DILOSOFIA DE LA CIENCIA EL CONCEPTO DE CIENCIA La palabra ciencia no ha tenido -ni probablemente tendr- el mismo significado a lo largo de la historia.

Los primeros en hacerla, y en llamarla as, fueron los filsofos, desde el siglo V adC hasta el siglo XIX. Curiosamente, los cientficos actuales parecen ser los ms atrevidos y creativos a la hora de filosofar, quizs porque la ciencia ha ido acogiendo bajo su concepto y mtodo a muchos de los saberes de aquella. Sin embargo, el concepto de ciencia, lo mismo que no se puede separar de la especulacin filosfica primigeniamente, tampoco puede escapar a su relacin con la tecnologa que le fuera propia en el momento histrico que consideremos. As pues, aunque los procedimientos tericos pudieran anteceder a los pragmticos y tcnicos, hasta que stos ltimos no se pusieran de manifiesto en una experiencia concreta, aquellos seguiran sin demostrar. La ciencia actual necesita de pruebas, demostraciones, argumentaciones, experiencias y comprobaciones de distinto grado y nivel para validar su conocimiento. La definicin de ciencia no est caracterizada por un corpus nico, sino que se describe como un conjunto de saberes y conocimientos que se estructuran sistemticamente y que son obtenidos mediante la observacin y la inferencia racional de los hechos y acontecimientos. Dicho conjunto cognoscitivo se agrupa en diversos subconjuntos clasificatorios que refieren una parte de la realidad, unos hechos relacionados o un enfoque estructural del mundo. Estos subconjuntos se interesan por hechos y campos semnticos con algn denominador comn que satisfaga unas condiciones de adecuacin (tanto a nivel formal como a nivel material). De suerte que, todo hecho conocido, puede o podr adjudicarse a alguna categora o clasificacin. Sin embargo, la ciencia se enfrenta al problema de que, las partes de la realidad, se solapan en diversos actos clasificatorios y, la estructura de clases ideada, no siempre es excluyente en el sentido lgico del concepto. En tanto esto ocurre, es cierto que se genera alguna incertidumbre, mas no es menos cierto que, de no existir esa voluntad de anlisis y de clasificacin, se generara ms ambigedad y desconcierto cognoscitivo. Tambin, debido a los cambios de orientacin y perspectiva, la ciencia se enfrenta a nuevos campos taxonmicos; con lo cual, tiende a reformular, en no pocas ocasiones, los lmites clasificatorios. Lejos de entenderlo como un fallo o un error del conocimiento cientfico, esto atestigua su buena fe para la bsqueda de mtodos, procedimientos e interpretaciones cada vez ms avezadas, ingeniosas, adecuadas y ajustadas. MEDIDA Y MTRICA El gran conflicto epistemolgico de la medicin no radica en ella misma, sino sobre qu se le aplica. Es decir, es susceptible de medida cualquier cosa, asunto, hecho o acontecimiento? Hay gran consenso en considerar que, la medicin debe aplicarse sobre hechos universales en condiciones idnticas -que se puedan replicar-. Los hechos particulares pueden tener, en origen, una subjetividad aplicable slo al caso (n=1); pero se entiende que existe cierta uniformidad en la naturaleza, donde se pueden replicar semejantes condiciones que prueban tal uniformidad. Slo los hechos y asuntos que tengan probada esa uniformidad de ocurrencia podrn ser susceptibles de una medicin respecto a un instrumento de medida, asimismo, estndar. Se dice, entonces,

que el instrumento de medida tiene un grado de precisin; esto es, un valor aproximado al exacto (ms/menos un error calculado estadsticamente o comparativamente con otros instrumentos de medida). En cierto modo, la precisin de la medida es contextual a lo que se quiere medir (por ejemplo, considerar la distancia entre Lisboa y Buenos Aires en trminos milimtricos para cubrir una travesa en barco, carece de sentido; sin embargo, para observar clulas o procesos subatmicos, necesitamos de unidades como la micra o menores que sta). Otro de los temas que ms se han tenido en cuenta en torno a la medicin son los enfoques cuantitativo y cualitativo de la misma. Los procedimientos cuantitativos estn referidos a nmeros, mientras que los cualitativos estn graduados semnticamente (para ilustrarlo con un ejemplo simple: muy bueno-bueno-regular-malo-muy malo). Si bien, ms que la recurrencia temtica de los anlisis cuantitativos y cualitativos, la antecede la mtrica que se va a procedimentar para realizar el anlisis. De este modo, la medicin es el acto de aplicar una escala a algo, pero la mtrica se entiende como el acto de construccin de dicha escala de medida. La metrizacin puede resultar uno de los procedimientos ms complejos de la ciencia, pues muchas veces hay que recurrir a mtodos indirectos para la obtencin de datos. La forma ms extendida de hacer mtrica es la comparacin de un suceso en una escala pergeada ex profeso para realizar la medicin. EL MANEJO DE LA COMPLEJIDAD "Hay ms cosas en el cielo y sobre la tierra que en toda vuestra filosofa" (William Shakespeare) "El Tao que puede ser expresado no es el Tao eterno. El nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno." (Lao-Tse) Llegramos a una de las encrucijadas de la filosofa de la ciencia que mayor enjundia significativa tiene para la humanidad: cmo demonios hace la ciencia para manejar y procesar una realidad compleja e interactiva de difcil acceso ms all de la percepcin directa de las cosas. Para ilustrar convenientemente este epgrafe seguiremos un procedimiento que vamos a llamar hiptesis de trabajo (un supuesto o una simulacin llevada hasta sus ltimas consecuencias con el fin de extrapolar ciertas conclusiones; en vez de seguir un mtodo expositivo). Trabajemos, por ende, con la siguiente hiptesis: Tenemos que resolver el problema del origen del universo y las fuerzas que lo mueven, as como decir porqu la humanidad est donde est y de dnde ha salido el conjunto de hechos que componen la realidad, condensarlo en una teora que podamos llevar en nuestros cerriles cerebros y que lo entienda cualquier sujeto por muy tonto que sea. Esa teora, por increble que parezca, existe; y adems lo hace desde tiempos inmemoriales: Dios! Y es que nunca se dijo tanto con tan poco... El monotesmo -la existencia de un slo Dios para todos igual- es el gran triunfo de la sntesis religiosa y de la facilidad para transportarlo en nuestras limitadas mentes. Dios explica el origen del universo, proporciona a los hombres un vnculo y proyecto de vida, desvelando la naturaleza de las cosas y el fin de su creacin y evolucin. La belleza de la idea monotesta radica en su simplicidad y economa de esfuerzos cognoscitivos. El gran conflicto de esta hiptesis es que,

hasta hoy, no se ha logrado demostrar la existencia de Dios ms all del pensamiento humano. Por lo tanto, la ciencia, no puede aceptar esta explicacin como vlida en virtud de que, las pruebas que podemos obtener, ni verifican ni falsean tal presupuesto hasta el da de la fecha. Tanto la revelacin, los milagros, las profecas, como la idea misma de Dios como creador de toda realidad y gran juez de la vida y de la muerte, carecen de replicaciones experimentales y de condiciones uniformes accesibles y disponibles para procedimientos cientficos conocidos. Tampoco se puede medir ni escalar, no tiene clasificacin posible ni es susceptible de probabilizar su ocurrencia, no se puede deducir ms all de su aceptacin como principio prior, resulta imposible objetivizar semejante ente y, siendo como se pretende, un sistema "perfecto", resulta paradjica -a nuestros ojos, al menos- nuestra imperfeccin para hacerlo cognoscible, aun formando parte de su perfeccin explicativa. Es verdaderamente sorprendente que, la mejor y ms sencilla explicacin del mundo que ha generado el pensamiento humano, slo pueda ser aceptada o rechazada en orden a la creencia de su existencia extramental. La nica prueba medianamente cientfica que podemos argir en su favor, es por reduccin al absurdo: si no tienes otra mejor, acptala hasta que la encuentres... Cuando surgi la idea monotesta (hace ms de 3000 aos), desde luego, la ciencia, careca de los argumentos, las pruebas y los avances tecnolgicos que tiene hoy. La interpretacin de la idea de Dios (es decir, de cmo la entienden los hombres) ha ido limitndose en cuanto la ciencia, paulatinamente, ha ido demostrando y probando la poca fiabilidad y estabilidad de los argumentos religiosos. Cosas que hoy nos parecen triviales, durante siglos, la tradicin religiosa las ocultaba: la circulacin de la sangre, la esfericidad de la tierra o que los hombres se pueden gobernar a s mismos independientemente de Dios... Sin embargo, la existencia o no de Dios, no se ha podido contrastar hasta ahora. De ah, que sigan vigentes sus postulados. No obstante, desde un punto de vista de la filosofa de la ciencia hemos de considerar la improbabilidad de su acontecer, no porque podamos refutarla, sino en base a que, cada paso que damos, no encontramos pruebas de su existencia (y ya hemos dado muchos, aunque quizs, insuficientes). La ciencia no explica todo. Esto es un hecho que hay que aceptar. Si bien, a lo largo de la historia, cada vez ms, ha ido dando explicaciones y descripciones ms potentes, ms cualificadas y ms abundantes sobre el mundo y lo que en l sucede. La aspiracin holstica y global no pertenece al concepto de ciencia en s, sino de quien lo define; pues si algo ha demostrado ciencia, es que sus presupuestos no son inmutables y s dinmicos. Las limitaciones de la ciencia, para la filosofa de la misma, lejos de considerarse un error, es una fuente de adaptacin y de ajuste, de constructivismo cognoscitivo que optimiza su eficacia. As, la complejidad del mundo, para la ciencia no es una solucin del tipo "total" y absoluta, sino que es un problema a resolver por partes (partes interconectadas, si se quiere). La fuente de su insolubilidad estriba en cmo organizamos el conocimiento que, aspira a conocer todo por definicin -el arch de los presocrticos, se reduce a so, a descubrir el engranaje funcional del mundo-. Derivado de lo anterior, hemos de decir que, la ciencia, tambin genera incertidumbre; pues al plantear problemas para los que no tiene solucin, ratifica lo que desconoce y la posibilidad de su propio error. Dicha posibilidad -el meta-anlisis-, a veces no es contemplada y queda sesgada por

los grandes avances cientficos que se sostienen para defender a la ciencia frente a otro tipo de conocimientos. A semejante consideracin, se le aade la direccionalidad tica de la ciencia; hoy, ms que nunca, discutida y discutible. La complejidad de la realidad puede estar ligada al desorden, al caos o al azar. Pero tambin, podemos considerar a la complejidad enlazada a una contradiccin lgica; ya que no se puede lograr una certeza absoluta en la elaboracin de una ley, una teora, un sistema de medida o cualquier considerando cientfico; pero se quiere construir un sistema ausente de contradicciones. La superacin del enigma parece apuntar a la interdisciplinariedad de la ciencia y en examinar la realidad bajo un enfoque multidimensional. A sabiendas de que no podemos escapar a cierta incertidumbre, lo mejor es aceptarla y, entender al mundo como un contexto estable/inestable en un sentido asociado y que organizan a aquel. En dicho contexto, los procesos estocsticos -de causas y efectos- son productos y producidos; de suerte que, unos hechos consecuentes en una parte de la realidad, pueden ser antecedentes en otra: el mundo se auto-organiza en su propia entropa. Las partes estn en el todo del mismo modo que, el todo, est representado de algn modo, en sus partes componentes. La ciencia, a la fecha, no puede plantearse paradigmas simplificadores del mundo, porque se ha percatado que so mismo es lo que reduce su perspectiva. No puede sustituir a la perfeccin sistmica de la idea de Dios, pero convive y relaciona mejor su imperfeccin con los hechos que procesa del mundo. Si la idea de ciencia no es perfecta se debe, en parte, a que el mundo -a sus ojos- resulta imperfecto. Toda una leccin de humildad! ES LA "FILOSOFA DE LA CIENCIA" CIENCIA? Resulta evidente que si es filosofa no es ciencia. so no es bice para que la filosofa de la ciencia no tenga en consideracin a los presupuestos cientficos. Es ms, parte de ellos para elaborar toda su especulacin. La diferencia entre ambas es el uso de un lenguaje de contrastacin emprica sistemtica. La filosofa es un sistema de significados donde la comprobacin es relativa a su accesibilidad metodolgica; mientras que, para la ciencia es un paso netamente necesario. La filosofa atiende a razones suficientes (racionalidad potencial), pero la ciencia busca razones necesarias (racionalidad existencial): slo si existe, es ciencia. La posibilidad de existir no es competencia cientfica. Empero la ciencia se basa en su alto poder predictivo sobre sucesos que ha estudiado y formalizado. Por qu entonces decimos que no trabaja sobre sucesos no-existentes, si las predicciones, independientemente del sistema en que se formulen, se realizan sobre fenmenos futuros cuya certeza presente no existe? La ciencia slo realiza una clase de predicciones fundamentadas en la probabilidad de ocurrencia. Cuanto mayor es esa probabilidad, mayor es su validez cientfica. Superando el 90% de ocurrencia, el contenido de una proposicin puede considerarse precientfica. En terrenos experimentales sin un gran volumen de replicacin, el porcentaje de ocurrencia puede bajar ostensiblemente (al 60-70%). Y aunque supere porcentajes aceptables, el sistema significativo de la ciencia tampoco los valida as como as. No se puede prescindir de algunos aspectos de control cognoscitivo: precisin, establecimiento de la

variabilidad/invariabilidad, deducibilidad, axiomatizacin, contrastacin, valor prxico, distincin, observacin, informacin intensiva, conceptualizacin inequvoca, clasificacin, condicionalidad, aplicabilidad, verosimilitud, diferenciacin y existencia demostrable. La ciencia tiene ocasin de considerar la necesidad de una filosofa especfica por lo que significa la libertad como condicin para su desarrollo. Muchas veces se ha criticado su excesiva dependencia de la poltica, de lo militar y de lo econmico, por lo que aparecen en su horizonte las siguientes aspiraciones: Autonoma metodolgica e interventiva Neutralidad Objetividad Desgraciadamente, los cientficos no han tenido siempre la misma coherencia tica y esttica que gua su coherencia estructural cognoscitiva. Hay veces que, lo que se llama ciencia, dictamina increblemente sobre lo que es necesario y lo que no; porque la comunidad cientfica, ni tan siquiera el conjunto de la sociedad, decide las lneas que ha de seguir la ciencia para su progreso y evolucin. Generalmente, la investigacin cientfica es guiada por proyectos para generar beneficios econmicos o por intereses polticos para ofertar al electorado (en el mejor de los casos). La obligacin impuesta a muchos cientficos de guardar silencio sobre sus descubrimientos, secuestra al conocimiento y a la libre circulacin y contrastacin de ideas. Se hace, as pues, provechoso que la ciencia admitiese presupuestos deontolgicos y ticos en su quehacer cotidiano, no siempre ponderados de manera armnica para la humanidad. La sociedad tiene la responsabilidad de que el conocimiento revierta en sus miembros de forma efectiva, actualizada y sensata. Renunciar a tal derecho, es dejar en manos de unos pocos, la informacin privilegiada. La educacin y la formacin cientfica de las personas, a buen seguro, abundarn en la reduccin de las diferencias socioeconmicas y tecnolgicas que existen entre las distintas poblaciones. No olvidemos tampoco, el compromiso que tenemos con el sostenimiento del planeta que habitamos y que compartimos con otras especies y seres vivos. La ciencia se enfrenta a problemas de poca tradicin en su historia; sin embargo, la superacin cientfica y la resolucin de aquellos han de favorecer aspectos como los sealados. EL PERIODO CLSICO DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

1. LOS PRECURSORES

1. Aristteles y el Fin de la Ciencia

2. Ren Descartes

3. El Conocimiento de la Naturaleza Empirista e Inductista de Francis Bacon.

4. David Hume, Importancia de los Hechos Frente a las Interpretaciones.

5. Sntesis Racionalista y Empirista de Kant.

6. El Positivismo de Auguste Comte.}

1. EL SABER CIENTFICO

Significamos con la palabra saber un tipo de creencia justificada y verdadera. Distinguimos a su vez dos clases de saber: el ordinario, que es el propio de la experiencia de cualquier individuo, y el cientfico, ms especializado. A este tipo de saber nos referiremos a lo largo del tema.

La ciencia antigua se inicia con los primeros filsofos cuando trataron de sustituir el saber de tipo mtico por el saber racional. Segn Aristteles, este tipo de saber (episteme) consiste en el conocimiento de la causa por la que la cosa es y en la demostracin deductiva, entendida como un conjunto de premisas verdaderas a la que le sigue una conclusin igualmente verdadera. Para conocer algo es preciso responder a tres preguntas: Qu es (esencia o causa formal y material), Para qu (causa final) y Por qu es (causa eficiente).

La ciencia moderna (s. XVII- XIX) abandona la concepcin aristotlica debido a su adhesin al mecanicismo que concibe el mundo como una gran mquina. Ya no importan las esencias, ni las finalidades, incluso el principio de causalidad (Toda causa tiene un efecto) ya no es visto como

infalible, sino como meramente probable. A la ciencia moderna le interesan los fenmenos, los datos medibles, el establecimiento de regularidades (leyes).

CIENCIA ANTIGUA CIENCIA MODERNA Conocimiento necesario Conocimiento probable Demostrativa Hipottica-deductiva Busca esencias Inters por los fenmenos Busca causas Busca leyes Finalismo* Mecanicismo** Incluida en la filosofa Independiente de la filosofa Presupuestos metafsicos Rechazo de lo metafsico Inters terico Inters prctico-tcnico

*Finalismo: Supone la existencia de una finalidad intrnseca o extrnseca en los fenmenos naturales. Sinnimo de "teleologismo= teleologa (telos=fin) Aristteles es el mximo representante de esta concepcin al considerar que la causa funsamental es la final (distingui cuatro: material, formal, eficiente y final). Tiene como modelo un organismo.

**Mecanicismo:al contrario que el finalismo= teleologismo, no cree que exista ninguna finalidad en los procesos naturales. Todo sucede por causalidad eficiente, siguiendo procesos y modelos mecnicos a los que todo puede reducirse.Es una forma de materialismo. Se corresponde con el modelo de la mquina

La ciencia actual comienza hacia la mitad del s. XIX y comienzos del XX. Tras notables avances en fsica y matemticas, adems de los progresos tecnolgicos, se produce una crisis que revolucionar el modo de entender la ciencia. La ciencia moderna era muy optimista respecto a la posibilidad de conocer con exactitud las leyes de la naturaleza. Pero con las teoras de la fsica cuntica todo pareci desvanecerse: la materia a nivel subatmico se resista a ser domada por la ciencia. El indeterminismo y la probabilidad se han instalado de modo definitivo en nuestra manera cientfica de interpretar la realidad.

Hoy en da no es posible decir qu es la ciencia en general, ya que cada ciencia particular tiene sus mtodos propios. An as, existen ciertos requisitos que han de darse en todo conocimiento cientfico :

1) Deben estar formulados en lenguaje riguroso e incluso, formalizado. 2) Construccin de un conjunto sistemtico de enunciados. 3) Conocimientos expresados mediante leyes, teoras y modelos. 4) Haber sido elaborado segn una metodologa adecuada. 5) Poseer coherencia interna y contrastabilidad emprica. 6) Poseer objetividad y comunicabilidad. 7) Ser susceptible de continua auto correccin.