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Overloop|Engelsma|Langerak

Justificao: OCoraodoEvangelho

Justificao:OCoraodoEvangelho. Traduzidodooriginalemingls Justification:TheHeartoftheGospel Copyright2013Overloop|Engelsma|Langerak

Originaldisponvelem: www.CPRF.co.uk

TraduoeProduo: www.FirelandMissions .com

Primeiraedio:Setembrode2013.

Salvo indicao em contrrio, as citaes escritursticas so extradas da Bblia Sagrada, NovaVersoInternacional,NVI.Copyright1993,2000byBiblica,Inc .(DisponvelemYouVersion.com).Usadascompermisso.

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ndice

AJustificaopelaFSomente|Rev.RonaldVanOverloop Introduo ........... 06 O Que aJustificao?..........07 Como a Justificao Nossa?........11 PazcomDeus..............14

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AJustificaoeasBoasObras|Rev.DavidJ.Engelsma Introduo .......... 16 O Ataque JustificaoemNomedasBoasObras.....19 AVerdadedeTiago2..............26 A Relao Entre JustificaoeObras............28 .

AJustificaoeoCristo|Rev.WilliamLangerak Introduo .......... 31 A Justificao Estabelece Nossa Relao Legal com Todas asCoisas.33 A Justificao eNossaRelaocomaIgreja.........35 A Justificao e NossaRelaocomoMundo:NossaCarneePecado..37 A Justificao e Nossa Relao com o Mundo: Criao Natural .......... 40 A Justificao e Nossa Relao com Deus: Paz .........43 A Justificao eNossaRelaocomDeus:AdoraoeVida.......44 .

Prefcio
Este livreto apresenta, em forma impressa, trs palestras que foram dadas na Conferncia de Inverno de 2006 promovida pelo Comit de Evangelismo da First Protestant Reformed Church1 em Holland, MI. O tema da conferncia era "Justificao:OCoraodoEvangelho". Este tema foi escolhido tendo em vista o fato de quemuitoshojeemdia,mesmoem crculos reformados conservadores, esto negando uma verdade fundamental da f reformada: a justificao pela f somente. A justificao est sendo redefinida. A palavra "somente" est sendo descartada. Dizse que o homem justificado pelaf epelasobras. Expressamos nosso agradecimento aos trs oradores por suas oportunaspalestras, que claramente confrontam e combatem os erros com relao doutrina da justificao. Cremos que fazer essas palestras disponveis em forma de livreto servir para lembrar ao leitor a importncia da defesa desta verdade uma verdade que , de fato, o prprio corao do Evangelho da graa e salvao de Deus atravs do SenhorJesusCristo. Que Deus se agrade em usar este livreto como um meiodenosmanterfirmesnaf. Que este livreto possa servir para Sua glria, bem como para a salvao e conforto doSeupovo. OComitdeEvangelismoda FirstProtestantReformedChurchemHolland,MI.

Traduo:PrimeiraIgrejaProtestanteReformada.

AJustificaoPelaFSomente
Rev.RonaldVanOverloop

Introduo

meu privilgio poder falar com vocsnestanoitesobreumassuntotoimportante. objetivamente importante porque este foi o assunto principal da Reforma Protestante dosculoXVI,eporquepermanececomotalnasigrejasreformadas.E subjetivamente importante para todo filho de Deus, porque saber este assunto sabercomosoujustodiantedeDeus. Martinho Lutero sustentou que esta verdadeeraadiferenaentreumaigrejadepe uma igreja falida. Se uma igreja defende a verdade da justificao pela f somente, ento, segundo o julgamento de Lutero, era uma igreja de p. Se ela no o fizesse, ento ela estava falida. A importncia da verdade da justificao pela f somente tambm evidenciada no fato de que dois credos que surgiram na Reforma, a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg, mantiveram e defenderam esta verdade, e eles o fizeram atravs dos termos mais precisos, poderosos e reconfortantespossveis2. A importncia dessaverdadetambmpodeservistanotipodeatenoqueSatans d a ela. Ao longo da histria da igreja, Satans tem atacado a verdade da justificao pela f somente. Alguns de seus ataques mais enganosos tm sido e so feitos quando ele distorce a linguagem, usando as palavras "justificao pela f", mas fazendo elas significarem algo diferente. Na maioria das vezes, Satans ataca ousodapalavra"somente".Aquelesqueidentificamsuaposiocomo"Viso Federal"estoatacandoestaverdadefundamentalepreciosa,ofazendodamaneira mais enganosa possvel. Eles falam sobre o fato de que a justificao pela f e pela graa, mas eles acrescentam que a justificao no apenas pela f, mas tambm pelas obras que fluem da f. O resultado que a justificao no pela f somente! E a importncia da verdade da justificao pela f somente experimentada. Foi assim na vida de Martinho Lutero. E todo crente tem momentos em que ele se pergunta como pode comparecer diante do Deus santo, cujos olhos no contemplaro a iniquidade. Todo crente tem conscincia de seus pecados e da
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CatecismodeHeidelberg,Q&R.23,24,51eConfissoBelga,Art.2224.

presena da grande maldade dentro de si. Ns nos perguntamos: quando o grande dia do julgamento vier, como saberei que eu poderei comparecer quele tribunal sem terror? Ali, tudo queeufiz,disseepensei,serexposto.Comopossoansiarpor esse dia com um confortvel senso do favor de Deus?Comopossoteressacerteza quando a minha conscincia me acusa que eu terrivelmente tenho transgredido todos os mandamentos de Deus? Como posso ter essa certeza quando outros apontam os meus erros? Como posso comparecer diante de Deus? PorqueEleme recebe? A resposta a estas profundas perguntas encontrada apenas na verdade da justificao pela f somente. No que diz respeito a experincia de cada filho de Deus,estaverdadeocoraodoEvangelho.

OQueaJustificao?

O que a justificao?HermanHoeksemaadefiniucomoumatodagraadeDeus, no qual Ele imputa credita na conta legal de quem culpado e condenado no entanto eleito, Sua perfeita justia em Cristo, absolvendoo de toda a sua culpa e punio com base no mrito da obra de Cristo, e dando a este pecador o direito vidaeterna.AjustificaoumapartedasalvaodopecadoatravsdeCristo,uma vezqueDeusaplicaasalvaoacadaumdeSeuseleitos. Nossos credos falam da justificao da mesma forma. Tanto a Confisso Belga quanto o Catecismo de Heidelberg descrevem a justificao como uma obra de Deusnavidadeumcrente.AEscrituradeclara: "Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles queo amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito. Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, tambm chamou aos que chamou, tambm justificou aos que justificou, tambm glorificou" Rm 8:2830. Esta passagem fala da justificao como uma obra de Deus Sua declarao legal na conscincia do pecador eleito, chamado, que teme a Deus. Quando falarmos da justificao nesta noite, vamos estar falando destacomoumapartedaobradeDeus de salvar todo o pecador que eleito, dando a eleasalvaodopecadoatravsde Cristo. A justificao DeusdeclarandoconscinciadeSeusfilhosregeneradose chamados,queelessoperdoadosejustos.

Deus por meio de Seu Esprito fala conscincia do pecador humilhado e quebrantado, sobre o Seu ato de mudar a posio legal dele perante Deus, o Juiz, de um estado de culpa para um estado de inocncia. Deus fala com o pecador arrependido, sobre Sua obra de tlo justificado em Cristo. A parbola de Jesus sobre o fariseu e o publicano conclui com o publicano indo "para casa justificado" (Cf. Lc 18:1014). O fariseu e o publicano foram ao templo para orar. O fariseu, em p, orava no ntimo: "Deus, eu Te agradeo porque no sou como os outros homens". O publicano encontrou um lugar em um canto distante ealihumildemente implorava por misericrdia piedade imerecida de Deus a um pecador miservel. Deus falou na conscincia daquele quebrantado e humilde pecador, dando a ele uma conscincia de que Deus tinha feito algo por ele. O humilde pecador saiu do templo justificado,regozijandosenoconhecimentoenagarantiadasuajustificao. A justificao o humilde pecador ouvir Deus declarar que o seu estado jurdico perante o santo e justo Juiz foi mudado de um estado de culpa para um estado de inocncia. Acreditando no que Deus havia falado por meio de Seu Esprito sua conscincia, o publicano voltou para casa jnomaisbatendonopeitocomofezno templo,masfelizcomabemaventuranadajustificao. Embora a declarao de Deus da justificao de Seus filhos eleitos tenha acontecido uma vez na cruz de Cristo, ainda assim a justificao que acontece na conscincia de Seus filhos ocorre repetidamente. Toda vez que o pecador se arrepende, Deus d ao humilhado pecador o conhecimento de que todos os seus pecados e sua maldadesoperdoadosemnomedeJesus.Masporqueosfilhosdo Pai celestial so ensinados a orar repetidamente: "perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores"? Para responder a esta pergunta os nossos pais espirituais usaram a linguagem da justificao no Catecismo de Heidelberg: "Contentese por causa do sangue de Cristo por no imputar a ns, pobres pecadores, nossas transgresses, nem a depravao a qual est semprecravadaemns"3. Toda vez que oramos na quinta petio da orao do Senhor, estamos pedindo a nosso Pai no cu para nos justificar, ou seja, para no imputar a ns os nossos pecados e a maldade queexistedentrodens.Ajustificaorepetida,noporque o ato de Deus da justificao imperfeito, mas porque o pecador repetidamente peca e precisa ser relembrado, repetidas vezes, que seus pecados no so imputadosaele. H dois elementos principais na declarao de Deus da justificao de umpecador
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CatecismodeHeidelberg,R.126.

eleito. O primeiro negativo e o outropositivo.Oprimeiroelementodajustificao que Deus informa ao eleito mpio que ele est perdoado, libertandoo de toda a culpa e vergonha por seus pecados. O pecador sabe que ele apenas digno da condenao e sua conscincia o condena (Cf. Lc 18:13). Mas Deusdeclaraqueele perdoadoperfeitamenteinocente.OuaoCatecismodeHeidelberg: "Ainda queaminhaconscinciameacusedetertransgredidogravemente todos os mandamentos de Deus, e no ter guardado nenhum deles, e aindaserinclinadoatodoomal,todavia,Deusmed,semnenhummrito meu, mas apenas por pura graa, a perfeita satisfao, a justia e a santidade de Cristo como se eu nunca tivessetidonemcometidopecado algum"4. Deus perdoa. Ele tira tanto a minha condenao, quanto a pena que eu mereo, a vergonha que vem com a pena, e a conscincia da culpa que levou o publicano a bater no peito no canto mais distante do templo. Deus declara que o nosso pecado se foi. Ele declara que, em seu julgamento j no somos mais dignos de sermos condenados. Um pecador justificado seria condenado pelo qu? Seu pecadosefoi. H muito tempo, um professor de catecismo me ensinou queserjustificadosignifica que "simplesmente como se eu nunca tivesse pecado". O Catecismo de Heidelbergdiz:"Comoseeununcativessetidonemcometidopecadoalgum". O segundo elemento da justificao Deus declarando conscincia do pecador eleito que ele justo. Simplificando, ser justo estar certo aos olhos de Deus, porque a lei de Deus foi perfeitamente cumprida. Deus declara que em Cristo, o pecador temente a Deus tem cumprido a Sua lei (Cf. Rm 5:19). No importa o que meus olhos veem ou o queosoutrosdizemqueveememmim.Justia,significaque Deus declara que o que eu tenho feito certo. Novamente, o Catecismo de Heidelberg coloca istomuitobem:"Comosepessoalmenteeutivessecumpridotoda a obedincia que Cristo cumpriu por mim"5. Esta a realidade desse segundo elemento da justificao que tornaasimplesdefiniodejustificao(simplesmente como se eu nunca tivesse pecado) simplista,porquenofaladejustia.Justificao significaqueDeusdeclaraalgumjusto.Estaumajustiareal.Deus,ojuizperfeito declara o pecador eleito, regenerado e chamado, justo. O pecador justificado ciente de que ele digno de ser condenado condenao eterna, mas Deus, por Sua prpria boa vontade, por pura graa, por amor a Cristo, declara que este pecador perfeitamente justo, e, portanto, digno da amizadentimacomDeus,tanto agora quanto na eternidadenocu.ApresenterelaocomDeusqueojustificado um filho de Deus, graciosamente adotado em Sua famlia. E ele um herdeiro da
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Ibid,R.60. Ibid,R.60.

vida eterna. Os filhos so herdeiros, coerdeiros com CristodavidaeternacomDeus (Cf.Rm8:17). preciso dizer mais uma coisa sobre a justia de Deus que creditada ao justificado. Ela Deus declarando algumjustopormeiodaimputao.NoDeus fazendoo justo por meio da infuso ou renovao. Esta ltima asantificao,que sempre sucedeajustificao.Ajustiaquenossanajustificao,algoqueDeus, como o juiz, declara ser nossa legalmente, por meio da imputao. A justia que Deus d aopecadorapenasajustiadeJesus.Nsnotemosnenhumajustia.E essajustianonadamenosdoqueajustiadeDeus. "Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseandose na obedincia lei, pois mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado. Mas agora semanifestouumajustiaqueprovm de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas, justia de Deus mediante a f emJesusCristoparatodososquecreem" Rm3:2022. a justia de Deus a Sua prpria justia. A prpria justia perfeita de Deus creditadaemnossacontaporcausadaperfeitaobradeJesusCristo. Jesus obteve esta justia absolutamente perfeita. Ele fez isso por meio de Sua perfeita obedincia lei de Deus e o Seu sofrimento de toda a pena por nossos pecados. Em Sua vida e sofrimento, Jesus foi feito pecado por ns. Ele foi contado entre os pecadores. Nossos pecados foram imputados a Ele, portanto Ele carregou todos os nossos pecados e toda a nossa maldade. Eleveiosemelhanadanossa carne pecaminosa, a fim de suportar a ira de Deus por todos os nossos pecados. Romanos 4:25 declara que Ele foi entregue morte por causa de, por conta de, nossas ofensas. Sua obra de suportar a ira de Deus foi uma obraperfeita,realizada por causa de uma terna obedincia a Deus. Estaobramereceuoperdoeajustia. Ele pagou integralmente a nossa dvida e adquiriu para ns uma justia toperfeita que Deus teve que ressuscitLo dos mortos. Jesus j no estava mais sobopoder da morte e da sepultura. Toda a nossa maldade e todos os nossos pecados foram perdoados(Cf.2Co5:21Is53:111) Mesmo quando Jesus foi entregue morte por causa de nossos pecados, Ele foi ressuscitado dentre os mortos por causa da nossa justia. Sua ressurreio a prova de que Ele pagouintegralmenteportodososnossospecados.Quandovemos o tmulo vazio, entooEspritonoscomunicaaverdadedoperdoplenoegratuito Nossa conscincia pode dizer o contrrio. Ela pode querer que olhemos para todos os nossos pecadosefixemosnossosolhosnoesgotoespiritualdamaldadedeonde

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todos os nossos pecados vm. Isso nos faria duvidar da nossa salvao. Mas o Evangelho aponta para a cruz e para a ressurreio de Jesus Cristo. Seu tmulo estvazio.Elepagoutudo.Nssomosjustificados.Somosjustos.

ComoaJustificaoNossa?

Como a justificao nossa? Como sabemos que somos justos? Como Deus nos comunicaisso?Comopodemosexperimentla?Pelafsomente!Afomeioouo instrumento peloqualDeusimputaaopecadorculpadoajustiadeJesusCristo.Ea fomeioouinstrumentopeloqualopecadorculpadosabeedesfrutapraticamente asuainocnciaepazcomDeus. O CatecismodeHeidelbergapresentaotemadajustificaodepoisdetratarsobreo que se deve crer. Ele chega verdade da justificao com esta pergunta: Mas que proveito voc tem em crer em todas as verdades expressas no Credo Apostlico? Sua bela resposta : "Que eu sou justo em Cristo, perante Deus". A questo no se eu sou justo perante outros homens. Eles tero grandes dificuldades para acreditar que eu sou justo. Eles, assim como a minha conscincia, veem que eu ainda peco, que eu ainda fao coisas erradas. Mas Deus diz: "Voc justo perante Mim,evoctojustoqueumherdeirodavidaeterna". A f o dom de Deus paraopecadorregeneradoechamado,peloqualopecador enxertado em Cristo e pelo qual ele abraa e se apropria de Cristo e de todos os Seus benefcios, confiando n'Ele.Afabraaadeclaraodojuzodivino.Aftoma possedoperdoemCristoedajustiadeCristo. A f o instrumento mais adequado para nos dar o conhecimento de nossa justificao. Isto assim porqueafumacrenaenoumaobra.Dizer"f"dizer "no obra".Afoopostodeobras.AfumdomdeDeus,nodeobras,paraque ningum se glorie (Ef 2:89). A f o vnculo que une uma pessoa a Cristo. Deus objetivamente une todos os eleitos a Cristo na eleio. No momento em que Deus regenera os eleitos, Ele objetivamente nosenxerta,pormeiodaf,emCristo.Este o poder da f. Este poder da f se torna ativo, de modo que aqueles que esto objetivamente enxertados em Cristo, subjetivamente se mantm n'Ele. Eles O abraam, ou "permanecem n'Ele", assim como Jesus disse em Joo 15. A f conhece e confia em Cristo, para a justia. Ela abraa Jesus Cristo como Ele proclamado no Evangelho. Ns confiamos n'Aquele em quem cremos. Eu sei em quem tenho crido e estou certo de que Ele capazdetiraromeupecado,pagarpor ele e adquirir a justia a qual Ele credita em minha conta. A f simplesmente cr

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permanecendonaverdadequeDeusrevelouemSuaPalavra. Ento, como sou justo aos olhos do Deus perfeitamente santo? Esta a pergunta que arde em cada pecador culpado. Esta era a ardente pergunta de Lutero. Se os serafins de Isaas6foramobrigadosaesconderasimesmoseseusrostosdiantedo Deustrsvezessanto,entocomoeupossocomparecerperanteEle?Afdiz: "Eu compareo perante Ele, no combasenoquevejo,mascombaseno que Deus tem me ensinado em Sua Palavra.ABbliamedizque,quando Jesus morreu, Ele morreu pelo pecado. E quando Ele viveu, realizando perfeitamente a vontade do Pai, Ele adquiriu para aqueles a quem Ele representava, uma justia perfeita. Deus, por amor a Jesus, credita esta justia em minha conta. Deus me permite comparecer diante d'Ele nesta justia". A f exclui obras. Repetidas vezes a Escritura declara que a salvao pela graa somentepormeiodafsemobrasdehomens. "Portanto, a promessa vem pelaf,paraquesejadeacordocomagraa". "Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseandose na obedincia lei" "pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo Jesus" "pois sustentamos que o homem justificado pela f, independente da obedincia lei" Rm 4:16, 3:20, 2324,28. Para aquele que trabalha h uma recompensa, mas no uma recompensa da graa, uma recompensadedvida(Cf.Rm4:4)."Todavia,quelequenotrabalha, mas confia em Deus que justifica o mpio, sua f lhe creditada como justia" Rm 4:5. A f cr n'Aquele que justifica o mpio pois "Cristo morreu pelos mpios", os quais no tm nenhuma fora para fazer algo bom (Rm 5:6). O mpio no faz nada quemereaalgobomdeDeus.EGlatas2:16colocaissodestamaneira: "Sabemosqueningumjustificadopelaprticadalei,masmedianteaf em JesusCristo.Assim,nstambmcremosemCristoJesusparasermos justificados pelafemCristo,enopelaprticadalei,porquepelaprtica daleiningumserjustificado". A f um dom de Deus, e no uma obra do homem. H muitos que falam da justificao pela f, mas eles fazem a f ser uma obra do homem. Mas a Bbliaeas nossasconfissesreformadascondenamtalpensamento.

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"Por que voc diz que justo somente pelaf?Euodigonoporquesou agradvel a Deus graas ao valor da minha f, mas porque somente a satisfao por Cristo e a justia e santidade d'Ele me justificam perante Deus.Somentepelafpossoaceitarepossuirestajustificao"6. A f no a justia, ela apenas omeiopeloqualDeusconcedeSuajustiaaSeu povo. A f no uma obra do homem, mas um dom de Deus. Portanto, ns nunca podemos pensar que a f faz algum digno ou tenha algum mrito perante Deus. Deus assim efetua em ns tanto o querer quanto o realizar de Sua boa vontade(Fp 2:13), de modo que quando acreditamos, ainda assim uma obra de Deus e no nossa. As obras humanasnotmpartealgumananossajustificaoperanteDeus. As boas obras fluem da nossa salvao, mas de nenhumamaneiraelasadquirema salvaoounostornamjustosperanteDeus. "Mas por que as nossas boas obras no podem nos justificar perante Deus,pelomenosemparte?Porqueajustiaquepodesubsistirperanteo juzo de Deus deveserabsolutamenteperfeitaecompletamenteconforme a lei de Deus. Entretanto, nesta vida, todas as nossas obras, at as melhores, so imperfeitas e manchadas por pecados"7. "Nossas boas obras, ento, no tm mrito? Deus no promete recompenslas, nesta vida e na futura?" Sim, as nossas boas obras recebem uma recompensa, mas"essarecompensanonosdadapormrito,masporgraa"8. tudo graa. As boas obras que fluem da nossa salvao, as quais Deus recompensar, no tem parte alguma na nossa justia. Quando comparecemos perante Deus, agora e no dia do julgamento, jamais podemos imaginar que por causa de algo que fizemos. Ns de fato comparecemos diante de Deus em justia, mastudograa,medianteaf,semnenhumaobrahumana. Justamente porque a f une a Cristo, ns desviamos o olhar de ns mesmos para olhar para Ele. No podemos adicionar nada sua obra perfeita. A f em Cristo declara que tudo d'Ele e nada de ns. Se nossas obraspudessemacrescentarou colaborar para nossa salvao, ento os nossos pecadosadiminuiriam.Nssomos justos perante Deus somente porque Ele graciosamente justifica. Ele faz a imputao e a declarao de julgamento. Ns no temos como adquirila e nem perdla. Ns somos justificados pela f sem as obras. Portanto, podemos ter paz comDeus!
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Ibid,Q&R.61. Ibid,Q&R.62. 8 Ibid,Q&R.63.

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PazcomDeus

Pelo fato da justificao ser pela graa somente e por meio da f somente, h paz com Deus (Cf. Rm 5:1). No apenas paz, mas uma maravilhosa paz com Deus. EntreDeusenshumconsensofundamentalesubsequenteboavontade. Esta paz no algo que eu vou ter ou posso ter, mas algo que eu tenho agora.A presente posse desta abenoada paz experimentada quando nos lembramos que somos justificados pela f somente, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Se apenas considerssemos o nosso pecado, ento perderamos o senso da paz com Deus. O diabo gosta de que estejamos concentrados em nosso pecado. Ele usa a nossa conscinciaeoutraspessoasparaapontarnossospecadosenossamaldade. Ele quer que pensemos que no somos bons o bastante. Ele quer que nos comparemos com os outros, porque isso sempre nos leva a considerar as nossas obras. Ele s quer que desviemos nossos olhos da cruz deCristo.Odiabogostade nos conscientizar da culpa de modo quenoconsigamosencontrarnenhumasada, mas que continuemos culpados e condenados. Ao contrrio do diabo, Deus quer que Seus filhos experimentem a culpa,masapenasaquelaquenosafastadomrito das obras para nos achegar ao mrito da cruz de Cristo. Pois a culpa de Deus a portapelaqualtemosdepassarafimdenosconscientizarmosdajustificao. Ns somos justificados pela f, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo. Temos de olhar para Ele, e continuar olhando para Ele. Sua perfeita obra a nica coisa que pode merecer o pleno perdo e a perfeita justia. A f na Sua cruz e Sua ressurreio nos assegura da justificao. E este perdo e justia so to reaisque ningumpodeoupoderteralgumaacusaocontrans. "Que diremos, pois, diante dessas coisas? Se Deus porns,quemser contra ns? Aquele que no poupou a seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas? Quem far alguma acusao contraosescolhidosdeDeus? Deusquemosjustifica"Rm8:3133. Senosomosjustificados,entoestamoscondenados.Eoapstolocontinuaassim: "Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu e mais, que ressuscitou e est direita de Deus, e tambm intercede por ns" Rm 8:34.

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Deus nos faz olhar para a obra de Cristo para nos assegurar da libertao da condenao e da posse da justificao. "Quem os condenar? FoiCristoJesusque morreu". Cristo, nosso representante, morreu por ns. Porm h mais: "Ele ressuscitou". Lembrese que ns j aprendemos em Romanos 4:25 que Jesus ressuscitou para nossa justificao. E fica ainda melhor: "EleestdireitadeDeus, e tambm intercede por ns".direitadeDeus,Jesusintercedeporns,pedindoas riquezas dos mritos de Sua cruz, para que Deus nos declare justificados. No h nada que possa nos separar do amor de Deus e da nossajustiaemCristo.Epor issoquetemospazcomDeus! O perdo e a justia so nossos,segundoasriquezasdagraadeDeus(Cf.Ef1:7). No so deacordocomamedidadonossoarrependimento,nemcomoexerccioda nossa f. O perdo de Deus segundo a riquezadasuagraa.Suagraaonico padro. A f sabequesomosfilhosdeDeusporadoo,possuindotodososdireitos de filhos, incluindo uma herana eterna. Eafsabequeanossajustianuncapode ser perdida e que somos herdeiros da vida eterna. Estando em Sua graa ns nos gloriamosnaesperanadaglriadeDeus(Cf.Rm5:2). Paz com Deus a capacidade desealegrar.Regozijamonosdequenosomosde ns mesmos, mas pertencemos ao nosso fiel Salvador, na vida e na morte. Ns nunca precisamos ser atormentados pelo pensamento de que no correspondemos ou no somos bons o bastante. Ao invs disso, temos confiana em nos aproximarmos de Deus, com nossa conscincia livre "do medo, terror e pavor"9. A nica aceitao que importa a de Deus, e ns somos "aceitosnoAmado"(Ef1:6). No momentoqueDeusamaSeuFilhoamado,alipodemossaberquesomosaceitos porDeuseamadosporcausadonomedeJesus. Portanto, creia no Senhor Jesus Cristo. Isso era tudo o que Paulo tinha a dizer em resposta ao carcereiro de Filipos (Cf. At 16:31). Exercite sua f dada por Deus para se manter firme em Cristo e em Sua obra perfeita. Permanea n'Ele. Perceba quo plenamente perdoado e perfeitamente justo voc . Esta a paz que excedetodoo entendimento. Portanto,ohpecador,vparacasajustificado!

ConfissoBelga,Art.23.

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AJustificaoeasBoasObras
Prof.DavidJ.Engelsma

Introduo

Que grande verdade do Evangelho a justificao pela f somente! Que presente abenoado de Deus para ns a justificao pela f somente. E que abenoada obra do Esprito de Jesus Cristo em nossa conscincia a justificao pela f somente. Justificao o ato estritamente legal de Deus, como juiz, no qual Ele perdoa os pecados de quem cr em Jesus Cristo e o considera justo apenas com base na obedincia de Jesus Cristo no lugar deste pecador. assim que Davi descreve a justificao no Salmo 32:12, onde ele proclamaquofelizohomemaquemDeus atribuiajustiasemasobras: "Como feliz aquele que tem suas transgresses perdoadas e seus pecados apagados! Como feliz aquele a quem o Senhor no atribui culpa". E assimqueoapstoloPaulodescreveajustificaoemRomanos4:5,recorrendo aestapassagemnosSalmos: "Todavia, quele que no trabalha, mas confia em Deus que justifica o mpio,suaflhecreditada[imputadaoucontada]comojustia". A nica base deste ato de Deus, o juiz, em pronunciar o pecador mpio noentanto um pecador crente justo, a obedincia de Jesus Cristo no lugar do pecador. A base tanto a obedincia de Cristo lei de Deus, ao longo de Sua vida, quanto a morte de Cristo como sendo a satisfao plena e perfeita da justia de Deus em relao culpa do pecador eleito. Paulo escreve em Romanos 5:19 que pela obedincia de um s, isto , Jesus Cristo, que muitos so "constitudos"10justos,da mesma forma como todos ns fomos constitudos culpados pela "desobedincia de um s homem". A nica justia que vlida no tribunal celestial de Deus, o juiz o qual temvel em Sua santidade a justia adquirida pelo prprio Deus por meio
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A palavra mais prxima do original constitudos e no "feitos ", como aparece na maioria das verses.

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daobedientevidaemortedeSeuprprioFilhoencarnado,JesusCristo. Esta justia, a prpria justia de Deus, assim como Paulo ensina em Romanos 3:25. Deus declarou Sua justia especialmente na propiciao da cruz. Em Romanos 10:3, a acusao do apstolo contra os judeus e contra todos os que de alguma maneira fazem de sua prpria obedincia, no todo ou em parte, sua justia perante Deus, que eles esto "ignorando a justia que vem de Deus" e "procurando estabelecer a sua prpria". O pecado deles que eles no se submetemjustiadeDeus. Esta justia, que a prpria justia de Deus e a nica justia que vlida perante Deus de modo a obter o veredicto "inocente" e a deixar as portas da vida eterna abertas paraopecadorestajustia,eudigo,concedidaaopecadorpormeiodaf, e por meio da f somente. Este o ensino do apstolo em Romanos 3:28: "Conclumos, pois, queohomemjustificadopelafsomentesemasobrasdalei"11 . A f em Jesus Cristo o meio, o instrumento, pelo qual o pecadorrecebeajustia por meio da imputao, de modo que sua posio perante Deus, o juiz, como se ele nunca tivesse pecado,comoseelemesmotivesseobedecidoperfeitamentealei de Deus e, comoseelemesmotivessepagoplenamenteportodososseuspecados e merecido a vida eterna. A medida que Romanos 3:28 contrasta f com "as obras dalei",oapstolodefatoensinaqueajustificaopelafsomente. Quando Martinho Lutero traduziu Romanos 3:28 pela palavra alleinemalemo,que a palavra "somente", tornandootexto,"ohomemjustificadopelafsomentesem as obras da lei", ele capturou o significado do Esprito Santo e traduziu o texto corretamente. Esta compreenso de Romanos 3:28, Glatas 2:16eoutrostextos,ou seja, que esses textos ensinam que somos justificados pela f somente, confessional para todos os reformadas. O Catecismo de Heidelberg, por exemplo, responde pergunta "Como que voc justo diante de Deus?" Desta maneira: "Somente pela verdadeira f em Jesus Cristo"12. QuegrandeverdadedoEvangelho esta. Lutero e toda a Reforma Protestante declararam que a justificao o corao do Evangelho bblico. Calvino concordou, chamando a justificao pela f somente,emsuasInstitutas: "Aprincipaldobradiasobreaqualareligiosedependura". Como um puro ato dagraadeDeus,ajustificaopelafsomenteglorificaaDeus. A justia deumpecador,daqualtodasasbnoseasalvaodependem,odom gratuito de Deus. A justia do pecador perante Deus a prpria justia de Deus
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Traduolivre. CatecismodeHeidelberg,Q&R.60.

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adquirida por Deus na encarnao e na morte expiatria de Seu Filho. Enquanto o ato da justificao, a obedincia que a base da justificao e at mesmo a prpria f do pecador pela qual ele recebe a justia so dons gratuitos de Deus pela graa soberana a justificao aponta para a eleio eterna de Deus em graa comoafontedajustificao,eestaampliaagraadeDeus. Como um puro ato da graa de Deus, a justificao pela f somente d paz ao crente. "Ainda que a minha conscincia me acuse de ter transgredido grandemente todos os mandamentos de Deus, e no guardado nenhum deles, e ainda esteja inclinado a todo o mal", eu estou confiante de queeusoujustodiantedeDeus,com base na obedincia de Cristo. Este o testemunho do Catecismo de Heidelberg13. Sem a justificao pela f somente, se dependssemos nem que fosse de umaboa obra nossa, "sempre duvidaramos, sendo levados de um lado para o outro, sem certezaalguma,enossapobreconscinciaestariasempreaflita"14. Mas agora, aonde ficam as boas obras do crente justificado, nesta verdade da justificao pela f somente? Existe ainda algum lugar para as boas obras? Este lugar para boas obras importante, oumesmonecessrio?Ousoasboasobras,e o chamadopararealizarboasobras,excludos,outalvezminimizados?Apergunta esta:Qualarelaoentreajustificaopelafsomenteeasboasobras? Isto, meus amigos, aparte de qualquer controvrsia sobre o assunto, umaquesto importante em si mesma. O mesmo Evangelho que exclui as boas obras da justificao, inclui boas obras na nossa salvao por meio do Esprito. O mesmo Evangelho que nos adverte contra trazermos boas obras para justificao, nos advertecontradeixarmosasboasobrasforadenossasvidas. Somado urgnciadeumacorretacompreensodarelaoentreajustificaoeas boas obras, est o ataque contra a justificao pela f somente por determinados inimigos desta verdade. Este ataque contra a justificao pela f somente motivado, supostamente, em nome das boas obras. A urgncia agravada hoje dentro da comunidade de igrejas reformadas, por causa de umataquejustificao pela f somente, em nome de uma nfase em boas obras vinda de dentro das prprias igrejas reformadas. Na verdade, este ataque justificao pela f somente est sendo provocado por proeminentes e influentes telogos reformados, professores de seminrios e ministros doEvangelho.Esteshomenssoportavozes de um movimento conhecido como "Viso Federal", que , literalmente, "Viso Pactual", porque o desenvolvimento de uma determinada doutrina do pacto. Intrnseco a esta doutrina do pacto est um ataque justificao pela f somente.
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Ibid,Q&R.60. ConfissoBelga,Art.24.

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Esteataquedefendidocomoumapromoodasboasobrasnavidadocristo. Este ataque contra a justificao pela f somente encontrado hoje na Orthodox Presbyterian Church15, na Presbyterian Church in America16, nas United Reformed Churches17 e nas Orthodox Christian Reformed Churches18. O ataque justificao pela f somente no apenas encontrado nessas igrejas, mas tambm tolerado por elas.Enoapenastoleradoporessasigrejas,masnocasodepelomenostrs delas, o ataque justificao pela f somente tem sido encorajado pelas principais assembleiaspelosconsistrios,presbitriosesnodos.

OAtaqueJustificaoemNomedasBoasObras

O principal ataque verdade do Evangelhodajustificaopelafsomenteporseus inimigos de todos os tempos, o argumento de que a justificao pela f somente enfraquece,senodestriporcompleto,ozeloporumavidasantadeboasobras. De comeo, devemos reconhecer a aparente validade dessa acusao. A justificao pela f somente afirma que as obras do pecador que justificado, no tem parte alguma na justificao do pecador. Nem todas as boas obras que ele possa fazer um dia, e nenhuma das obras pecaminosas que ele jtenhafeitonem que aquela obra pecaminosa no seja to grave tm parte na sua justificao por Deus. Com base nesta doutrina, a mente carnal, o pensamento carnal, o homem natural diz: "Isso inevitavelmente resulta em umavidanegligenteporpartedaqueles queadotamestadoutrina". At o presente momento, surgiram trs notveis defensores das boas obras, como eles gostam que acreditemos, queseopemajustificaopelafsomenteporquea doutrinaprejudicialsboasobras. O primeiro destes inimigos da justificao pela f somente a Igreja Catlica Romana. Na Reforma, e posteriormente, Roma condenou a verdade da justificao pela f somente como sendo a destruidora do zelo por uma vida de santidade. a essaacusaodeRomaqueoCatecismodeHeidelbergrespondeu: "Esse ensinamento [isto , a doutrina da justificaopelafsomente]no
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Traduo:IgrejaPresbiterianaOrtodoxa. Traduo:IgrejaPresbiterianadaAmrica. 17 Traduo:IgrejaReformadaUnida. 18 Traduo:IgrejaCristReformadaOrtodoxa.

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tornaaspessoasnegligentesempias?"19 Eu no levoasrioapreocupaofingidadeRomaporumavidadesantidadeepor boas obras. Nem ningum deveria levar a srio a preocupaofingidadeRomapor boas obras. Quando Roma coloca a mscara de piedade e mostra preocupao de que os reformados protestantes tm falta de santidade, eu dou gargalhadas. uma piada que tal igreja srdida no tempo da Reforma, tenha criticado o protestantismo por impiedade. ridculo que tal igreja com sodomia e homossexualidade generalizada, a qual encobriaainiquidadedosnveismaisaltos,atqueaimprensa secular denunciou suas perverses, tenha censurado os cristos reformados por negligncia. pura hipocrisia que tal igreja queaceitaTedKennedyeamaiorparte da mfia como membros de boa reputao, e que dar a esses homens refinadas missas de funeral quando morrerem e perecerem eternamente, tenha sequer dado um pio sobre a justificao e as boas obras. No entanto, ns estamos interessados nas acusaes de Roma, porque elas so as mesmas acusaes que tambm tm sido levantadas por outros inimigos da justificao pela f somente. De fato, as acusaes de Roma so asmesmasqueforamlevantadascontraoprprioapstolo PauloenquantoeleproclamavaadoutrinadajustificaonaepstolaaosRomanos. O segundo notvel ataque justificao, o qual supostamente ocorre porque a doutrina prejudicial santidade de vida e boas obras, vem dos arminianos. Isso no to popular entre ns, porque ns nos concentramos na negao deles da eleio, expiao eficaz aos eleitos somente, graa soberana e aperseveranados santos. Mas os arminianos negam a justificao pela f somente tambm. E eles a negam, de acordo com eles, porque veem esta como prejudicial responsabilidade humana e a vida de santidade. Os Cnones de Dort falamdesteaspectodaheresia arminiana e condenam o erro que "considera a f e a obedincia da f, ainda que imperfeitas, comoaperfeitaobedincialeiequeaconsideradignadarecompensa da vida eterna por meio da graa"20. John Wesley era um verdadeiro filho de Jac Armnio e Simon Episcopius em sua negao da justificao pelafsomente,como sendodestrutivaideiadeJohnWesleydesantidade. O terceiro eminente ataque justificao pela f somente tem vindo, nos ltimos trinta anos ou mais, de dentro das prprias igrejas reformadas, de fato, dedentrode igrejas reformadas e presbiterianas que so amplamente famosas por serem as igrejas presbiterianas e reformadas mais conservadoras. Refirome ao movimento que promove uma teologia conhecida como "Viso Federal", um movimento que influenciado por um entendimento sobre Paulo, especialmente em Romanos e Glatas, que difere do entendimento que Lutero tinha sobre Paulo, que Calvino
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CatecismodeHeidelberg,Q.64. CnonesdeDort,Cap.2,Rej.deErro4.

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tinha, que toda a tradio reformada tem tido, especialmente, que as confisses reformadas tm. Essa chamada "A Nova Perspectiva Sobre Paulo". Pelo fato dessa negao da justificao pela f somente ter surgido, e estar sendo nutridano seio das igrejasreformadassupostamenteconservadoras,epelofatodelasebasear em uma popular, na verdade a predominante, doutrina do pacto, este ataque justificao pela f somente o mais perigoso ataque aos cristos reformados professos de hoje. Na verdade, eu considero esta heresia como a mais grave ameaafreformadadesdeoSnododeDort. O ataque justificao pela f somente em nomedasboasobras,comoelesdizem, sempre tem o mesmo formato, e sempre usa os mesmos argumentos. Se ele est saindodabocadeumtelogocatlicoromano,dabocadeumtelogoarminiano,ou da boca de um portavoz das igrejas reformadas conservadoras a favor da "Viso Federal",oargumentosempreomesmo. O argumento fundamental contra a justificao pela f somente este: o crente somente ser motivado a ser zeloso pelas boas obras se ele supor que a sua justificaodependedessasboasobras,ouobtidapormeiodessasboasobras,ou se ele for impulsionado pela terrvel condenao que suas boas obras o tornaro digno de ser justificado por Deus. Este o argumento fundamental. A nica motivao para o zelo em fazer boas obras asuposiodequeasboasobrasso a base ou o fundamento da justia, que essas boas obras so a condio para a salvao, que essas boas obras fazem de algum digno da vida eterna. Se este argumento errado eoEvangelhodaEscrituradizqueeleabsolutamenteerrado ,todooargumentocontraajustificaopelafsomenteentraemcolapso. Ligado a este argumento fundamental esto vrios outros constantes argumentos contra a justificao pela f somente. Por exemplo, o argumento segue que quando Paulo ensina a justificao pelafsomentesemasobrasdalei,ouapartedalei,ele est excluindo apenas certos tipos de obras, as obrascerimoniais como a circunciso, obras que so realizadas com o objetivo demerecimento,ouobrasque so realizadas por pessoas no regeneradas.Deacordocomaquelesquelevantam esse argumento, Paulo no pretendia excluir da justificao as verdadeiras boas obras,asobrasrealizadaspelocristoporamoraDeus. Outro argumento seguese desta maneira. Quando Deus promete como de fato promete nos dar um galardo por nossas boas obras, o significado que nossas boas obras adquirem a salvao, nos tornam dignos da salvao, ou so abaseda nossa salvao em parte, de modo que a nossa justificao pelo menos em parte atravsdasboasobras,enosomentepelaf.

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Em seguida h esse argumento. Quando a Bblia ensina em 2 Corntios 5:10, e em outras passagens, que o nossojulgamentofinalocorrer"deacordocom"asnossas obras, isso significa que o juzo final, que decide o nosso destino eterno, ser baseado, em parte, nas obras que realizamos. E pelo fato do julgamento final ser apenas a verso pblica da justificao que vivemos hoje, uma vez que o julgamento final ser baseado em nossas obras, logo a nossa justificao hoje tambm baseada em nossa prpria experincia, a justificao baseada em obras. De especial interesse para ns, o argumento contra a justificaopelafsomente vindo dos homens da "Viso Federal". Seu argumento contra a justificao pela f somente um argumento a partir de uma certa doutrina do pacto. oargumentode que, uma vez que o pactodeDeuscomoSeupovocondicional,ouseja,umpacto que depende da prpria obedincia e f da criana batizada, tambm a justificao no pacto condicional. Ou seja, a justificao de Deus das crianas batizadas depende do ato da criana de crer, e da obedincia da criana a Deus,aolongode suavida,dentrodopacto. Ora, isso no completamente novo, umavezqueanoodeumpactocondicional e uma salvao condicional dentro do pacto tem sido encontrada e defendida por igrejas reformadas por um longotempo.EstaadoutrinacontraaqualasProtestant Reformed Churches lutaram arduamente no final de 1940 e incio de 1950. essa doutrina do pacto que agora est sendo desenvolvida numa completa negao da justificao pela f somente, e com esta verdade central do Evangelho, uma negao de todos os chamados "cinco pontos do calvinismo".Oquenovoquea doutrina de um pacto condicional seja agora aplicada verdadedajustificaocom oresultadodequeoshomenscorajosamentenegamajustificaopelafsomente. Eu demonstrei que a negao da "Viso Federal" justificao pela fsomenteo desenvolvimento da doutrina de um pacto condicional em meu livro, The Covenant ofGodandtheChildrenofBelievers21. O ponto de vista sobre a justificao defendida por todos aqueles que atacam a justificao pela f somente este: a justificao no um ato estritamente jurdico de Deus, mas tambm uma obra derenovaoesantificao,naverdade,umaobra para fazer o pecador bom. A justificao, neste caso, no depende inteiramente da obedincia de Cristo por ns e fora dens,masissotambmdepende,emparte,de ns mesmos, de nossa prpria obedincia e de nossas prprias boas obras. E, por esse pontodevista,ajustificaonoconsisteapenasdaobedinciaedajustiade Jesus Cristo, a perfeita justia de Cristo estabelecida por meio de Sua vida de
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Traduo:OPactodeDeuseosFilhosdosCrentes .

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obedincia e Sua morte expiatria em nosso lugar, mas sim, a justia que legalmente declarada porDeusnajustificaotambm,emparte,anossaprpria a nossa prpria justia imperfeita, estabelecida por nossas prprias boas obras imperfeitas. Qual a resposta da f reformada ortodoxa a este ataque justificao pela f somente em nome das boas obras, seja pela Igreja Catlica Romana, pelos arminianos22,oupelosdefensoresdeumpactocondicional? Primeiramente, ns respondemos que o prprio ataque contra ns e nossa doutrina da justificao confirma que estamos defendendo a mesma verdade do Evangelho da justificao que o apstolo Paulo defendeu e confessou, especialmente em Romanos e Glatas. O ensinamento de Paulo sobre a justificao atraiu o mesmo ataque, exatamente o mesmo ataque. "Paulo" acusou seus oponentes: "vocs anulam a lei pela f" (Rm 3:31). "Paulo",elesexclamaram:"vocestpregandoque podemos e que vamos continuar no pecado, para que a graa aumente" (Rm 6:1). Falando por mim e pelas Protestant Reformed Churches23, ns nos regozijamos de que a nossa confisso sobre a justificao ainda esteja atraindo esse ataque. Se a nossa confisso sobreajustificaonoatrasseesseataque,euficariapreocupado de que houvesse algo errado com a nossa doutrina da justificao. A confisso e a pregao de pouqussimas igrejas reformadas hoje sobre ajustificao,atraemeste ataque. Pouqussimas igrejas reformadas esto to clara e nitidamente pregando e confessando a justificao pela f somente e a salvao pela gratuita, soberana e incondicional graa, de modo que os adversrios os acusam de ensinar uma doutrinaqueresultaemumavidanegligente. Em segundo lugar, a nossa resposta a este ataque a do prprio Paulo: "De maneira nenhuma!". Ns no denegrimos uma vida de boas obras em obedincia lei de Deus. Pelo contrrio, por meio do ensino da justificao pela f somente estabelecemosumavidadezelopelasboasobras. Em terceirolugar,nsnorespondemosaessesataquescomprometendoadoutrina da justificao pela f somente nem sequer um pouquinho. Mas defendemos a doutrina contra estes ataques. A justificao pela f somente. Todas as nossas obras so excludas, incluindo as nossas verdadeiras boas obras, as obras que fazemos no poder do Esprito de Cristo. A nica base da nossa justia para com Deus aobedinciadeCristo,enoanossaprpriaobedincia,sejaelaqualfor.A nica obra que a nossa justia diante de Deus a obra realizada para ns por
Os arminianos so 90% ou mais dos cristos professos na Amrica do Norte que se chamam evanglicosefundamentalistas. 23 Traduo:IgrejasProtestantesReformadas .
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outro,JesusCristo. No que diz respeito aos argumentos especficos que so levantados contra a justificao pela f somente, ns respondemos que, quando Paulo exclui as obras da lei, e a lei da justificao, ele est falando de todas as nossas obras. Glatas 3:1012 prova isso, pois nessas passagens da lei, sobre a qual ele diz no verso 11, que no tem lugar na justificao do pecador, obviamente, referese a toda a lei de Deus, incluindo os dez mandamentos. No versculo 10, Paulo cita Deuteronmio 27:26: "Maldito quem no puser em prtica as palavras desta lei". "As palavras da lei" incluem todos os mandamentos, e no apenas os mandamentos cerimoniais. Portanto, quando o apstolo nega, no verso 11, que ningumjustificado"pelalei", eleestafalandodetodaalei. Quanto recompensa prometida, ns respondemos que a Bblia realmente nos promete uma recompensa por nossas boas obras. Mas esta recompensa uma recompensa da graa, no uma recompensa queadquirimos,nemumarecompensa que merecemos, e nem um salrio que Deus nos d pelo nosso trabalho. A recompensa da graa, porque Deus, em Sua graa eternamente ordenou as boas obras para que as praticssemos(Cf.Ef2:10).Arecompensadagraa,porquepor meio de Sua morte, Jesus Cristo adquiriu para ns o direito de realizarmos boas obras (Cf. Tt 2:14). um privilgio fazer boas obras a servio de Deus. A recompensa a recompensa da graa, porque o prprio Esprito de Cristo realiza essas obras em ns e atravs de ns (Cf. Fp 2:13). A recompensa uma recompensa da graa, porque quando Deus aceita nossas obras, Ele primeiro justifica, ou absolve, todas as boas obras quanto corrupoepecadoquemancha cada umadelas.Earecompensaumarecompensadagraa,porquequandoDeus nos d a recompensa, que a vida eterna e o lugar que temos em glria, Ele ofaz, noporqueEledevaissoans,masemlivrefavor24. No que diz respeito ao argumento contra a justificao gratuita que apela para o julgamento final e para o fato de que seremos julgados segundo asnossasobras, certamente verdade que o nosso julgamento no ltimo dia do mundo, ser a justificao daquelesquecreememJesusCristo.Estaserumajustificaopblica. Hoje, quando eu creio em Jesus Cristo, eu sou justificado em particular. Eu e Deus sabemos que eu sou justificado pela f em Cristo. Mas chegar um dia em que eu estarei diante de Deus, o juiz, na presena de todo o mundo, eleitos e rprobos, demnios e anjos, e ento Deus tornar pblico a justificao que agora privada. Esta justificao no juzo final ser um ato estritamente legal de Deus. Isso no vai ocorrer, nem a Escritura nunca o disse, por causa das nossas obras, ou com base nas nossas obras. Mas isso acontecer de acordo com nossas obras como uma
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CatecismodeHeidelberg,Q&R.63.

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espcie de critrio. Nesse julgamento final, a base nica para a nossa justificao ser o que hoje, ou seja, a obedincia de Jesus Cristo em nosso lugar. Graas a Deus por isso! Se isso no fosse verdade, ns no teramos nenhuma esperana. Mas, naquele dia, as boas obras que realizamos com a graa de Deus sero exibidas por Deus, absolvidas de toda a corrupo que as contaminaram, de modo que essas obras apresentaro e demonstraroarealidadedograciosojulgamentoe salvaodeDeusansparaoSeulouvor. Ao ataque justificao que surge da doutrina de um pacto condicional, ns replicamos, primeiro, que com base em um pacto condicional, a negao da justificaopelafsomenteedetodasasdoutrinasdagraa,seseguem.Seopacto condicional, a justificao pela f e obras. E se o pacto condicional, logo a eleio condicional, a expiao condicional, a salvaodopecadorcondicional,e avidaeternacondicional. Segundo, a nossa resposta queoprpriofatodeumpactocondicionalimplicarem justificao por f e obras,provaqueadoutrinadeumpactocondicionalumafalsa doutrina. Isto a introduo, nas igrejas reformadas, de um Evangelho de salvao pormeiodaprpriavontadeeobradohomem. Terceiro, a nossa resposta que o pacto incondicional. Deus prometeecumpreo pacto para com Jesus Cristo e todos os eleitos em Cristo por mera graa, assim como Glatas 3:16 e Glatas 3:29 ensinam. Glatas3:16ensinaqueapromessado pacto semente de AbraoeraumapromessaaCristo,queasementedeAbrao. A promessa do pacto nunca foi direcionada atodaadescendnciafsicadeAbrao. De acordo com Glatas 3:29, aqueles, e somente aqueles, que pertencem a Cristo por divina eleio so includos na semente de Abrao e so objetos da promessa. Hoje toda a igreja reformada e presbiteriana conservadora mundial advertida por Deus, atravs da teologia da "Viso Federal", que a doutrina de um pacto condicional a rejeio do Evangelho da salvao pela graa. E toda a igreja reformada mundial est sendo testada com relao confisso fundamental das igrejasreformadasaolongodaseras,queasalvaopelagraasomente. Quarto, nossa resposta ao ataque justificao pela f somente que de nossa parte acusamos aqueles que ensinam a justificao pela f e obras de estarem destruindo a paz e a certeza da salvao dos filhos de Deus, de estarem roubando de Deus Sua glria, e serem, assim como Calvino acusa todos os que ensinam a justificao pela f e obras, fariseus. Todo aquele que ensina e cr na justificao por obras, de qualquer forma, um fariseu. De acordo com o nosso Senhor, em Lucas 18:14, os fariseus no so justificados. Como pode algum ser justificado se ele depender de suas prprias obras contaminadas pelo pecado e ousar como

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Robert Trail colocou fazer a sua lamentvel santidade sentarse ao trono do juzo, juntamentecomopreciososanguedoCordeirodeDeus?

AVerdadedeTiago2

Eu tenho, at o momento, ignorado deliberadamente o principal argumento sempre usado a favor da justificao por f e obras, e contra a justificao pela f somente. Este um argumento bblico. o apelo a Tiago 2:1426. Quero agora considerar o ataque justificao pela f somente constitudo por um apelo a Tiago 2,eligadoa esteapelo,averdadedeTiago2sobreajustificao. O apelo que Tiago 2, ensina que tanto Abrao, ao oferecer Isaque por ordem de Deus, e Raabe, em receber e guardar os espies israelitas, foram justificados por obras (v. 21, 25). Tiago 2 ensina que a partir desseseventosimportantesnahistria do Antigo Testamento,esclarecidoscomojustificaoporobras,vemos"quepelas obras que o homem justificado, e no somente pela f" (v. 24). Aparentemente, Tiago 2 ensina que a justificao pelas obras, e no somente pela f. E, aparentemente, no captulo 2, Tiago ensinaumadoutrinaqueclaramentecontrria ao ensino do apstolo Paulo, que, em Romanos 3 e 4, em Glatas 2 e em outras passagens,ensinaqueajustificaonoporobras,maspelafsomente. No de estranhar que os inimigos da justificao pela f somente deem tanta nfase a Tiago 2. Tiago 2 apassagemdecisivaparatodoseles.RomacitouTiago 2 para Martinho Luterosemparar,atqueemumponto,emdesespero,oreformador repudiou Tiago como uma "epstola de palha" (acusao a qual ele no manteve). Da mesma forma, os defensores contemporneos da justificao por obras, das igrejas reformadas, se agarram em Tiago 2. Isso por si s altamente significativo. Esses defensores da justificao por obras das igrejas reformadas se alinham RomacontraoEvangelhodaReforma. A explicao de Tiago 2 dada pelos inimigos da justificao pela f somente a seguinte: Tiago ensina a justificao, como sendo um ato de Deus pelo qual o pecador se torna justo, de fato por meio das boas obras dopecador,demodoque a justia do pecador , em parte, sua prpria obedincia lei de Deus. De acordo com os defensores da justificao pela f e obras, Deus leva em conta as obras do pecador no ato da justificao.TiagodeveserharmonizadocomPaulo,destaforma, apesar dos dois estarem falando de justificao no mesmo sentido, eles tm diferentes obras em vista. As obras que Paulo exclui da justificao em Romanos 3:28 so apenas as obras cerimoniais e as obras que so feitas para merecer a

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salvao. Por outro lado, dizem eles, as obras que Tiago tem em vista so as verdadeirasboasobrasqueprocedemdaf. Esta era a explicao de Tiago 2 que Roma sempre deu. Esta a explicao de Tiago 2, que os defensores da "Viso Federal" agora esto dando. Nossa justia perante Deus , em parte, a obedincia de Cristo e em parte a nossa. Nossa justificao, hoje e no dia do julgamento, depende em parte da obra de Cristo por ns e em parte das nossas prprias boas obras. No ato justificador de Deus, pelo qual nos tornamos justos, nossas prprias obras esto inseridas. Seusolhossantos as veem, no como pecados a serem perdoados, mas como atos que tem de ser aceitveis a Deus, para fazernos dignos da vida eterna. E ns vamos ao julgamento, agora e no ltimo dia do mundo, com as nossas boas obras em mos, advogandoessasobrascomoatosdosquaisnossodestinoeternodepende. No isso demasiadamente terrvel de se contemplar? Eu e voc enfrentaremos o julgamento final desta maneira? Devo morrer com esse terrvel pensamento em minha alma: o meu destino eterno jaz naquilo que fiz, em mim mesmo? No este um enorme insulto o insulto de uma incredulidade hipcrita perfeita justia que DeusadquiriuemCristo? EstenooensinodeTiago2. Emprimeirolugar,oquequerqueTiagoensinenocaptulo2,estemharmoniacom o que Paulo ensina, porque o EspritonopodeSecontradizernaBblia.Pauloest ensinando sobre a justificao quanto ao ato de Deus de nos absolver da culpa contandonos justos. Isto claro na linguagem de Paulo em Romanos 3 e 4: "imputa" "perdoa" "quele que no trabalha, mas confia em Deus que justifica o mpio"nossopaiAbraonofoi"justificadopelasobras"(Romanos4:18). Em segundo lugar, Tiago est falando da justificao em um sentido diferente de Paulo. Tiago est falando da prova e demonstrao do crente de sua gratuita justificao pela f somente. O homem que foi justificado pela f somente, mostrar esta justificao. Ele a mostrar a outros homens. Ele provar esta justificao a si mesmo. E ele mostrar esta justificao a Deus, seu juiz. Ele mostrar sua justificaopelasboasobrasquesosempreofrutodajustificao. Esta sempre foi aexplicaodospaisreformadossobreTiago2.Emseucomentrio sobre Tiago 2:1426,JooCalvinoescreveuqueajustificaopelasobrasemTiago 2 est falando da "prova [que Abrao] deu a sua justificao". A justificao pelas obrasemTiago2significa"queajustiaconhecidaeprovadaporseusfrutos".

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A prpria passagem mostra que esteoverdadeirosignificadodeTiago.Tiagoest argumentando contra os membros da igreja que, apesar de professarem a f, na verdade tm uma f "morta", uma f que no produz nenhuma boa obra, mas se contenta em viver impenitentemente no pecado. Tiago desafia esse tipo demembro da igreja: "Mostreme a sua f semobras",eacrescenta:"eeulhemostrareiaminha fpelasobras"(v.18). O prprio Tiago chama a ateno para o fato de que Abrao foi justificado pelo ato legal de Deus de perdoar os pecados, e imputar a justia pela f, muito antes de Abrao ter oferecido seu filho Isaque na montanha.Bemnomeiodesuadoutrinada justificao,TiagocitaGnesis15:6: "Cumpriuse assim a Escritura que diz: Abrao creu em Deus, e isso lhe foicreditadocomojustia." Isso aconteceu muitos anos antes de Isaque nascer. Abrao creu na promessa de Deus. E a f de Abrao, aparte dequalquerobra,incluindoosacrifciodeIsaque,foi imputadaaAbraocomojustia. Tiago est ensinando exatamente o que JesushaviaensinadoemLucas7:47sobre a mulher pecadora que O amava porqueEletinhaperdoadotodososseuspecados, e que havia ungido os ps d'Ele com o leo precioso: "Os muitos pecados dela lhe foram perdoados, pelo que ela amou muito". Ele no quis dizer que seuamorforaa base de seu perdo. Mas Ele quis dizer que o amor dela era a prova e a evidncia do perdo dos seus muitos pecados. A segunda parte de Lucas 7:47 expe, sem margem de dvida, que isto era o que Jesus quis dizer: "Mas aquele a quempouco foiperdoado,poucoama". Este o ensinamento de Tiago 2. As boas obras, que no tm parte alguma no ato do pecador ser considerado justoperanteDeuspoisissosomentepelaf,soo inevitvel fruto e demonstrao da justificao. Atravs das boas obras de terna gratido quele que graciosamente perdoou seus pecados, Abrao, Raabe, e todo verdadeirocrentejustificadodemonstrativamente. Portanto, Tiago 2 uma passagem importante, para nos ensinar a correta relao entreajustificaopelafsomenteeumavidadeboasobras.

ARelaoentreJustificaoeObras

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As boas obras, de fato, uma vida toda consistente com boas obras boas obras na vida pessoal, boas obras na escola, boas obras no namoro, boas obras no casamento, boas obras na casa e na famlia, boas obras no trabalho,boasobrasna igreja, boas obras em meio e contra os mpios, uma cultura depravada e uma sociedade em que temos oprivilgiodebrilharcomoaluznaescuridoouseja,as boas obras so frutos da justificao pela f somente. Elas so frutos e evidncias de nossa justificao pela f somente. Nossas boas obras no so a condiopara a justificao, nem a base para justificao, nem o contedo da justificao, mas seusfrutos. Asboasobrassoosfrutosdajustificaodeduasmaneiras. Primeiro, a f pela qual somosjustificadosumafvivaeverdadeira.Sendoumaf viva e verdadeira, ela nos une ao ressurreto e vivo Jesus Cristo, a fim de que por meio da f ns tambm possamos receber a graa purificadora e fortalecedora de Cristo, para viver uma vida piedosa. Quem Ele justifica, Ele tambm santifica. Embora ns sejamos justificados pelafsemobras,afquejustificanuncaficasem suasobras. Segundo, as boas obras so frutos da justificao destaforma:opecadorperdoado, livre da culpa e vergonha do pecado, e, portanto, livre da morte e do inferno, e para quem agora o cu est aberto, e sobre quem a alegre face de Deus agora brilha, adorar oseugraciosoSalvador.EesteamorgratoporDeusomotivodeumavida de boas obras. Oh, ele um forte motivo para o zelo por boas obras. Este foi o ensinamento de Jesus sobre a relao entre a justificao e as boas obras na parbola dos dois devedores em Lucas 7:42: "Nenhum dos dois tinha com que lhe pagar, por isso perdoou a dvida a ambos. Qual deles o amar mais?". Se somos perdoados, amaremos. E se somos perdoados muito, amaremos muito. Semoamor por Deus por uma justificao graciosa, nem sequer uma boa obra possvel. Devemos ouviLo dizer nossa alma: "Meu filho, minha filha, adotado na cruz, eu livremente perdoo todos os seus pecados. Eu concedo a ti a justia de Meu Filho". Ento seremos zelosos por boas obras no podemos fazer nada mais, seno, ser zelososporboasobras. O fato que e que os defensores da justificao pelas obras ouam cada obra que feita a partir da motivao de ganhar, da motivao de reembolso, da motivao de cumprir uma condio, da motivao de setornardigno,damotivao de fundamentar nossa salvao, a fim de fazer uma promessa universal graciosa eficaz para si mesmo, cada tipo de obra como estam,pecado.Oamortrabalha na nica maneira agradvel a Deus. E o amor confessaaverdadedasalvaopela graa somente. O amor obedece lei. O amorprestaatenoaospreceitosesegue

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oexemplodeJesusnoEvangelho. O pregador no tem razo para temer que, se ele pregar a justificao pela f somente,adoutrinaproduzirneglignciaemsuacongregao. Isso no quer dizer que no haver aqueles que abusam dadoutrina,mostrandose negligentes em suas vidas. O fato de alguns fazerem isso explica a presena de Tiago2naBblia. No pode ser esquecido que Tiago 2 um aviso necessrio sobre justificao e boas obras. Havia na igreja daquele momento, aqueles que estavam confessando em alta voz a salvao graciosa, mas no estavam conseguindo viver em boas obras, sobretudo estavam tratando com crueldade os membros da igreja. Ainda h tais pessoas dentro da igreja. Eu mesmo j argumentei contra essas pessoas, e esses foram alguns dos conflitos mais ferozes de todo o meu ministrio. Oh, como eles falavam da graa soberana. Mas ento, em suasvidasnomostravamnenhum fruto de boas obras. O pregador e a assembleia devem admoestlos em uma linguagemforte: "Voc faz uma confisso ortodoxa, enquanto vive perversamente? Satanstambmofaz.Vocnosabe,ohhomemftil,queafsemobras morta?" Por meio desta prpria advertncia, escrita nas pginas da inspirada Escritura, que vem a todos ns, ns que temos uma f viva somos despertados mais ainda a uma vida de boas obras, a fim de mostrar a nossaf.IstoglorificaaDeus,quesalva,no s do castigo do pecado, mas tambm da poluio e escravido do pecado. E Ele salva da poluio e poder do pecado, da mesma forma que Ele salva da culpa do pecado:pormeiodoEvangelhodagraa,nopelalei.

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AJustificaoeoCristo
Rev.WilliamLangerak

Introduo

Ainda falta ser falado sobre umassuntonestaoportunaeenriquecedoraconferncia sobre o tema: "A Justificao pela F Somente". Os oradores que me antecederam explicaram cuidadosamente a verdade sobre o tema. E pelo fato de quase todos os ataques contra este terem, atravs dos tempos, tomado o mesmo formato, ou seja, introduzido as obras do pecador como base para a nossa justificao, estes oradores fizeram cuidadosamente a distino entre justificao e santificao, mostrando arelaonecessriaentreelas,edemonstrandoqueajustificaoocorre tanto objetiva como subjetivamente, sem nenhuma conexo com as nossas obras, sejam elas boas ou ms, em corpo ou alma,dacarneoudoespritoregenerado.Foi demonstrado que, quando se trata de justificao, as nossas obras simplesmente no tm lugar algum. O que foi ensinado a verdade da justificao como geralmente tem sido compreendida pela igreja por cerca de 2000 anos, mas especialmente desenvolvida, formuladaeensinadapelaigrejadaReformacontraos erros perniciosos de Roma e dos arminianos. A nica coisa que falta nesta confernciaexplicarosignificadodessaverdadeparaavidacotidianadocristo. O significado geral desta verdade j foi observado. O tema desta conferncia usa a amvel descrio dada pela igreja no passado, "O Corao do Evangelho". Os oradoresprviosobservaramqueLuterochamouajustificaode: "Oartigosobreoqualaigrejapermaneceoucai" ECalvino: "Aprincipaldobradiasobreaqualreligiosedependura". Podemos acrescentar queosignificadogeraldajustificaotambmindicadopela profundidade do tratamento que recebeu por esses telogos. Por exemplo, no livro trs das Institutas, Calvino dedica nove dos vinte e cinco captulos para a justificao,estaemcomparaocomumcaptulodecadasobreferegenerao,e trs sobre a predestinao muito para o convencional. Ele tambm dedica oito captulos para asantificao,seopondoatodacalnia,reduzindoassimaacusao

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de que os reformados no tm lugar para boas obras. O significado geral da justificao tambm ficou claro no texto que lemos, ondeaEscrituranosdefende essa verdade, mas chama aqueles que tentam destrula de "ces" e "maltrabalhadores". O propsito deste discurso, no entanto, demonstrar a partir da Escritura, das confisses e dos escritores reformados, os especficos benefcios prticos que a verdade da justificao d aocrente,eaomesmotempodemonstraroqueperdido quando qualquer outra noo sobre a justificao acolhida. Almdisso,aminha inteno concentrar nos aspectos da justificao que se aplicam a nossa atual vida terrena, uma vez que os oradores anteriores j mencionaram a importncia da justificaoparanossavidaeternaeglria. importante demonstrar o significado prtico dessa verdade para a nossa vida terrenaatualporduasrazes: Primeiro, para que os crentes sejam incentivados a batalhar com grande zelo e sacrifcio pessoal por esta verdade econtraoerro.Mesmoagora,lderesreformados e presbiterianos supostamente conservadores audaciosamente afirmam que esta verdade desenvolvida, formulada e ensinada pela igreja da Reforma, deformada, ilegtima e doentia.Naopiniodeles,milharesdecrentesofereceramsuascostasao chicote, sua lngua faca, sua boca mordaa e seu corpo ao fogo, no por causa da verdade da Palavra de Deus, mas por um colossal erroteolgicocometidopelos nossos pais reformados. Este mais recente ataque, que tem por nome "Viso Federal", faz mais do que menosprezar o alto preo que cristos reformados do passado pagaram para manter esta verdade, eladesprezvelporsis.Noentanto, ao assaltarem a verdade bblica da justificao, a qual de fato o corao do Evangelho, seus defensores roubam do crente os benefcios prticos esalvficosda justificao, e de Deus a Sua glria. Portanto, os crentes precisam conhecer esses benefcios da justificao para a sua vida cotidiana, de modo que, pessoalmente, elessejammovidosamantla,mesmocomgrandesacrifciopessoal. Segundo, os benefcios prticos da verdade da justificao precisam ser demonstrados a fim de que os crentes se beneficiem deles. Existe o perigo de que ns simplesmente vejamos a justificao como uma ideia teolgica abstrata e a batalha contra isso como uma briga de famlia sobre semntica. O fato que se a justificao for incompreendida, rejeitada ou eliminada, simplesmente no haver nenhumproveitodosricosbenefciosqueelaproporciona,somentemisria.

AJustificaoEstabeleceaJustiadeDeus

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eNossaRelaoLegalcomTodasasCoisas

Para entender o significado da justificao pela f somente para avidacotidianado cristo, primeiro necessrio saber o que a diferencia de todos os outros aspectos da salvao. O que que faz da justificao o corao do Evangelho, a principal dobradia sobre a qual a religio se dependura e o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai? Se voc achasse quearazoporqueajustificaorevelacom mais clareza a soberana graa, misericrdia e arbtrio de Deus na salvao a parte da vontade,dignidadeeobrasdoshomens,vocestariaenganado.verdadequea doutrina da justificao revela claramente estascoisas,masnoexclusivamente,ou mesmo primariamente. O amor de Deus na eleio, a regenerao vivificadora, a santificao transformadora, e de fato, todas as partes da salvao igualmente revelam que Deus salva a parte da vontade, dignidade ou obras dos pecadores. Poderia at ser argumentado que a eleio revela mais claramente a prerrogativa divina na salvao, que a santificao revela mais claramente o poder divino na salvao,ouaregeneraoapassividadedohomemsobaobradeDeus. O que coloca a justificao parte e lhe d o seu significado nico que: de todos os aspectos da salvao que desfrutamos, a justificao revela e exalta o direito legal do Deus Trino, ou seja, a Sua justia, tanto dentro de Seu prprio ser quanto em Seu relacionamento com a humanidade. E esta questosobreajustiadeDeus fundamental para o aproveitamento da salvao na vida crist, e o que faz da justificaoocoraodoEvangelho. A justia de Deus referese ao fato de que dentro de Seu prprio ser e em todas as suas relaes com a criao, em particular comahumanidade,oDeusTrinoagede acordo com o critrio de Sua prpria bondade tica. Implica tambm no direito de Deus de insistir emanteressecritrio.AjustiadeDeusnomaismuitoapreciada nas igrejas atuais. Na verdade, seria justo dizer que a falha em honrla constitui a base da maioria dos movimentos da rejeio da verdade da justificao. As igrejas de hoje esto interessadas no aperfeioamento pessoal e at mesmo na libertaodosofrimento.Mas,comoAbrahamKuyperumavezatacou: "[Toda aquestoapenasumdos]pedidospelaajudadograndeMdico, que recebe seu pagamento e, em seguida, despedido com poucos agradecimentos. A questo da justia no entra no assunto de forma algumaconquantoqueopecadorsejasantificado,esttudobem."25

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A.Kuyper,TheWorkoftheHolySpirit,pg.375.

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A justia de Deus fundamental para a f crist. Ela uma perfeio essencial do prprio ser e agir de Deus se Deus fosse injusto ou agisse injustamente, Ele no seria Deus. Considere tambm que junto com conhecimentoesantidade,ajustia uma perfeio que Deus comunicou ao homem quando o criou Sua prpria imagem, e uma perfeio que Ele imediatamente restaura por meio de Cristo no novo homem. Alm disso, a pessoa e toda a obra de Jesus Cristo tem por objetivo revelar a justia de Deus.Nacruz,emvezdedeixaropecadoimpune,Deusopuniu em Seu Filho amado, pois Ele s aceitaria o sacrifcio da justia de Cristo como a satisfao pelo pecado, e Deus justamente o recompensou com a mais elevada honra e glria por Sua obra. O Catecismo de Heidelberg ensina que Jesus foi providenciado a fim de nos restaurar justia26, sofreu para adquirir para ns a justia27, morreu para satisfazer a justia de Deus28, e ressuscitou e ascendeu para fazernos participantes daquela justia29. O prprio Jesus Cristo, o mistrio da piedade,foijustificadonoEsprito(Cf.1Tm3:16)afimderevelarajustiadeDeus. Deveria ento nos surpreender que a justificao o ato forense, jurdico e legal de Deus de declararnos justos combasenacruzsejaocoraodoEvangelho?Elao pois estabelece a justia de Deus. Ela revela que Deus o Legislador que estabelece o que certoeerrado,oJuizquedeterminaoqueestemconformidade com a lei, e o Rei que governa com justia, punindo ou recompensando de acordo com a Sua lei. E uma vez que ela estabelece a justia de Deus, ela revela a maravilha de Sua graa em justificar os homens. Assim como Herman Bavinck disse: "O que Deus mais estritamente condena na Sua santa lei,ajustificao dos mpios, o que, Ele disse sobre Si mesmo que jamais faria e o que, mesmo assim, Elefaz.MasEleofazsemcomprometeraSuajustia.Esta amaravilhadoEvangelho"30(Cf.Dt25:1x23:07). Ento, o outro significado da justificao que, porque ela revela a justia deDeus no estabelecimento de um relacionamento conosco, ela serve como a base jurdica paratodasasrelaesdoscristos.AbrahamKuypercorretamenteobservou: "O direito regula as relaes. O direito a base, especialmente das relaes interpessoais. Tudo primeiramente estabelecido e desenvolvidoemumabaselegal,aqueladodireito."31
26 27

CatecismodeHeidelberg,Q&R.16. Idib,Q&R.37. 28 Idib,Q&R.40. 29 Idib,Q&R.45e49. 30 H.Bavinck,OurReasonableFaith,pg.450. 31 A.Kuyper,TheWorkoftheHolySpirit,pg.376.

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E portanto, a nossa justificao serve como base para a nossa relao com o mundo, a relao com o pecado, com a morte, com a lei, com a igreja, com cada membro da igreja, com todos os membros do mundo, mas especialmente para o nosso relacionamento com Deus. NohnenhumrelacionamentocomDeusparte da justificao, e no h nenhuma mudana subseqente na nossa condio atravs de Deus a menos que haja primeiro umamudanaemnossostatus,queo nossorelacionamentolegalcomDeus,odireitolegaldeDeussobrens. Kuypernovamentediz: " evidente que a regenerao, chamado e converso, sim, at mesmo a completa reforma e santificao, no so suficientes. Pois, embora estes sejam muito gloriosos e livrem o homem do pecado, da mancha e poluio [...] ainda assim eles no tocam em sua relao jurdica com Deus. Todo membro da igreja deve [...] perceber a sua posio jurdica perante Deus, agora e para sempre, que ele no apenas homem ou mulher, mas uma criatura que pertenceaDeus,absolutamentecontrolada por Deus, culpada e punvelquandonoagedeacordocomavontadede Deus."32 Iremos agora examinar mais de perto o significado da justificao para o cristo nestasrelaes.

AJustificaoeNossaRelaocomaIgreja

A justificao fundamental para a nossa relao com a igreja de Jesus Cristo. Primeiramente, ela implica que a correta membresia da igreja essencial. Para usufruir dos benefcios da justificao pela f somente, a pessoa deve ser um membro de uma igreja onde a justificao seja ensinada e crida. A razo que a justificao recebida por meio da adorao pblica. Por suas palavras de adorao, o publicano foi justificado, e por suas palavras de adorao o fariseu foi condenado (Mt 12:37). A declarao de Cristo que algum justificado, ouvida apenas atravs da pregao pblica e adequada do Evangelho por ministros chamados e enviados. Cristo tem de falar, pois s Deus pode perdoar os pecados. S Deus pode justificar. E Ele escolhe fazlo atravs da pregao. Alm disso, a pregao a qual tem em seu mago a proclamao de que os pecadores que
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A.Kuyper,TheWorkoftheHolySpirit,pg.377.

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creememCristosojustificadosamarcaprincipaldaverdadeiraigreja. A importncia da justificao para a membresia da igreja explica porque Lutero a chamou de o artigo sobre o qual a igreja permanece ou cai. A igreja verdadeira aquela que prega a justificao pela f somente, enadacontrrioaisso.Umaigreja que no prega e nem pregar a justificao pela f somente, no igreja. Onde a justificao pela f somente rejeitada e outra forma de justificao ensinada, simplesmente no pode haver a justificaodospecadores.Elapodeatteraforma dereligiopuraesemmcula,masnojustificanenhummembro. Nesse sentido, eu acho que a pregao que declara os pecadores justificados de alguma outra forma, no diferente de um clrigo muulmano radical que ensina a seus seguidores que eles recebem o favor de deus por matarem infiis, detonando uma bomba suicida presa em sua cintura. Isso at pode ser crido de modo que alguns do a sua vida por esta causa, mas o que eles pregam simplesmente no acontece.Assimtambm,ondeopregadordeclaraquealgumjustificadopelafe obras de f, ningum justificado. Eles podem at declarar que sim, mas isso simplesmentenoverdade. No que diz respeito a nossa relao com aigreja,ajustificaotambmservecomo base para a nossa essencial unidade como membros da igreja e ojustojulgamento uns dos outros. neste contexto que Calvino falou do julgamento de amor ou de caridade. Ele observou que devido a impiedade e hipocrisia sempre ter existido na igreja e em todo membro, a santificao por si s no pode ser usada como uma marca da verdadeira igreja, ou de qualquer membro, a favor do assunto. O julgamento deve ser de acordo com o amor,isto,deacordocomaformacomons mesmos seramos julgados por outroscrentesluzdagraciosajustificaodeDeus sobre ns. Era disto que Jesus estava falando quando disse: "No julguem apenas pela aparncia, mas faam julgamentos justos" Jo 7:24 e "da mesma forma que julgarem, vocs sero julgados" Mt 7:2. Devemos ter isso em mente na nossa relao com o prximo. Ns somos at mesmo obrigados aorar:"Perdoaosnossos pecados,assimcomonsperdoamosospecadosdosoutros". A razo dajustificaoservircomobaseparaanossaunidadeedojustojulgamento do prximo porque ela o grande equalizador na igreja de Jesus Cristo. A justificao a base legal para a igualdade espiritual. O Catecismo deWestminster observaatenciosamenteesteimportantefator: "A justificao liberta a todos os crentes igualmente da ira vingadora de Deus, e istoperfeitamentenestavida,demodoqueelesnuncamaiscaem na condenao. A santificao no igual em todos os crentes e nesta

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vidanoperfeitaemcrentealgum."33 A justificao anicacoisaquetodososmembrosdaigreja,desdecrianasatos santos mais antigos, tm em comum. Haver diferenas de raa, de gnero, dons, posio social, posio econmica e educao. Haver diferenas de crescimento em santificao crianas que amadurecem espiritualmente cedo e adultos que ainda so espiritualmente crianas mas todos devem ser vistos e tratados com igualdadecombaseemsuajustificao.

AJustificaoeNossaRelaocomoMundo: NossaCarneePecado

A doutrina da justificao tambm significativa para anossarelaocomomundo e com as coisas que pertencem aele.Ajustificaomudatodaanossarelaocom acriao,comalei,comopecadoecomoshabitantesdomundo.Estamudanaem nossa relao com o mundo e as coisas nele, apontada na Escritura. A frase em vigor que "estamos mortos para" eles. Por isso, aEscrituraquerdizerqueanossa relao legal com eles cortada, demodoqueelesjnotmmaisqualquerdireito sobre ns, enquanto ao mesmo tempo, uma nova relaoestabelecidacomJesus Cristoafimdequepossamosobtertodaavidaeproveitod'Ele. Notamos primeiramente que a Escritura ensina que a justificao muda a relao com a nossa prpria carnequetemsuaorigemnomundoecomospecadosque tm a sua fonte em nossa carne. A justificao nos faz mortos para o pecadoealei dopecadoemnossacarne.Porexemplo,1Pedro2:24diz: "[Cristo] levou em seu corpo osnossospecadossobreomadeiro,afimde quemorrssemosparaospecadosevivssemosparaajustia." ERomanos6:12: "Quediremosento?Continuaremospecandoparaqueagraaaumente? De maneira nenhuma! Ns, os que morremos para o pecado, como podemoscontinuarvivendonele?" Portanto, a justificao a base, a possibilidade e a certeza da santificao a libertao do poder vigente do pecado em nossa carne. Logo, a justificao e a
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CatecismodeHeidelberg,Q&R.77.

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santificao esto necessariamente e inseparavelmente relacionadas a relao de imputao legal vigente, status condio, direito recepo, imputao habitao interna. E esto necessariamente e inseparavelmente relacionadas exatamente porque Deus quemjustifica.Ajustificaodaocrenteodireitodeser liberto do domnio do pecado. Atravs dela o direito do pecado de reinar nacarne legalmente deposto. E, uma vez que a justificao ocorre atravs de meios dafa ligao orgnica e ativa comJesusCristo,estabelecidaporDeusocrentedefato liberto do poder do pecado. Isso explica por que o Catecismo de Heidelberg to corajosamente proclama que impossvel que a doutrina da justificao pela f somentefaaoshomenssetornaremnegligenteseprofanos34.Porcausadarelao com Cristoatravsajustificaopelaf,ocrenteestagoramortoparaopecado,de modo que impossvel que a vidadeCristofalheemimpulsionloaumanovavida piedosa. A justificao no depende da santificao, mas a base jurdica e a certezadesta. Mas, algum estar justificado, no significa que o pecado est morto na carne do crente. Isso deveria ficarclaro,nosomenteporcausadanossaprpriaexperincia, mas pela Escritura. J falou sobre as iniquidades de sua juventude e que ele abominava a si mesmo por causa de seu pecado. Enquanto Davi fala de sua integridade no Salmo 7:8, ele tambm confessa sua maldade e sua depravao no Salmo51: "Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que me concebeu minhame". EoapstoloPaulo,umsantojustificado,comentou: "Com a mente, eu prprio sou escravo da lei de Deus mas, com acarne, daleidopecado"Rm7:25. O crente deve tambm reconhecer a presena do pecadodentrodesi,porqueaf contada como justiaaohomemque"confiaemDeusquejustificaompio"Rm4:5. Eu acredito que isso seja verdade, mesmo quando se fala da justificao subjetiva. Os benefcios da justificao so experimentados continuamente em nossas vidas, no somente quando humildemente confessamos a nossa depravao e pecados passados, mas especialmente quando confessamos que, embora sendo santos justificados e santificados, continuamos pecadores em nossa carne. Temos de aceitar a responsabilidade pessoal pela nossa depravao e pelo pecado que provm desta, como no dilvio. Caso contrrio, ns nos tornamos "o todo" que no precisa do mdico e "o justo" que no precisa de arrependimento(Mc2:1718).Nas
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Idib,Q&R.64.

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palavrasdeCalvino: "Para obter a justia de Cristo, devemos abandonar a nossa prpria justia [...]. O corao no pode estar aberto para receber a misericrdia de Deus a menos que esteja absolutamente vazio de toda a opinio de seuprpriovalor."35 Um exemplo o publicano, que foi justificado quando eleclamou:"temmisericrdia de mim, um pecador", e no "tem misericrdia de mim, que costumava ser um pecador"(Cf.Lc18:1314). O texto acima, explica por que o Catecismo de Heidelberg inclui uma seo inteira sobre a nossamisriaantesdaseosobreanossalibertao,ondeajustificao proclamada.Umpregadorreformadonopulaestaseoesimplesmentecontinuaa pregar a nossa libertao, com a atitude: "Bem, essas coisas sobre o pecado, a nossa misria e a depravao so coisas que costumvamos ser e que costumvamos precisar de libertao". Isto tambm est l para o nosso conforto est l para avaliarmos corretamente como ns somos por natureza, pois isto necessrio para desfrutarmos a justificao. necessrio porque Jesus liberta e d justia aos pobres, necessitados, oprimidos, humildes, aos que choram, aos cansados e sobrecarregados, aos famintos e sedentos por justia. Mesmo o justificado,regeneradoesantificadoapstoloPauloaindapoderiaconfessar: "Jesus Cristo veio ao mundo, para salvar os pecadores, dosquaiseusou opior"1Tm1:15. Bavinckpontuoudestamaneira: "Mesmo que o crente compartilhe o perdo dospecados[justificao],ele deve, conscientemente, de dia a dia, continuar se apropriando deste pela f, a fim de desfrutar da segurana e conforto do mesmo. verdade que h muitos que continuamvivendoemfunodeumaexperinciapassada esecontentamcomisso,masessanoavidacrist."36 Entender a mudana da justificao em nossa relao com o pecadoqueestamos mortos para o pecado, mas o pecado no est morto em ns tambmimportante para que no minimizemos o pecado ou a lei de Deus. Os oradores anteriores j apontaram o notvel fato de que aqueles que atacam a verdade dajustificaocom base de que esta dificulta a realizao de boas obras, em geral, no defendem o
35 36

J.Calvino,Institutas ,3.11.33.12.7. H.Bavinck,OurReasonableFaith,pg.463.

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critrio da lei de Deus, ou a mantm em alta estima. Isto era verdade sobre os autojustificados fariseus que eramhipcritasquantoaleinosdiasdeJesus.Istoera verdade sobreosarminianoseseguidoresdeJohnWesley.Humarazoparaisso. Se algum justificado, em parte, por suas obras de acordo com o critrio daleide Deus,logoessecritriodeveseratingvel.Casocontrrio,nenhumpecadorpodeser justificado. O resultado de tal pensamento, invariavelmente, que a perfeio exigida pela lei diminuda, que a lei s exige perfeita ao externa, ou que Deus aceita aes imperfeitas como base para a justificao. impressionante tambm, que quando isso feito, as boas obras aos olhos dos homens tornamse ms aos olhos de Deus, uma vez que elas no sofrutosdegratidopelanossajustificao, mas so meios para alcanar a justificao. Este fenmeno tambm explica a reclamaomanifestapelotelogopresbiteriano,JohnMurray: "Com demasiada frequncia deixamos de compreender a gravidade do nosso pecado contra Deus. Estaarazopelaqualestegrandeartigoda justificao no o que deveria ser, no mais profundo ntimo do nosso esprito. Esta a razo pela qual o Evangelho da justificao para tais, de certa forma, um som sem sentido no mundo e naigrejadosculoXX."
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AJustificaoeNossaRelaocomoMundo: ACriaoNatural

Quanto ao significado da justificao para nossas relaes no mundo,ajustificao tambm a base para o relacionamento do cristo com a criao natural. Sendo justificados, ns tambm somos feitos mortos para o mundo naquele sentido. No entanto, preciso acrescentar rapidamente que, ao mesmo tempo ns somos reconciliados com o mundo, o qual tambm redimido em Cristo. Isto trazido em dois textos de 2 Corntios. Em 2 Corntios 4:1415, Paulo diz que um dosbenefcios da justificao que todas as coisas agora cooperam para o nosso bem. E em 2 Corntios5:1718,elediz: "Se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram eisquesurgiramcoisasnovas!TudoissoprovmdeDeus,que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deuoministrio dareconciliao."

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J.Murray,RedemptionAccomplishedandApplied,pg.117.

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O que tudo isso significa? Em primeiro lugar, o cristo feito morto para o mundo, assim como ele feito morto para o pecado. Estamos mortos para os efeitos de todos os males. Eles simplesmente no podem mudar nossa relao com Deus. As ms obras cooperam paraonossobenefcio,avivandoonovohomemecrucificando o velho. Satans, mesmo quando nos tenta,estservindoonossoSenhor.Eradisto que Calvino estava falando, quando no contexto da justificao, ele observou que, embora ns sejamos redimidos de um mundo que, em outra circunstncia nos confina e oprime, todas as coisas agora cooperam juntamente para o nosso bem38. Nosso conforto no est simplesmente na providncia de Deus. O nosso conforto, assim comooCatecismodeHeidelbergensina,queoDeusdaprovidnciaoPai que estabeleceu aquela nova relao de adoo quando fui justificado39. Bavinck novamente: "A diferena dos justificados queemmeioaopressoeperseguio,as quais eles so expostos em toda a parte no mundo, eles colocam sua confiana no Senhor e buscam sua salvao e bemaventurana n'Ele somente. Em nenhum lugar h qualquer libertao para eles, nem em si mesmosnememqualquercriatura,masnoSenhorseuDeussomente."40 Este fato explica o porqu imediatamente depois de ensinar que " Deus que justifica",Paulofazaquelasperguntasretricasreconfortantes: "Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,oufome,ounudez,ouperigo,ouespada?"Rm8:35. Sendo justificados, todos estes so: ou evitados porDeus,nossoPaijustificador,ou se voltam para o nosso benefcio. De qualquer maneira, uma vez justificados, a providnciaeomundo,eatmesmoomaldestemundo,servemanossasalvao. Em segundo lugar, esta verdade da justificao pela fsignificaqueanossaatitude para com as coisas desta criao terrena mudada. Como Colossenses 3:23 e 1 Joo2:15ensinam: "Mantenham o pensamento nas coisas do alto, enonascoisasterrenas. Pois vocs morreram, e agora a sua vida est escondida com Cristo em Deus.""Noamemomundonemoqueneleh". Esta atitude para com o mundo, que o resultado da nossa justificao,
38 39

J.Calvino,Institutas ,3.15.8. CatecismodeHeidelberg,Q&R.27. 40 H.Bavinck,OurReasonableFaith,pg.446.

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devidamentedescritaporPauloemFilipenses3:8,comolemosanteriormente: "Considero [desde que fui justificado] tudo comoperda,comparadocoma suprema grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por cujacausaperditodasascoisas.Euasconsiderocomoesterco." Calvino chamou essa atitude de um verdadeiro desprezo para com esta vida, acrescentando: "Na verdade, no h meiotermo entre estes dois. Ou o mundo se tornar intilparans,ounosmantmpresosemumamorimoderadoporele."41 Em terceiro lugar, a justificao tambm estabelece como o cristofazousocorreto do mundo. importante lembrar que este desprezo que devemos ter para com o mundo no absoluto, uma vez que a criao est sendo redimida, e dada para nosso benefcio, como crentes justificados. Por isso, a justificao serve como base para o que chamamos de liberdade crist. Assim como Bavinck to bem explanou: "O crente que justificado em Cristo a criatura mais livre do mundo"42. Esta conexo provavelmente explica por que em sua seo sobre a justificao, Calvino tambm tratou o tema da liberdade crist. Ele viu que uma vez que estamos mortos para o mundo combaseemnossajustificao,aliberdadecristcondenaquaisquer restries antibblicas sobre o uso das coisas boas desta criao. Uma vez que estamos mortos com Cristo quanto aosrudimentosdestemundo,enquantovivermos nele ns no estamos sujeitos a ordenanas, como no toque, no prove, ou no manuseie (Cl 2:20). Calvino diz que aqueles que querem restringir o uso desta criao de tais leis ou mesmo o seu uso necessrio, que eles "acorrentam as conscincias com mais fora do que a Palavra" e "privamnos do fruto legtimo da beneficnciadeDeus"43. Com relao ao uso legal dapresentecriaopelosjustificados,Calvinomuitotil quando nos d dois princpios fundamentais para se viver. O primeiro que ns usamos esta criao como se no a usssemos, ou desfrutamos das ddivas dela como se no as tivssemos. A atitude prticaparaCalvinoaindiferena.Paraele, adiforo eram verdadeiramenteascoisasindiferentes,ouseja,spodemserusados legalmente quando somos indiferentes a elas, ou, para usar a linguagem bblica, estamos mortos para elas. Em segundo, Calvinoensinaque,sendojustificados,ns devemos usar e desfrutar da criao, conscientes de que somos mordomos que prestarocontasaonossoPainodiadeCristo.
41 42

J.Calvino,Institutas ,3.9.12. H.Bavinck,OurReasonableFaith,pg.468. 43 J.Calvino,Institutas ,3.10.1.

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AJustificaoeNossaRelaocomDeus: Paz

Finalmente, discorreremos sobre o significado da doutrina da justificao para o nossorelacionamentocomDeus. Primeiro, notamos que a justificao o nico meio pelo qual somos reconciliados com Deus, isto , pelo qual podemos desfrutar qualquer relacionamento pacfico e abenoado com Deus. Negativamente, isso significa que aquelesquejustificamasi mesmos no so e no podem ser reconciliados com Deus. Neste momento, no estamos to preocupados com aqueles que o fariam desculpando o seu pecado, mas aqueles que tentam alcanar a justificao com base em suas prprias obras no todo ou em parte. Nofaznenhumadiferenaquetipodeobraselestentamfazer parte de sua justificao sendo obras supostamente realizadas por uma pessoa no regenerada, ou boas obras, supostamente, realizadas com um corao santificado. Aquele que acredita que desempenhaalgumaparteemsuajustificao, simplesmentenojustificado,sejanarealidadeouprtica. Bavinck novamente diz: "Ou voc possuitodaajustiadeCristoounadadela.Voc no tem como pegar uma parte dela e preencher o resto por si mesmo". Em Lucas 16, Jesus declarou francamente aos fariseus que tentavam fazer isso, que eles no eram justificados. Suas duras palavras a todos os que usam suas obras como base parasejustificardiantedeDeusesta: "Vocs so os que se justificam a si mesmosaosolhosdoshomens,mas Deus conhece os coraes de vocs. Aquilo que tem muitovalorentreos homensdetestvelaosolhosdeDeus"Lc16:15. O resultado da autojustificao a morte eterna sob a ira de Deus. "O homem que fizer estas coisas viverpormeiodelas",isto,elenovaiviverdemaneiraalguma, masmorrerpormeiodelas(Rm10:5).Ojulgamentooficialdosreformados: "Se comparecssemos diantedeDeus,confiandoemnsmesmos,ouem qualquer outra criatura, embora apenas um pouquinho, deveramos ser amaldioados!Serconsumidos."44
44

ConfissoBelga,Art.23.

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Mas para aqueles que acreditam que eles so justificados por meio da f somente, de acordo comRomanos5:1,obenefciopreeminenteapazcomDeus.Sobreeste textoCalvinocomentou: "Ali Paulo diz que nenhuma paz ou alegria tranquila so mantidas a menos que estejamos convencidos de que somos justificados pela f. Aqueles que tagarelam sobre sermos justificados pela f, porque ao nascermos de novo somos justificados por meio de um viver espiritual, nuncaprovaramadouradagraa."45 Justificados, ns temos paz com Deus, porque Ele remove a culpa do pecado de nossa conscincia. A paz com Deus no que diz respeito a culpa do pecado oque Lutero tanto desejava e o que o levou a interrogarse sobre o que a Escritura diz. Tentando alcanar a justia pelas obras, ele estava apavorado em sua prpria conscincia. Mas deixando tudo isso e, sendo justificado pela f, todo o pavor foi retirado. Portanto, da mesma forma, ns recebemos a paz com Deus,porqueeleconcedeua ns o direito de desfrutar de todas as bnos de Jesus Cristo. A justificao a base da nossa adoo como filhos e filhas para desfrutar de todos os direitos e privilgios da herana, que o Seu reino, e para viver em livre comunho com Ele, que o pacto da graa. Deve emocionaracadaumdensnestanoite,queamamo pacto de Deus, saber que ao sermos justificados podemosdesfrutaretercomunho comDeus.

AJustificaoeNossaRelaocomDeus: AdoraoqueGlorificaaDeuseumaVidaSantaeGrata

Finalmente, notamos que a justificao a baseparaumaadoraoapropriada,um louvor sincero, honra e glria de Deus, seja por palavras ou obras. Sem a justificao, no h como se ter uma vida santa de gratido, que uma forma de adorao. Calvino observou isso tambm. Depois de chamar a justificao da principal dobradia sobre a qual a religio se dependura, elevaiadianteeexplicao porqu: "A menos que primeiro voc entenda o queasuarelaocomDeusea
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J.Calvino,Institutas ,3.13.5.

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natureza do juzo d'Ele para com voc,vocnotemnemumfundamento sobre o qual estabelecer a sua salvao, nem um sobre o qual construir piedadeparacomDeus."46 Aqui, Calvino contraria todos os defensores da justificao pelas obras, f e obras, ou a f e as obras da f. Contra aacusaodequeadoutrinadajustificaopelaf somente impede uma vida santa, ele corretamente afirma que sem ela os homens nopodemenemvoviverpiedosamente. A histriaconfirmaestaafirmao.Poissemprequeadoutrinadajustificaopelaf somente derrubada, rejeitada, ou minimizada, os membros da igreja se tornam mais mpios e profanos assim como o orador anterior j mencionou. Arazoque uma vida santa o fruto da gratidoaDeusporSuagraaemnosjustificar.Sempre que acreditamos que temos alguma parte, embora bem pequena, na nossa justificao, no podemos ser gratos a Deus. Ao invs disso, ns no apenas seremosorgulhososecomplacentes,mas,comoCalvinoafirma: "Tentaremos, para nosso grande mal, roubar do Senhor as graas que devemosporSualivrebondade."47 No h como ter verdadeira adorao, louvor sincero, honra e glria a Deus, com a doutrina da justificao pela f e obras somente h vanglria pessoal. Ou, como a Bblia declara: "Se de fato Abrao foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas no diante de Deus" Rm 4:2. E isso abominvel aosolhosdeDeus, poisistoroubad'EleaglriadeSuajustia.Calvinonovamentediz: "Quem gloria a si mesmo, segloriacontraDeus.Ohomemnopode,sem sacrilgio, reivindicar para si mesmo nem mesmoumamigalhadejustia, pois esta mesma medida arrancada e roubada da glria da justia de Deus."48 Mas quando acreditamos que somos justificados pela f somente, ali haver verdadeira e aceitvel ao de graas, louvor, honra e glria a Deus manifesto em nossas vidas e na adorao. Isso ocorre porque, como dissemos anteriormente, quando Deus nos justifica, Ele estabelece e nos faz sentir, de uma forma maravilhosa, a Sua justia, que por sua vez, amplia e exalta Sua graa. por isso que aEscriturachamaoEvangelhodajustiadegloriosoEvangelho.Opropsitodo Senhor ao imputar justia a ns,deformagraciosaemCristo,atravsdajustificao
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Ibid,3.11.1. Ibid,3.13.1. 48 Ibid,3.13.2.

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pela f somente, de "demonstrar a Sua prpria justia" Rm 3:26. Ele deseja que toda a boca se cale e todo o mundo esteja sob o juzo d'Ele (Rm 3:1931), pois enquanto o homem tiver alguma coisa a dizer em sua defesa, este diminui a glria deDeus. Sem ser justificado pela f somente, tambm no h como ter nenhuma confiana diantedajustiadeDeus.Calvinodiz: "Algum pode facilmente e prontamente tagarelar sobre ovalordasobras para justificar os homens. Mas quando chegamos diante da presena de Deus, somos obrigados a deixar tais coisas de lado. Como responderemos ao Juiz celestial quando Ele nos chamar para prestar contas? Ns mesmos vamosencararesseJuiz.Nocomonossasmentes naturalmente imaginam Ele, mas como Ele descrito para ns na Escritura. Por cujo brilho as estrelas so escurecidas, por cuja fora as montanhas so derretidas, por cuja ira a terra abalada, cuja sabedoria apanha os sbios na sua prpria astcia, alm de para cujapurezatodas as coisas esto contaminadas, cuja justia nem os anjospodemsuportar, Aquele que no faz do homem culpado inocente, cuja vingana, quando uma vez acendida, penetra as profundezas do inferno. Vamos contemplLo, digo eu, sentado em julgamento para analisar os atos dos homens. Quem permanecer confiante perante seu trono?Aresposta:o homemquejustificadopelafsomenteeapenasestehomem."49 Todos esses benefcios para o crente justificado no que diz respeito a sua relao com Deus esto resumidos em uma das mais belas passagens das confisses reformadas: "OresultadodesermosjustificadosgratuitamentepelaSuagraaqueos crentes atribuem toda a glria a Deus, se humilham perante Deus e reconhecem a si mesmos como realmente so, confiam e se baseiam somente na obedincia do Cristo crucificado. Isso nos d confiana em nos achegarmos aDeus,libertandoaconscinciadoterror,medoepavor. Portanto, assim como Hebreus 4:16 diz, podemos ir corajosamente at o trono da graa, para alcanarmos misericrdia e acharmos graa para socorronotempooportuno."50 E se estes fossem os nicos benefcios da justificao pela f somente,istodeveria ser o suficiente para nos motivar a lutar contra o prprio inferno por esta doutrina. E
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Ibid,3.12.1. ConfissoBelga,Art.23.

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muitosotmfeito. ConclumoscomumacitaoapropriadadeMartinhoLutero: "Quem sai do artigo da justificao no conhece a Deus e um idlatra. Pois, quando este artigo retirado, nada permanece, somente o erro, a hipocrisia, a impiedade e a idolatria, embora isso parea ser compatvel comaverdade,aadoraoDeusesantidade." DeemgraasaDeusporestedominefvel.

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