres comeam a participar da narrativa-canto e contam a histria daquele homem que logo seria enterrado. A histria era contada por meio da msica, da fala, da dana, de gestos e golpes de capoeira. No decorrer do enterro, todos ns compreendemos no s a histria daquele que seria enterrado, como tambm um pouco mais da histria da capoeira no Brasil e sua inter-relao com a frica e a dispora africana.

O espetculo teatral cuja cena de abertura foi acima descrita representou um momento mpar e, ao assisti-lo, no tive como deixar de relacionar a experincia ali narrada com a histria de luta da populao negra, no Brasil, e os processo de educao e reeducao que esse segmento implementa a si mesmo e nossa sociedade. Processos esses ainda invisibilizados pelos currculos escolares e pela prpria teoria educacional. Naquele momento, talvez poucas pessoas conhecessem a histria do Besouro, o qual ganhou maior visibilidade fora do crculo da capoeira aps o sucesso dessa pea teatral exibida em vrios lugares do pas. A popularidade do capoeirista tambm passou a atingir um pblico maior quando sua histria foi transformada em filme exibido em diversos estados brasileiros e assistido, inclusive, fora do pas.2 Nesse artigo farei menes ao teatro e no me aterei ao filme. Mas a minha sugesto ao leitor que o assista para compreender como a histria de Besouro fala muito da trajetria de negros e negras no Brasil, assim como de muitas outras pessoas que, a seu modo, implementaram vrios tipos de luta pela liberdade e pela dignidade. A trajetria de Besouro, suas experincias, desafios, luta por justia, contradies e coragem vividas nos anos 20 do sculo passado so conhecidas no s dentro do universo da capoeira, mas tambm por aqueles que vivenciam com orgulho a cultura afro-brasileira. So vivncias fortes da trajetria de um homem que remetem a situaes especficas da populao negra e, ao mesmo tempo, s lutas das camadas populares no Brasil. Nos dizeres de Milton Nascimento, um povo que nunca perde a esperana de ter f na vida. No decorrer da pea, encenada por atores e atrizes negros, cariocas e mineiros, a trajetria de Manoel Henrique Pereira, o Besouro Cordo-de-Ouro, lendrio capoeirista da regio de Santo Amaro, na Bahia, era narrada, interpretada, vivida, sentida de maneira interativa entre atores e pblico. Os jovens atores se misturavam no meio do povo, assentavam com a platia, conversavam e olhavam. A reao era imediata: o pblico ouvia, via, sentia, vibrava, batia palmas, sorria, chorava, cantava e, at mesmo, jogava capoeira. A histria de Besouro Cordo-de-Ouro era contada e cantada, tocada e sentida com a fala, a musicalidade, os gestos e a corporeidade. Os jovens atores e atrizes danavam com fora e intensidade e emitiam vrios sons. Por meio da histria daquele capoeirista, narrada de forma artstica e ritualstica, muito do Brasil ps-abolio, da vida dos negros na Bahia, da luta e resistncia negras, dos encontros e desencontros afetivos, da poltica, da
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organizao da populao negra foi contado e aprendido pela platia. Para alm do objetivo artstico, a pea trouxe para aquele pblico uma excelente aula na qual se enfatizou a relao entre conhecimento, cultura e ao poltica. Talvez de forma mais didtica e mais criativa do que todo o nosso empenho em diversificar as aulas que ministramos nos cursos de graduao e ps-graduao e na educao bsica. Mas por que ser? No s pela beleza e competncia do elenco e da direo, mas porque aquele espetculo e o prprio contexto do FAN atuam em outro registro e dialogam com outro paradigma de conhecimento. Um paradigma que no separa corporeidade, cognio, emoo, poltica e arte. Um paradigma que compreende que no h hierarquias entre conhecimentos, saberes e culturas, mas, sim, uma histria de dominao, explorao, e colonizao que deu origem a um processo de hierarquizao de conhecimentos, culturas e povos. Processo esse que ainda precisa ser rompido e superado e que se d em um contexto tenso de choque entre paradigmas no qual algumas culturas e formas de conhecer o mundo se tornaram dominantes em detrimento de outras por meio de formas explcitas e simblicas de fora e violncia. Tal processo resultou na hegemonia de um conhecimento em detrimento de outro e a instaurao de um imaginrio que v de forma hierarquizada e inferior as culturas, povos e grupos tnico-raciais que esto fora do paradigma considerado civilizado e culto, a saber, o eixo do Ocidente, ou o Norte colonial. S compreendendo a radicalidade dessas questes e desse contexto que poderemos mudar o registro e o paradigma de conhecimento com os quais trabalhamos na educao. Esse um dos passos para uma inovao curricular na escola e para uma ruptura epistemolgica e cultural.

Descolonizar os currculos: um desafio luz da LDB alterada pela Lei n 10.639/033 Descolonizar os currculos mais um desafio para a educao escolar. Muito j denunciamos sobre a rigidez das grades curriculares, o empobrecimento do carter conteudista dos currculos, a necessidade de dilogo entre escola, currculo e realidade social, a necessidade de formar professores e professoras reflexivos e sobre as culturas negadas e silenciadas nos currculos. No entanto, importante considerar que h alguma mudana no horizonte. A fora das culturas consideradas negadas e silenciadas nos currculos tende a aumentar cada vez mais nos ltimos anos. As mudanas sociais, os processos hegemnicos e contra-hegemnicos de globalizao e as tenses polticas em torno do conhecimento e dos seus efeitos sobre a sociedade e o meio ambiente introduzem, cada vez mais, outra dinmica cultural e societria que est a exigir uma nova relao entre desigualdade, diversidade cultural e conhecimento. Os ditos excludos comeam a reagir de forma diferente: lanam mo de estratgias coletivas e individuais. Articulam-se em rede. A to falada globalizao que quebraria as fronteiras aproximando mercados e acirrando a explorao capitalista se v no somente diante de um movimento de uma globalizao contra-hegemnica, nos dizeres Santos (2006), mas tambm de formas autnomas de reao, algumas delas duras e
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violentas. Esse contexto complexo atinge as escolas, as universidades, o campo de produo do conhecimento e a formao de professores/as. Juntamente s formas novas de explorao capitalista surgem movimentos de luta pela democracia, governos populares, reaes contra-hegemnicas de pases considerados perifricos ou em desenvolvimento. Esse processo atinge os currculos, os sujeitos e suas prticas, instando-os a um processo de renovao. No mais a renovao restrita teoria, mas aquela que cobra uma real relao teoria e prtica. E mais: uma renovao do imaginrio pedaggico e da relao entre os sujeitos da educao. Os currculos passam a ser um dos territrios em disputa, sobretudo desses novos sujeitos sociais organizados em aes coletivas e movimentos sociais (Arroyo, 2011). Retomo a minha experincia no espetculo teatral anteriormente descrito. As cenas, a vivncia, as emoes que senti naquele momento foram preciosas. Transformaram-me, fizeram-me refletir. Naquele dia, ao olhar para o pblico, vi alunos da graduao, colegas da universidade, amigos da militncia, artistas, pessoas jovens, adultas e velhas, negras e brancas, com escolarizao superior ou sem ela, de vrios nveis socioeconmicos que, juntos, eram movidos pela arte, culminando em um sentimento de estar juntos. A vida do capoeirista Besouro Cordo-de-Ouro no era percebida como a histria de mais um homem negro do interior da Bahia, mas como a histria do nosso pas e de um povo que historicamente sempre lutou pela liberdade. O legado da luta do povo negro no Brasil atinge a todos independentemente do sexo, raa, classe social e idade. Naquele lugar vi tambm outros rostos muito conhecidos: eram professoras e professores da educao bsica de vrias escolas de Belo Horizonte que participavam no s daquele espetculo, mas de todo o FAN. Na sada, uma delas me parou e disse: - Pois . S mesmo a Lei n 10.639/03 poderia me estimular a ver um espetculo como esse! Aquela fala me causou um impacto. No era pelo fato de, mesmo em um momento de lazer, a minha pessoa ser associada ao trabalho acadmico e discusso sobre a questo racial. Quanto a isso, todos ns sabemos que o tempo da escola e o ser professor/a invadem nossa vida nos momentos mais inusitados. Naquele momento, fui tomada de surpresa ao refletir sobre o alcance do trabalho realizado por mim e por todos aqueles que investem poltico-pedaggica e academicamente no processo de formao de professores/as para a diversidade tnico-racial. Embevecida como estava com o teatro, no imaginava que poderia encontrar, ali, algum que me dissesse ter sido motivada a assistir ao espetculo por causa de uma legislao educacional! Ao voltar para casa, passei a refletir sobre a importncia da alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9394/96) atravs da sano da Lei n 10.639/03 e sua regulamentao pelo parecer CNE/CP 03/2004 e pela resoluo CNE/CP 01/2004 (BRASIL, 2005), a ponto de suscitar naquela e talvez em outros docentes o desejo de conhecer, compreender e experenciar a cultura negra e buscar caminhos diversos para tal, que no somente o contedo livresco. A fala daquela professora estava apontando para algum movimento de mudana que considero um passo importante na construo de uma ruptura epistemolgica e cultural causada pela introduo mais sistemtica da discusso sobre a questo racial e a Histria da frica na escola. Uma ruptura cuja ampliao tem se dado, com limites e avanos, por fora da lei. E uma lei que
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no somente mais uma norma: resultado de ao poltica e da luta de um povo cuja histria, sujeitos e protagonistas ainda so pouco conhecidos, assim como Besouro Cordode-Ouro, o capoeirista cuja histria foi contada durante o espetculo teatral.

Novas indagaes ou um novo contexto? Diante disso, podemos fazer algumas indagaes: como o campo da formao de professores e professoras lida com essas rupturas? Como a alterao da LDB pela Lei n 10.639/03 se insere nesse contexto? Que novos paradigmas esto se desenhando no horizonte pedaggico mediante a insero cada vez maior do trato da diversidade cultural e tnico-racial nos currculos? Gostaria de destacar dois pontos para a nossa reflexo. O primeiro refere-se ao lugar da questo racial nos currculos. As reflexes de Santom (1995) sobre a relao entre currculo e culturas negadas e silenciadas ainda tm inspirado muitas opinies pedaggicas sobre o trato da questo racial e a diversidade tnico-racial na escola. Segundo o autor:
Quando se analisam de maneira atenta os contedos que so desenvolvidos de forma explcita na maioria das instituies escolares e aquilo que enfatizado nas propostas curriculares, chama fortemente a ateno arrasadora presena das culturas que podemos chamar de hegemnicas. As culturas ou vozes dos grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados que no dispem de estruturas importantes de poder continuam ser silenciadas, quando no estereotipadas e deformadas, para anular suas possibilidades de reao (p. 163).

Numa perspectiva de descolonizao dos currculos e na compreenso das rupturas epistemolgicas e culturais trazidas pela questo racial na educao brasileira, concordo com o fato de que esse olhar um alerta importante. A compreenso das formas por meio das quais a cultura negra, as questes de gnero, a juventude, as lutas dos movimentos sociais e dos grupos populares so marginalizadas, tratadas de maneira desconectada com a vida social mais ampla e at mesmo discriminadas no cotidiano da escola e nos currculos pode ser considerado um avano e uma ruptura epistemolgica no campo educacional. No entanto, devemos ir mais alm. Gonalves (1985) j chamava a ateno, na dcada de 80, para o lugar ocupado pelo silncio sobre a questo racial na escola. Na sua dissertao de mestrado, intitulada O silncio: um ritual pedaggico a favor da discriminao racial: um estudo acerca da discriminao racial como fator de seletividade na escola pblica de primeiro grau: 1 a 4 srie, o autor atentava para algo mais profundo. O autor destacava o fato de que a presena da cultura na escola e na sala de aula no se manifesta somente de forma imaterial nem um tema capaz de homogeneizar tudo e todos. Pelo contrrio, ela descontnua, conflituosa e tensa e se materializa por meio de gestos, palavras e aes, muitas vezes, intencionais. Na escola, no currculo e na sala de aula, convivem de maneira tensa valores, ideologias, smbolos, interpretaes, vivncias e
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preconceitos. Nesse contexto, a discriminao racial se faz presente como fator de seletividade na instituio escolar e o silncio um dos rituais pedaggicos por meio do qual ela se expressa. No se pode confundir esse silncio com o desconhecimento sobre o assunto ou a sua invisibilidade. preciso coloc-lo no contexto do racismo ambguo brasileiro e do mito da democracia racial e sua expresso na realidade social e escolar. O silncio diz de algo que se sabe, mas no se quer falar ou impedido de falar. No que se refere questo racial, h que se perguntar: por que no se fala? Em que paradigmas curriculares a escola brasileira se pauta a ponto de no poder falar sobre a questo racial? E quando se fala? O que, como e quando se fala? O que se omite ao falar? O ato de falar sobre algum assunto ou tema na escola no uma via de mo nica. Ele implica respostas do outro, interpretaes diferentes e confrontos de idias. A introduo da Lei n 10.639/03 no como mais disciplinas e novos contedos, mas como uma mudana cultural e poltica no campo curricular e epistemolgico poder romper com o silncio e desvelar esse e outros rituais pedaggicos a favor da discriminao racial. Nesse sentido, a mudana estrutural proposta por essa legislao abre caminhos para a construo de uma educao anti-racista que acarreta uma ruptura epistemolgica e curricular, na medida em que torna pblico e legtimo o falar sobre a questo afro brasileira e africana. Mas no qualquer tipo de fala. a fala pautada no dilogo intercultural. E no qualquer dilogo intercultural. aquele que se prope ser emancipatrio no interior da escola, ou seja, que pressupe e considera a existncia de um outro, conquanto sujeito ativo e concreto, com quem se fala e de quem se fala. E nesse sentido, incorpora conflitos, tenses e divergncias. No h nenhuma harmonia e nem quietude e tampouco passividade quando encaramos, de fato, que as diferentes culturas e os sujeitos que as produzem devem ter o direito de dialogar e interferir na produo de novos projetos curriculares, educativos e de sociedade. Esse outro dever ter o direito livre expresso da sua fala e de suas opinies. Tudo isso diz respeito ao reconhecimento da nossa igualdade enquanto seres humanos e sujeitos de direitos e da nossa diferena como sujeitos singulares em gnero, raa, idade, nvel socioeconmico e tantos outros. Refere-se tambm aos conflitos, choques geracionais e entendimento das situaes-limite vivenciadas pelos estudantes das nossas escolas, sobretudo aquelas voltadas para os segmentos empobrecidos da nossa populao. O segundo ponto referente relao entre a formao de professores/as e as rupturas epistemolgicas e culturais produzidas no contexto da Lei n 10.639/03, entendida enquanto LDB e por isso mesmo obrigatria, nos leva a formular mais algumas questes desafiadoras: como lidar com a diversidade cultural e tnico-racial em sala de aula? possvel superar o modelo monocultural de conhecimento e de ensino? Juntamente aos autores Gonalves e Gonalves e Silva (2000, p. 62), podemos indagar: possvel aos professores e professoras incluir a eqidade de oportunidades educacionais entre seus objetivos? Como socializar, por meio do currculo e de procedimentos de ensino, para atuar em uma sociedade multicultural? Podemos dizer que os movimentos sociais, e, com destaque, os de carter identitrio (mulheres, negros, indgena, LGBT, quilombolas, povos do campo), h muito vm tentando responder a essas questes e tm reivindicado da escola e do campo da formao de
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professores um posicionamento, reflexes tericas e prticas pedaggicas que tambm respondam a essas demandas sociais e polticas. sempre bom destacar que os movimentos sociais tm como inteno poltica atingir de forma positiva toda a sociedade e no somente os grupos sociais por eles representados. Em sociedades pluritnicas e multirraciais como o Brasil, os avanos em prol da articulao diversidade e cidadania podero ser compreendidos como ganhos para a construo de uma democracia, de fato, que tenha como norte poltico a igualdade de oportunidades para os diferentes segmentos tnico-raciais e sociais e supere o to propalado mito da democracia racial. Tais demandas encontram maior ressonncia, hoje, em algumas iniciativas dos rgos governamentais, em centros de pesquisa, escolas de educao bsica e algumas experincias concretas de formao inicial e continuada de professores/as, porm, ainda com severas resistncias. No campo do currculo, tais demandas tambm tm encontrado lugar na medida em que esse j se indaga sobre os limites e as possibilidades de construo de um currculo intercultural, o lugar da diversidade nos discursos e prticas curriculares, o peso das diferenas na relao entre currculo e poder, entre outros. Mas o trato da questo racial no currculo e as mudanas advindas da obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e das culturas afro-brasileiras nos currculos das escolas da educao bsica s podero ser considerados como um dos passos no processo de ruptura epistemolgica e cultural na educao brasileira se esses no forem confundidos com novos contedos escolares a serem inseridos ou como mais uma disciplina. Trata-se, na realidade, de uma mudana estrutural, conceitual, epistemolgica e poltica.

Outro paradigma epistemolgico? Estamos, portanto, em um campo de tenses e de relaes de poder que nos leva a questionar as concepes, representaes e esteretipos sobre a frica, os africanos, os negros brasileiros e sua cultura construdos histrica e socialmente nos processos de dominao, colonizao e escravido e as formas como esses so reeditados ao longo do acirramento do capitalismo e, atualmente, no contexto da globalizao capitalista. Como nos diz Meneses (2007): Falar sobre frica significa pois questionar e desafiar crenas queridas, pressupostos afirmados e mltiplas sensibilidades (p. 56). A autora ainda adverte que civilizao, nao, cultura, raa, etnia, tribos so construes da modernidade. A ligao indelvel entre os conceitos de brbaro e de civilizado produziu um mapa moderno do mundo onde a humanidade comparada em funo de uma referncia nica, considerada universal. Segundo a autora, apesar de terem sido construdas, essas categorias permanecem elementos essenciais da configurao e significao atuais da modernidade. A organizao do mundo em torno desses conceitos espaciais parte central da forma como hoje percebemos o mundo, o que justifica plenamente o seu significado histrico o poder para moldar a histria (p .57). E ainda de acordo com a autora: O mapa cognitivo que estas construes geram
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exigem hoje, em contexto de debates ps-coloniais, um processo de desconstruo que permita revelar as realidades ocultas pela fora de qualquer proposta hegemnica (Santos, 2006; Meneses, 2007, p. 57). Parafraseando a autora, podemos dizer que a Lei n 10.639/03, o parecer CNE/CP 03/2004 e a resoluo CNE/CP 01/2004 apontam para a escola, o currculo e a formao de professores/as a necessidade de uma construo alternativa da histria do mundo, e no s da frica. Paula Meneses (2007, p. 57) ainda nos alerta para o fato de que tal postura requer uma histria responsvel que jogue uma funo pedaggica pblica (Wrebner, 1996; Meneses, 2003; Dirlick, 2006). Trata-se de uma (re)construo histrica alternativa e emancipatria, que procure construir uma histria outra que se oponha perspectiva eurocntrica dominante. A autora ainda nos diz que em lugar de generalizaes e simplificaes que pretendem encaixar a frica (e eu acrescentaria, a questo racial no Brasil) no esquema desenvolvido para explicar de forma linear o progresso civilizatrio do Ocidente, o desafio que se coloca duplo: explicar a persistncia da relao colonial na construo da histria mundial, ao mesmo tempo em que se propem alternativas leitura da histria, no sentido de construir histrias contextuais que, articuladas em rede, permitam uma viso cosmopolita sobre o mundo (Said, 1993; Appadurai, 1996; Appiah, 1998; Gilroy, 1993; Diouf, 1999, Meneses, 2007). Nesse sentido, mais do que a efetivao poltica de uma antiga reivindicao do Movimento Negro para a educao, a Lei n 10.639/03, o parecer CNE/CP 03/2004 e a resoluo CNE/CP 01/2004 e os desdobramentos deles advindos nos processos de formao de professores/as, na pesquisa acadmica, na produo de material didtico, na literatura, entre outros, devero ser considerados como mais um passo no processo de descolonizao do currculo. Esse processo resulta na construo de projetos educativos emancipatrios e, como tal, abriga um conflito, nos dizeres de Santos (1996). Na perspectiva desse autor, o conflito ocupa o centro de toda experincia pedaggica emancipatria. Ele serve antes de tudo para tornar vulnervel e desestabilizar os modelos epistemolgicos dominantes e para olhar o passado atravs do sofrimento humano, que, por via deles e da iniciativa humana a eles referida, foi indesculpavelmente causado. Esse olhar produzir imagens desestabilizadoras, susceptveis de desenvolver nos estudantes e nos professores a capacidade de espanto e de indignao e uma postura de inconformismo, as quais so necessrias para olhar com empenho os modelos dominados ou emergentes por meio dos quais possvel aprender um novo tipo de relacionamento entre saberes e, portanto, entre pessoas e entre grupos sociais. Poder emergir da um relacionamento mais igualitrio e mais justo, que nos faa apreender o mundo de forma edificante, emancipatria e multicultural. Portanto, a descolonizao do currculo implica conflito, confronto, negociaes e produz algo novo. Ela se insere em outros processos de descolonizao maiores e mais profundos, ou seja, do poder e do saber. Estamos diante de confrontos entre distintas experincias histricas, econmicas e vises de mundo. Nesse processo, a superao da perspectiva eurocntrica de conhecimento e do mundo torna-se um desafio para a escola, os educadores e as educadoras, o currculo e a formao docente. Compreender a naturalizao das diferenas culturais entre grupos humanos por meio de sua codificao
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com a idia de raa; entender a distorcida relocalizao temporal das diferenas, de modo que tudo aquilo que no-europeu percebido como passado (Quijano, 2005) e compreender a ressignificao e politizao do conceito de raa social no contexto brasileiro (Munanga e Gomes, 2006) so operaes intelectuais necessrias a um processo de ruptura epistemolgica e cultural na educao brasileira. Esse processo poder, portanto, ajudar-nos a descolonizar os nossos currculos no s na educao bsica, mas tambm nos cursos superiores.

Finalizando... Alguns dos elementos abordados neste artigo estavam presentes no contexto do musical Besouro Cordo-de-Ouro com o qual iniciei as reflexes. A prpria existncia do musical, o tema por ele privilegiado, a escolha de atores e atrizes negras e a forma profissional e artstica por meio da qual a msica, a dana, as crenas, a corporeidade de matriz afro-brasileira foram apresentadas no espetculo, sem o risco da folclorizao da cultura, revela que algo est mudando. Ser que tal mudana vem acontecendo mesmo que de maneira lenta na escola brasileira, no campo do currculo e na formao de professores/as? Ser que tal mudana vem ocorrendo com mais fora aps a alterao da LDB, mediante a sano da Lei 10.639/03 e sua regulamentao pelo parecer CNE/CP 03/2004 e pela resoluo CNE/CP 01/2004? E ser que esse momento pode ser compreendido como parte de um processo de descolonizao dos currculos? Esse ainda um campo em aberto a investigar e um desafio para as pesquisas que articulem diversidade tnico-racial, currculo e formao de professores.
Notas
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Musical dirigido por Joo das Neves, que revela a trajetria de Manoel Henrique Pereira, o Besouro Cordo-de-Ouro, lendrio capoeirista da regio de Santo Amaro, na Bahia. O espetculo tem texto, msicas e letras inditos do compositor Paulo Csar Pinheiro, direo musical de Luciana Rabello e elenco instrudo por dois mestres capoeiristas. Gostaria de agradecer a professora Ins Teixeira, da FAE/UFMG, pelo convite, companhia e oportunidade de assistir o musical Besouro Cordo-de-Ouro. 2 Filme Besouro, o Cordo de Ouro dirigido por Joo Daniel Tikhomiroff sobre Besouro Mangang que estreou no Brasil no dia 30 de outubro de 2009. 3 Lei que altera a LDBEN, 9394/96, e estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e das culturas afrobrasileiras nos currculos das escolas pblicas e particulares do ensino fundamental e mdio da Educao Bsica. Em 10/03/08, a Lei 10.639/03 tambm foi alterada e passou a incluir a histria e a cultura dos povos indgenas, recebendo o nmero 11.645/08. Tal legislao foi regulamentada pelo Conselho Nacional de Educao pelo Parecer CNE/CP 03/2004 e pela Resoluo CNE/CP 01/2004.

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Relaes tnico-raciais, educao e descolonizao dos currculos

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Correspondncia
Nilma Lino Gomes Professora Associada da Faculdade de Educao da UFMG. Doutora em Antropologia Social/USP e Ps-Doutora em Sociologia Faculdade de Economia Universidade de Coimbra. Coordenadora Geral do Programa Aes Afirmativas na UFMG. Bolsista de produtividade CNPQ. E-mail: nilmagomes@uol.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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