ngel Luis Molina Molina

EL RENACIMIENTO DEL ISLAM: ENTRE LA REALIDAD Y EL SUEO (Aspectos de la cultura musulmana en la Murcia del siglo XIII) *

|S una constante histrica que el esplendor cultural de un estado no coincide casi nunca con el perodo de auge poltico, sino que es ms tardo, y esto vino a ocurrir en la Murcia musulmana del siglo XIII. Haba disfrutado en los aos que siguieron al derrumbamiento almorvide un brillante perodo poltico, en el que destac Ibn Mardanish, y aunque despus se volviera a imponer la hegemona africana sobre los reinos musulmanes espaoles, sta no alcanz la importancia poltica de sus antecesores ni dur lo suficiente para imponer su impronta religioso-cultural sobre un pueblo que se encontraba desarrollando una floreciente cultura muy superior a la de sus dominadores almohades. Cuando el reino de Murcia vuelve a recuperar su libertad, con el alzamiento de Ibn Hud, su labor cultural contina su marcha ascendente hasta alcanzar su mximo apogeo. Centraremos nuestra exposicin tan slo en la figura de Ibn Arab, en la Madrasa murciana y en la Wizara Isamyya de Orihuela. IBN ARABI

Naci en Murcia en 1165 y unos aos ms tarde (1172) se traslad a Sevilla, donde se educ en las ciencias religiosas y otras disciplinas, entrando
() Conferencia pronunciada en el I Encuentro Internacional (Murcia), 18-21 de julio de 1983. Islmico, Archena

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en contacto con los principales eruditos y lderes sufes. Debido al deterioro de la situacin en al-Andalus march a Oriente en 1201, visitando Egipto, Iraq y Siria y muri en Damasco en 1240, donde sigue venerndose su tumba. En su juventud llev una vida licenciosa como San Agustn o San Francisco de Ass, pero la influencia de las enseanzas de algunos sufes le iniciaron el camino del ascetismo y l autoexamen, transformando as su modo de pensar y convirtindose en un verdadero mstico tras seguir las escuelas Zahir y Batani (esotricas). Opt por una vida de reclusin, empleando la mayor parte de su tiempo en la lectura de textos sufes, y se consider inspirado por lo que pens ser una luz divina que, descendiendo sobre l, llenaba su mente de sabidura. Durante sus viajes goz de gran popularidad y, a menudo, de mucha enemistad, hasta llegar a ser amenazado de muerte en Egipto, lo que no disuadi a sus discpulos de reverenciarlo como maestro, al que denominaban con los sobrenombres de "Vivificador de la religin", "Doctor mximo" y, tambin, "El hijo de Platn". Fue Ibn Arab escritor profundo y buen poeta; se le atribuyen miles de versos y varios centenares de obras, de las que se conservan segn Miguel Asn Palacios ciento cincuenta de contenido mstico. Por regla general su lenguaje es ambiguo y complejo, empleando una terminologa que necesita de explicaciones para poder entender el propsito y tendencia de su pensamiento. Sus poemas de arnor a una dama de La Meca parecieron tan erticos al hombre piadoso medio que se vio en la necesidad de explicarlos, insistiendo en que, lejos de ser mundanos o sensuales, iban dirigidos a "la sabidura y luz divinas, los secretos espirituales, percepciones intelectuales y exhortaciones lcitas", busc para explicar la unin espiritual del hombre con la divinidad el lenguaje sensual de la ntima unin de los cuerpos, como varios siglos despus hicieran los msticos espaoles de nuestro Siglo de Oro: Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, que para expresar la unin del alma con Dios a travs del xtasis utilizaran la frmula seguida por Ibn Arab. De entre sus numerosos escritos msticos destacan Fusus d-hikam ( = derlas de- la sabidura) y al-Putuhat al-makiyyah ( = Rev-elaciones de la Meca) en los que nos instruye sobre los diversos aspectos del sufismo: sus etapas y estados, el camino suf, las categoras de la perfeccin mstica, la unin de las almas con Dios y el estado final de xtasis.

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Su estilo es abstruso y, quiz de propsito, oscuro, para celar a los ojos de los profanos la doctrina esotrica de su pantesmo mstico y teosfico, difcilmente conciliable con la ortodoxia del Islam tradicional. Sus ideas metafsicas dependen de Plotino y de los gnsticos, no directamente, sino a travs de sntesis sufes del Oriente, transportadas a al-Andalus por otro mstico hispanomusulman: Ibn Masarra de Crdoba, con cuya escuela est estrechamente emparentada la de Ibn Arab. Muy interesante para el conocimiento del sufismo en la poca de nuestro personaje, y de su autobiografa y formacin es una obra traducida al espaol por M. Asn Palacios titulada Epstola ele la Santidad, que nos permite incluso conocer a aquellos que influyeron en su vida espiritual. Para Ibn Arab el intelecto humano es incapaz de conocer a Dios, slo el camino mstico, investido de luz divina, conduce a conocerle. La percepcin de este conocimiento se alcanza por medio del fana que para Ibn Arab tiene un significado distinto del concepto tradicional suf de autoanulacin y equivale a la superacin del pecado, todas las acciones, los atributos, la propia personalidad, la totalidad del mundo, etc., es decir, la superacin de la ignorancia y las apariencias hasta alcanzar la verdadera sabidura. Para el mstico murciano, ni la filosofa, ni la teologa, ni ninguna religin concreta son un buen sustituto del camino mstico, y describe el viaje de un mstico y un filsofo a los siete cielos imitando la ascensin de Mahoma. En este pasaje relata las desventajas del filsofo y las claras ventajas del mstico-creyente, el cual a lo largo del viaje alcanza la verdad infalible, mientras l filsofo se halla obstaculizado por el escepticismo y la confusin. Ibn Arab tuvo un gran nmero de seguidores, y su influencia se hizo sentir entre musulmanes y cristianos. Asn Palacios seal la deuda de Dante en la Divina Comedia para con el maestro suf. Uno de los discpulos fue Ibn Sab'in (1218-1269) de Murcia, que escribi, ya en Ceuta, un manual del suf. El ltimo suf destacado de al-Andalus fue Ibn Abbad (1332-1389), la mayor parte de sus obras son sermones y homilas que siguieron recitndose en las mezquitas durante largo tiempo despus de su jnuerte; igualmente importante es su Comentario de las mximas de Ata'aah de Alejandra ( t 1309), que define la vida asctica y el camino mstico, cuya influencia trascendi del mbito geogrfico del noroeste africano e impregn la obra del mstico espaol San Juan de la Cruz ( t 1591). En este mismo sentido hay que resear que el movimiento de los alumbrados que tuvo lugar en la

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Andaluca del siglo XVI, est ms emparentado con esta corriente ascticomstica de influencia suf que con los iluminados europeos. LA WIZARA ISAMIYYA DE ORIHUELA

En el segundo semestre de 1239, Orihula decide convertirse en un estado independiente, sublevndose contra Zayyan b. Mardanisn, como tambin lo hicieron Cartagena, Mua y Lorca. En Orihula, con autntica autonoma poltica y administrativa se cre un consejo de ministros, la Wizara Isamiyya. Durante algunos aos esta ciudad surestina se convirti en un refugio romntico y poltico en medio del agitado y anrquico panorama de al-Andalus. Aqu acudir un elevado nmero de personalidades movidos por razones de seguridad poltica, mejora social o simplemente amistad, en su mayora hombres de letras de todas partes de la pennsula. Hombres de la talla intelectual de Ibn Amira, Abud Husayn, Abu Bark b. al-Murabit, etc. hasta una veintena de literatos y poetas, que constituyeron uno de los crculos polticos y literarios ms prestigiosos de al-Andalus en el siglo XIII. As lo testimonian miles de delicados versos, an inditos, y ms de un centenar de obras en prosa del ms depurado estilo, que Ibn al-Murabit nos ha conservado a travs de su Kiab Zarwahir al-fikar. Durante los aos de prctica independencia de la Wizara Isamiyya, mantuvo estrechas relaciones afectivas y literarias con el.norte de frica, sobre todo con personalidades del mundo de las letras asentadas en Ceuta, Rabat y Buga, ciudades que mayor afluencia de refugiados andaluses registraban, y tambin fue frecuente el intercambio de material bibliogrfico. LA MADRASA MURCIANA

En los momentos del protectorado castellano, cuando ya se hallaban lejos al-Qartayanni o Ibn Sabin, slo hay que destacar la personalidad de al-Ricot para apreciar cmo durante algn tiempo tuvo lugar en Murcia un encuentro amistoso, de recepcin cultural, entre Occidente y Oriente. Sabemos que muchos sabios musulmanes aprovechando las facilidades que proporcionaba el protectorado castellano sobre el reino musulmn de Murcia marcharon al vecino reino granadino, a Tnez, al Cairo o a Damasco, quiz marcharan los mejores, pero el esplendor cultural musulmn

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haba sido tan grande en el reino murciano, que an quedaron muchos que pudieron mantener con alta calidad cientfica, un abierto dilogo con los castellanos o catalanes que acudan al sureste a satisfacer su ansia da saber, y que durante dos dcadas pudieron intercambiar ideas y conocer obras nuevas. Fueron muchos los que acudieron a Murcia respondiendo al proyecto cultural alfons, y en ella buscaron las obras que anhelaban y que pudieron traducir y conocer y que hasta entonces no haban estado a su alcance. El generoso mecenazgo de Alfonso el Sabio hizo resurgir en Murcia un brillance perodo cultural en el que se produjo una beneficiosa fusin del saber antiguo, atesorado por musulmanes y judos, con los conocimientos nuevos de los castellanos. Las diferencias culturales entre unos y otros no eran muy profundas, ya que fueron muchos los descendientes de mozrabes que ocuparon puestos destacados en los reinos de taifas y en la escala cultural islmica, y por otra parte, debemos de tener en cuenta que la cultura cristiana era bien conocida entre los musulmanes espaoles. Conforme manifiesta Ribera, en Murcia se hablaba romance en el siglo XI, lo cual explica el que las enseanzas dadas por el Ricot a musulmanes, judos y cristianos se verificaran normalmente en romance. Esta colaboracin no era algo nuevo, tena ya una tradicin y ya haba obtenido brillantes resultados en la Escuela de Traductores de Tokdo. Alfonso el Sabio, consciente de la alta categora cientfica de al-Ricot, no slo le conserv en sus derechos y condicin social, creando para l una madrasa o estudio en la que enseaba rabe, hebreo, latn y romance, sino que le hizo valiosos ofrecimientos si se converta al cristianismo, cosa que no pudo conseguir. Antes de 1272 posiblemente h. 1266 pas a vivir en Granada llamado por el rey nazarita, que le otorg una alta dignidad palaciega. All permaneci el resto de su vida gozando de gran estimacin y multiplicando Sus enseanzas. La proteccin dedicada por Alfonso X a Muhammad al-Ricot tenda a mantener el alto grado cultural que se haba alcanzado en Murcia, y dar a conocer a Castilla y a la cristiandad europea las obras cientficas de los sabios musulmanes, especialmence lo que estos conocan o conservaban de la antigedad clsica, llevando a efecto selectas traducciones. En esta labor intervinieron diversos cientficos cristianos ,entre ios que hay que destacar al primer obispo de la restaurada sede cartaginense fray Pedro Gallego y junto a l a los franciscanos sus hermanos de orden y los dominicos.

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Tras algunos aos de equilibrio, tolerancia y respeto a los pactos convenidos, se impone la castellanizacin, con lo que el esplendor cultural del reino musulmn de Murcia pas muy pronto a ser recuerdo nostlgico de los poetas emigrados a lejanos pases. As, la bella y mielanclica qasida de Ben Said desde Egipto: Y tambin, Murcia ma, con tu recuerdo lloro, oh, entre frtiles huertas, deleitosa mansin! All se alz a mi vista el sol a quien adoro, y cuyos vivos rayos an guarda el corazn. Pasaron estas dichas, pasaron como un sueo; nada en pos ha venido que las haga olvidar; cuanto Egipto me ofrece menosprecio y desdeo; de este mal de la ausencia no consigo sanar.

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