LA IGLESIA EL TABERNCULO DE DAVID

En el captulo anterior tratamos con la Iglesia como el Templo de Dios. Pusimos nfasis particular sobre los sacrificios espirituales en conexin con el Templo. Posiblemente, se pregunta la razn que haya tal nfasis en un libro sobre restauracin. No ha sido siempre la Iglesia un lugar de sacrificio? S, lo ha sido; pero Dios, en estos ltimos das, est enfatizando este aspecto de la vida de la Iglesia. El est poniendo una importancia particular sobre las reas de alabanza y adoracin. En la Edad Oscura vimos como la ausencia de una experiencia vital con el Espritu, hizo que los hombres escribieran liturgias que prescribieran la forma de adoracin. Muchas de estas liturgias estaban basadas en la Palabra y parecan ser sanas doctrinalmente, pero el problema mayor era, que no permitan al Espritu moverse a actuar en las personas; aunque estas estuvieran correctamente relacionadas con l. No dejaban lugar para una expresin individual de alabanza y adoracin del corazn para Dios. La repeticin de una mera forma nunca puede traer vida. Puede ser que haba vida la primera vez que fue hecho, pero simplemente continuar en la misma forma, no va a mantener la vida con la cual fue iniciada.

A. RESTAURACIN DEL TABERNCULO DE DAVID

El rea de las Escrituras, que Dios ha vivificado a la Iglesia en estos ltimos das, tiene que ver con la restauracin del Tabernculo de David. El Tabernculo de David es un tema poco conocido. La mayora de la gente nunca ha odo acerca del Tabernculo de David. La razn puede ser que, hasta cierto punto, Dios ha reservado el entendimiento de este Tabernculo para la Iglesia de los postreros das; lo ha reservado para la Iglesia que ser instrumento para tratar con Satans y su reino. Am. 9. 11 En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado. 1) Cuando la Iglesia Neo-testamentaria estaba siendo establecida, se levantaron bastantes problemas en relacin a muchos judos que aceptaron a Cristo. Enseaban que para aceptar a Cristo, tambin tena uno que guardar toda la ley de Moiss. Estos judos no vieron que la ley era un ayo para llevarlos a Cristo. Este asunto lleg a ser tan problemtico que muchos de los lderes de la Iglesia Primitiva se juntaron para discutir qu deberan hacer. Se reunieron en Jerusaln y abiertamente platicaron sobre el asunto. En Hch. 15 se encuentra el registro de esta reunin. Encontramos que Pedro tena algo que decir; Pablo y Bernab dieron su reporte, pero fue Jacobo quien, bajo la inspiracin del Espritu Santo, decidi el asunto al abrir la profeca que se encuentra en Ams. Das iba a traer a los gentiles y levantar el tabernculo de David. El aplica el tabernculo de David a la Iglesia, el crisol para todos, sean judos o gentiles, esclavos o libres. As, la Iglesia de1 Nuevo Testamento es el tabernculo de David reedificado. Hch. 15. 15-17 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto volver y reedificar el Tabernculo de David, que est cado; y reparar su ruinas, y lo volver a levantar. Para que el resto de los hombres busque al

Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre. 2) Para poder comprender completamente cmo Jacobo poda hacer una declaracin as, es necesario tener un entendimiento bsico del orden de adoracin de Israel a lo largo de su historia. A travs del Antiguo Testamento Dios dio revelaciones progresivas de cmo el hombre poda acercarse a un Dios viviente. Desde la cada, el hombre no ha tenido plena comunin con el Padre. Dios, no obstante, siempre ha deseado tener comunin con su creacin; por lo tanto, l ha provisto una manera por la cual podamos tener comunin con l. a) Dios revel a los Patriarcas el altar y los sacrificios de sangre, mediante los cuales ellos podan acercarse a Dios. Ahora, la nica manera que el hombre poda venir a Dios era mediante sacrificios. El tena que venir, tomando como base un animal muerto. Tena que venir apoyado en la muerte de otro -- un sacrificio exento de pecado. b) Ms tarde, Dios revel el diseo del Tabernculo a Moiss para poder tener comunin con su nacin escogida y para que l pudiera morar entre ellos (Ex.25.8). Este tabernculo tambin estaba fundado sobre el sacrificio de animales. Aquellos que se acercaban tenan que venir sobre la base de sangre impecable. En este tabernculo haba tres departamentos, el Atrio, el lugar Santo y el lugar Santsimo. Cualquier persona circuncidada poda entrar en el Atrio, con tal que viniera sobre la base de la sangre. En el Atrio estaba el Altar de bronce para los sacrificios y el Lavacro de bronce que se usaba para la limpieza. Dentro de este Atrio haba un santuario cubierto, que estaba dividido por medio de un velo en el lugar santo y el lugar Santsimo. Solamente a los sacerdotes se les permita ministrar en el lugar Santo, el cual estaba separado del Atrio por la puerta. Aqu los sacerdotes podan ministrar delante del candelero de oro, la mesa de los panes de la proposicin y el altar de oro del incienso. El lugar Santo fue separa do del lugar Santsimo por el velo. Ms all de este velo, en el lugar Santsimo, estaba el arca del pacto. Fue sobre este mueble que Dios escogi morar en una manifestacin visible (Ex. 40. 33-38; Sal.80.1). Fue tambin de aqu que Dios escogi hablar a su pueblo (Lv.l. l). Solamente el Sumo sacerdote poda entrar en el lugar Santsimo, y slo poda hacerlo una vez al ao, con la sangre de un buey, en el gran da de la expiacin. 1) El Tabernculo de Moiss era la manera de acercarse a Dios, provista para Israel. Para ellos era absolutamente real en cada aspecto. Miramos hacia atrs, al tabernculo, como un tipo de lo que Dios iba a hacer en Cristo. Desde que Cristo, EL CORDERO,

fue inmolado. Dios ya no se interesa en sacrificios de animales, ni en la sangre derramada. Ya no le interesa esta forma de adoracin, porque un mejor camino ha sido abierto. Ahora, l desea adoracin en Espritu y en verdad. A pesar de esto, el Tabernculo de Moiss nos ofrece un estudio, en tipo, de la obra de Dios en Cristo y en la Iglesia. 2) Podemos sumar algunos de los significados del Tabernculo de Moiss como sigue: LA ESTRUCTURA DEL TABERNCULO 1. El Altar de bronce 2. El Lavacro de bronce 3. El Candelero de oro 4. La Mesa de los Panes 5. El Altar de Incienso 6. El Arca Del Pacto EL SEOR JESUCRISTO Nuestro sacrificio perfecto Nuestro Sacrificador Purificador Nuestra Luz Nuestro Pan de Vida Nuestro Intercesor Nuestra Vida NUESTRA EXPERIENCIA PERSONAL Arrepentimiento y aceptacin y Bautismo en Agua La Doctrina de los Apstoles Quebrar el Pan Santa Cena Oraciones y Alabanzas Comunin (Hch. 2. 38-42)

3) Entre el Tabernculo de Moiss y el Templo de Salomn, Dios orden el Tabernculo de David. Esta estructura slo permaneci aproximadamente cuarenta aos. Es muy diferente a cualquier otra estructura en el Antiguo Testamento. A causa de la interpretacin de Jacobo en el Nuevo Testamento en cuanto a esa estructura, podemos suponer que fue un vistazo de cuarenta aos, de lo que Dios iba a hacer en la Iglesia. Por esta razn, queremos ver brevemente lo que estaba implicado en este tabernculo (Noten: Esto no es un estudio completo del Tabernculo de David. Un estudio completo sera una gran obra. Por eso vamos a limitarnos a unas pocas caractersticas de este tabernculo). a) El Tabernculo de David fue dado por revelacin al Rey David, cuando l deseaba traer el arca otra vez a Jerusaln, ya que haba sido capturada por los filisteos muchos aos antes. Parece que Sal no apreciaba mucho el arca, pero David reconoci, inmediatamente. el poder tremendo de este mueble. Consider la importancia de tener este mueble, mediante el cual Dios se haba comunicado con su pueblo en tiempos pesados. David saba que, cuando el arca se haba ido, la gloria de Dios se haba apartado de Israel. Y llam al nio Icabod, diciendo: Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y su marido. Dijo, pues: Traspasada es la gloria de Israel porque ha sido tomada el arca de Dios. 1 S. 4. 21-22. David saba que la presencia de Dios era esencial para cualquier visitacin, y l

anhelaba la presencia de Dios. Cuando David, finalmente pudo traer el arca, no la devolvi al Tabernculo de Moiss que estaba levantando sobre el monte de Gaban; en vez de esto, la trajo al monte de Sion, en la ciudad de David; no levanto otro tabernculo como el que estaba establecido sobre el monte Gaban con los tres compartimientos y las varias piezas de muebles. David levant una tienda sencilla para contener una sola pieza o mueble, EL ARCA DEL PACTO (Ver 1 Cr.13-16, 2 S.6.17-19). b) Esto significa que, en este punto de la historia, haba dos tabernculos. El Tabernculo de Moiss (1 Cr. 21. 28-30), que estaba en el lugar alto de Gaban, sin la presencia de Dios, y el Tabernculo de David que fue levantado en el monte de Sion, con la presencia del Seor (1 Cr. 16.1, 37-43). Lo que sucedi es que el lugar Santsimo, en realidad, fue trasplantado al monte de Sion (2 Cr. 5. 2). Durante este tiempo, haba dos compaas de sacerdotes. Los que estaban en Gaban funcionaban como siempre, pasando por todas las formas y los ritos que haban estado haciendo sin la presencia del Seor. Externamente pareca lo mismo de siempre, pero la gloria de Dios se haba apartado (1 S. 4. 21). La segunda compaa de sacerdotes se movan en nuevas reas de ministerios. Todos los sacerdotes tenan oportunidad de ministrar delante del arca, porque no haba ningn velo en el Tabernculo de David. Ah no haba sacrificios de animales, sino que se ofrecan sacrificios espirituales. c) El Tabernculo de David es un cuadro de La Iglesia. Haba solamente un sacrificio de sangre en conexin con el Tabernculo de David. Cuando este tabernculo fue dedicado, ofrecieron sacrificios de animales, pero desde entonces, solamente haba sacrificios espirituales. La Iglesia tambin es fundada sobre el nico sacrificio de sangre, hecha una vez y para siempre por el Cordero de Dios. Desde el nacimiento de la Iglesia en adelante, nuestros sacrificios son espirituales y aceptables a Dios por medio de Jesucristo. En la Iglesia, todos los creyentes san sacerdotes para Dios, y son capaces de entrar en la presencia de Dios y ofrecer lo que a el le agrade. Podemos entrar en la presencia de Dios, porque Jess abri el camino y rompi el velo. d) El orden de adoracin en el Tabernculo de David, tiene un significado particular, a la luz de lo que Dios esta haciendo estos das, para establecer y reedificar dicho tabernculo. Noten los siguientes versculos, que hablan del orden establecido de adoracin en el Tabernculo de David. 1 Cr. 15. 28 De esta manera llevaba todo Israel el arca del pacto de Jehov, con jbilo y sonido de bocinas y trompetas y cmbalos, y al son de salterio y arpas. 1 Cr. 16. 4 Y puso delante del arca de Jehov ministros de los levitas, para que recordasen y confesasen y loasen a Jehov de Israel. 1 Cr. 23. 5 Adems, cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar a Jehov, dijo David, con los instrumentos que he hecho para tributar alabanza.

1 Cr. 25. 5-6 Todos stos fueron hijos de Hemn, vidente del Rey en las cosas de Dios, para exaltar su poder; y Dios dio a Hemn, catorce hijos y tres hijas. Y todos estos estaban bajo la direccin de su padre en la msica, en la casa de Jehov, con cmbalos, salterios y arpas, para el ministerio del templo de Dios. Asaf, Jedutn y Hemn estaban por disposicin del rey. e) En el siguiente diagrama encontrarn un resumen del orden de adoracin en el Tabernculo de David, tan opuesto al orden en el Tabernculo de Moiss. Los salmos, en su mayor nmero, tuvieron su nacimiento en el Tabernculo de David, y describen el tipo de adoracin que tom lugar ah. En el Nuevo Testamento no hay ningn orden de adoracin especfico dado a la Iglesia, pero Cristo enseaba que l iba a cumplir, en su Iglesia, todo lo que fue escrito en la ley y los profetas y en los salmos acerca de l (Lc. 24. 44). Dios no prometi restaurar el Tabernculo de Moiss; su promesa es restaurar el Tabernculo de David. El nos dice que no venimos al monte de Sina (esto significa el Tabernculo de Moiss), pero nosotros venimos al monte de Sion, (esto significa el Tabernculo de David), la Iglesia, que es la Iglesia del primognito (He. 12. 18-23). Es en el Tabernculo de David que encontramos el orden de adoracin para la Iglesia Neotestamentaria. Tenemos evidencia que la Iglesia Neo-testamentaria usaba los salmos en la adoracin, ms que cualquier otra cosa. Ef. 5. 19 Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. Col. 3. 16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Tomando en consideracin esto, no es difcil para nosotros ver, que el monte de Sion y la adoracin sobre este monte es un estudio muy importante en las escrituras. Siempre que ocurre Sion, se relaciona con verdades que tienen significado particular para la Iglesia del Nuevo Testamento (vea: Sal. 2. 6; 9. 1114; 48. 1-12; 132. 13-18; Is. 4. 3-5; 12. 6; 33. 14-24; Sal. 110. 2; Joel 2. 1; Mi. 4. 2-4; Is. 16.1-5; 28. 16; 1 P. 2. 6; Ro. 9. 33; He. 12. 22-24). Tomando en cuenta estas verdades, queremos examinar el orden de adoracin en los salmos, reconociendo que ste es nuestro orden de adoracin.

B. POR QUE DEBE SER LA IGLESIA UN LUGAR DE ALABANZA Y ADORACIN?

1. No haba Cantores 2. No haba Msica 3. No haba los que Recordaban 4. No haba Accin de Gracias 5. No haba Alabanza 6. No haba El Batir las Manos 7. No haba Gritos 8. No haba Danza 9. No haba Levantar de las Manos (con excepcin de ofrenda mecida) 10. Gozo fue un mandato 11. Adoracin estuvo muy lejos 12. Solo el Sumo Sacerdote ministraba ante el arca 13. Tenan pocos Salmos (slo Sal. 90) 14. Se deca amn a maldiciones (Dt. 2)
Porque no os habis acercado al monte de Sina

1. Cantores que cantaban (1 Cr. 15. 16) 2. Instrumentos y Msica (1 Cr. 23. 5) 3. Recordaban (1 Cr. 16. 4; Sal. 60. 1) 4. Sacrificio de Gracias (1 Cr. 16. 4, 8, 41) 5. Sacrificio de Alabanza (1 Cr. 16. 4, 36) 6. Ofrenda de Aplaudir (Sal. 47. 1) 7. Gritos de Alabanza (1 Cr. 15. 28) 8. Danzando delante del Seor (1 Cr. 16. 29) 9. Levantar de las Manos (Sal. 134) 10. Regocijo y Gozo de Corazn (1 Cr. 16. 10, 27) 11. El camino est abierto 12. Todos los levitas ministraban ante el arca 13. Cantaban muchos Salmos (1 Cr. 16. 7) 14. Decan amn en Bendicin (1 Cr. 16. 36; Sal. 106. 48)

................... SINO QUE OS HABIS ACERCADO AL MONTE DE SION He. 12. 22

Cuando y dondequiera que encontremos al pueblo de Dios libre de la cautividad (das de restauracin) tambin habr una nueva soltura y deseo de adorar. Sal. 126. 1-6 Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sion, seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de alabanza; entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con stos, Grandes cosas ha hecho Jehov con nosotros; estaremos alegres. Haz volver nuestra cautividad, oh Jehov, como los arroyos del Neguev. Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. Ir andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; Mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas. Solamente se necesitan unos pocos minutos, para darnos cuenta si una congregacin est experimentando una nueva visitacin del Espritu (la presencia del Seor). Un pueblo libre adorar con libertad. Un pueblo cautivo no tiene canto, ni deseo de adorar. Sal. 137. 1-4 Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos, Acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella Colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sion. Cmo cantaremos cntico de Jehov En tierra de extraos? 1. La clave para entender el Tabernculo de David es observar detenidamente lo que sucedi ah, en cuanto a alabanza y adoracin. Antes de considerar la manera en que

adoraban en el Tabernculo de David, nos es importante observar algunas razones por las cuales adoramos y alabamos al Seor (noten: en este tiempo consideraremos la alabanza y la adoracin juntas, despus haremos una distincin entre ambas). La alabanza y la adoracin son uno de los temas ms importantes de la Biblia. Hay ms citas sobre este tema que sobre cualquier otro. Si la palabra de Dios pone tanto nfasis sobre la alabanza y la adoracin, nosotros tenemos que hacer lo mismo. Hay, por lo menos, quince razones por las cuales el pueblo de Dios adorar y se inclinar delante del Seor su hacedor. Cinco razones son analizadas desde el punto de vista de Dios y diez razones desde el punto de vista de los hombres. A. La alabanza y la adoracin son importantes para Dios como sacrificios (He.13.15). 1a) Dios nos manda alabarle (1 P. 2. 9; Fil.2. 9-11; Sal.67. 3; 9.11). S no hubiera otra palabra en las escrituras acerca de la alabanza, esta sera suficiente para alabar a Dios. Sal. 22. 23 Los que temis a Jehov, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, y temedle vosotros, descendencia toda de Israel. 1 Cr. 16. 29 Dad a Jehov la honra debida a su nombre; traed ofrenda, y venid delante de l; postraos delante de Jehov en la hermosura de la santidad. 2a) Dios es digno de ser alabado. Dios ha mostrado a su pueblo misericordia y amor abundante (Sal. 63.3-4). El nos ha dado promesas preciosas. El es poderoso sobre todos los dioses, por eso le alabaremos. Sal. 18. 3 Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado. Y ser salvo de mis enemigos. 3a) La alabanza es el medio por el cual Dios ha ordenado que entremos a su presencia (Is. 62. 10; Sal. 9. 14; 22. 3; 24. 7, 9-10; 87. 2; 118. 19-21). Is. 60. 18 Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros llamars Salvacin, y a tus puertas Alabanza. Sal. 100. 4 Entrad por sus puertas con accin de gracias. Por sus atrios con alabanza; alabadle, bendecid su nombre. 4a) La alabanza y la adoracin son maneras de glorificar a Dios. Todos queremos glorificar a Dios, queremos que sea glorificado. Dios es glorificado cuando uno le alaba. Sal. 50. 23 El que sacrifica alabanza me honrar. Y al que ordenare su camino, le mostrar la salvacin de Dios.

5a) Cuando alabemos a Dios damos un buen testimonio, a otros, de su bondad. Cuando Pablo y Silas estaban en la crcel alababan a Dios (Hch. 16. 25). Este fue un testimonio tremendo el carcelero, quien supo a donde dirigirse en tiempo de problemas. El se uni al pueblo que estaba alabando a Dios (vea: Is . 61. 11). Sal. 43 Jzgame, oh Dios, y defiende mi causa. Lbrame de gente impa, y del hombre engaoso e inicuo, Pues que t eres el Dios de mi fortaleza, por qu me has desechado? Por qu andar enlutado por la opresin del enemigo? Enva tu luz y tu verdad; stas me guiarn. Me conducirn a tu santo monte. Y a tus moradas. Entrar al altar de Dios. Al Dios de mi alegra y de mi gozo; Y te alabare con arpa, oh Dios, Dios mo. Por qu te abates, oh alma ma, Y por qu te turbas dentro de m? Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo. B. Necesitamos alabar y adorar a Dios mucho ms de lo que l necesita nuestra alabanza. Desde el punto de vista del hombre hay algunos beneficios al alabar a Dios. 1b) La alabanza y la adoracin nos ayudan a estar centrados en Dios y no en nosotros mismos. Cuando ofrecemos alabanza y adoracin estamos reconociendo su seoro y su derecho de gobernar sobre nosotros. Estarnos humillndonos delante de Dios. 2b) La alabanza y la adoracin son maneras de mantener nuestra mente puesta en l (Is.26.3); cuando nuestros pensamientos permanecen en Dios, encontramos una vida de perfecta paz. 3b) La alabanza y la adoracin nos ayudan a desarrollar nuestra relacin de amor con Dios. Aun en lo natural, cuando un esposo y una esposa se alaban el uno al otro, estn acercndose ms. En una manera similar, cuando alabamos al Seor, estamos acercndonos a l. Somos creados como seres de amor, para amar a Dios de una forma proporcional a como l nos ama. Cuando alabamos y adoramos a Dios estamos cumpliendo con esta vocacin. 4b) Como sembremos, as vamos a cosechar (G.6. 8). Como demos, as se nos, dar (Lc.6. 38). Cuando damos a Dios, el por su parte, enva lluvia de bendicin sobre nosotros (Job 36. 26-19). No queremos que ste sea el motivo para adorar y alabar a Dios, pero el opera en base a estos principios. Dios ha establecido la ley de sembrar y cosechar. 5b) La alabanza y la adoracin son fe en accin. La alabanza y la adoracin son el lenguaje de fe. Cuando creemos y confiamos en Dios, nosotros le alabaremos, a pesar de las circunstancias. Un pueblo de fe se ha preparado, en

un acto voluntario, para buscar a Dios. 6b) La alabanza y la adoracin sueltan la presencia de Dios, en otras palabras, Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo. Josafat experiment esto, cuando entro en la batalla cantando (2 Cr. 20). Pablo y Silas se dieron cuenta de lo mismo, mientras cantaban alabanzas a Dios, el lugar fue sacudido (Hch. 16. 25-26). Dios promete estar presente en poder, cuando su pueblo le alabe. Sal. 22. 3 Pero t eres santo. Tu que habitas entre las alabanzas de Israel. 2 Cr. 5. 13-14 Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehov, y a medida que alzaban la voz con trompetas y cmbalos y otros instrumentos de msica, y alababan a Jehov, diciendo: Porque l es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llen de una nube, la casa de Jehov. Y no podan los sacerdotes estar all para ministrar, por causa de la nube; porque le gloria de Jehov haba llenada la casa de Dios. 7b) La alabanza y la adoracin estn directamente relacionadas con un corazn agradecido. Hay unos que conocen a Dios y aun as no le glorifican como tal. Son los que no dan gracias (Ro. 1. 21). Cuando alabamos a Dios, venimos ante su presencia con accin de gracias; al hacerlo, mostramos siempre una buena condicin para recibir la bendicin de Dios (Sal.104). 8b) La alabanza y la adoracin nos purifican. Dios quiere una Iglesia sin mancha y sin arruga. El nos ha dado varios medios par los cuales podemos alcanzar este lugar de santificacin. Nos ha dado el lavamiento del agua por la palabra (Ef. 5. 26), nos ha dado oracin (1 Ti. 4. 4-5) y nos ha dado alabanza (Pr. 27.21). 9b) Somos cambiados a la imagen del que adoramos. Si estamos adorando a dolos y a cosas hechas por nuestras manos, debemos conformarnos a su imagen. Si tenemos los ojos puestos en el Seor Jess, el autor y consumador de la fe, debemos conformarnos a la imagen del hijo de Dios. Alabanza y adoracin son las llaves para la obra de Dios en nosotros. Sal. 115. 8 Semejantes a ellos son los que los hacen. Y cualquiera que confa en ellos. Sal. 106. 19-20 Hicieron becerro en Horeb. Se postraron ante una imagen de fundicin. As cambiaran su gloria. Por la imagen de un buey que come hierba. Ro. 1. 21-23 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.

2 Co. 3. 18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. 10b) Tenemos la promesa de Dios que l va a encontrarse y comunicarse con nosotros, cuando le ofrezcamos sacrificios (Ex. 29. 41, 42). Muchos se preguntan por qu nunca oyen de Dios; a veces es causado por falta de poner este principio de sacrificio en operacin. C. La adoracin debe tener un gran valor en la vida del Creyente. Satans conoci el valor de la adoracin y ofreci a Cristo todo el mundo, si l le adoraba (Mt.4. 9-10). Pero Jess le hizo saber que la adoracin pertenece slo a Dios. Cuando adoremos a Dios, veremos un gran mover de restauracin.

C. COMO DEBEMOS ALABAR AL SEOR?

Pablo nos exhorta como creyentes, a que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo para Dios (Ro.12.1). El nos insta a rendir nuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (Ro.6.13). Dios quiere que usemos cada uno de nuestros miembros para glorificarle. El nos ha dado expresiones de alabanza y adoracin que implican todo nuestro ser. Cuando nos damos totalmente a Dios, tenemos que recordar que l quiere que le adoremos en Espritu y en Verdad. Debemos adorarle en Espritu, dndonos totalmente a l. Dios no quiere cosas a medias. El quiere que demos todo nuestro espritu a l (Sal. lll. l; 138.1-2). Sal. 9. 1 Te alabar, oh Jehov, con todo mi corazn; contar todas tus maravillas. Sal. 103. 1 Bendice, alma ma, a Jehov, y bendiga todo mi ser su santo nombre. Dios no est interesado en usar todas nuestras energas para que sean dirigidas a l en adoracin, sino que quiere que le adoremos en Verdad. El quiere que le adoremos conforme a su Palabra (Jn. 17. 17). Cuando nuestra adoracin est basada en la palabra conoceremos la verdad, la cual nos hace libres (Jn. 8. 32). Nos liberar de todas las tradiciones que nos impiden entrar en la adoracin escritural. Jess dijo que las tradiciones de los hombres pueden cancelar los beneficios de la Palabra de Dios. Mr. 7. 7-8 Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. La adoracin que es en verdad, indudablemente, debe ser conforme a la Palabra de Dios; es una adoracin inteligente, basada sobre lo que Dios ha establecido. Si Dios us tantos

captulos en el Antiguo Testamento, para decir a su pueblo exactamente como ofrecer sacrificio a l, seguramente tambin dir a la Iglesia, cmo debemos de adorarle. Dios nunca le ha permitido a su pueblo el lujo de adorarle por los impulsos de sus corazones. Ms de una vez, Israel se meti en problemas por hacer lo recto a sus propios ojos. Debemos adorarle solamente conforme a su Palabra. Jn. 4. 23-24 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. NUEVE MANERAS DE ALABAR A DIOS En las Escrituras hay por lo menos nueve maneras de adoracin que Dios ha prescrito, en las que estaremos totalmente involucrados. Tres maneras implican la boca, tres maneras las manos, y las otras tres se llevan a cabo con el cuerpo. Queremos examinar cada una de estas reas y relacionarlas a nuestra vida, en la Iglesia (favor de referirse al siguiente diagrama). 1. ALABAR A DIOS CON LA BOCA Est establecido en la palabra que es la voluntad de Dios que le alabemos con la boca (Sal. 40. 3); cuando lo hacemos, sta se convierte en un instrumento, que Dios usa para hacer manifiesta su fidelidad y misericordia (Sal. 89. 1; 145. 21; 71. 15); a la vez, es un medio que usamos para recibir de Dios y compartir con otros (Sal. 51. 15; 71. 8). Sal. 109. 30 Yo alabar a Jehov en gran manera con mi boca, y en medio de muchos le alabar. a) CON VOZ DE ALABANZA. Dios desea que las palabras de nuestra boca sean algo positivo que inspire fe (Sal. 126. 2), palabras que expresen a l, gratitud y alegra por lo que ha hecho (Sal. 42. 4; 66. 8; 42. 5; 67. 3; 135. 1). b) CANTANDO Las Escrituras ensean que debemos venir ante su presencia cantando (Sal. 100. 1- 4). Se ha dicho que uno puede conocer la condicin de una nacin o de un individuo por medio de los cantos que estn cantando. Esto es verdad. El cantar es una expresin muy alta del hombre interior. 1b) La prdida de la verdadera cancin espiritual es una seal de que un pueblo est bajo juicio (Is. 16. 9 - 10). Los Seores de Babilonia les pidieron a los hijos de Israel que cantaran los cnticos de Sion, pero ellos no tenan un cntico para cantar en tierra extraa. Cuando fueron librados de la cautividad babilnica, inmediatamente tomaron sus arpas de los sauces y comenzaron a cantar una nueva cancin para el Seor. Sal. 137. 1 - 4 Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos, acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Y los que nos haban llevado cautivos nos pedan que

cantsemos, y los que nos haban desolado nos pedan alegra, diciendo: Cantadnos algunos de los cnticos de Sion. Cmo cantaremos cntico de Jehov en tierra de extraos?. Sal. 126. 1-2 Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Sion, seremos como los que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa. Y nuestra lengua de alabanza; entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con stos. 2b) Estos son das en que Dios est volviendo la cautividad. Por eso, no es raro que sean das de cnticos gozosos. Cada grande visitacin dio nacimiento a muchos cantos nuevos con voz de gozo y alegra. Hoy en da lo mismo est sucediendo. El pueblo de Dios est comenzando a traer accin de gracias a la casa del Seor con alegra, cantando a l nuevos cantos (Jer. 33. 11). Ef. 5. 18-19 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones. 3b) El cantar es un ministerio muy importante en la Iglesia. Algunos piensan que la msica sirve solamente como entretenimiento, y es triste decirlo, pero esto es lo que ha sucedido en muchas Iglesias. Cantar, no obstante, es un acto de adoracin y un ministerio al Cuerpo de Cristo. Hay un propsito en el canto mucho ms alto que el simple entretenimiento. De hecho, debemos ensearnos y amonestarnos unos a otros en salmos e himnos y cnticos espirituales (Col. 3. 16). Mediante el canto podemos ensear y amonestar. Toda clase de msica ensea y amonesta algo. Por esta razn es importante asegurarnos que nuestros cantos, himnos y cnticos espirituales sean escriturales en su contenido, porque, cuando cantamos, estamos siendo enseados y amonestados. 4b) Notamos que hay tres niveles de canto que la Iglesia experimenta: Salmos, que fueron delegados a la Iglesia Primitiva; Himnos, que eran hermosas composiciones ungidas; y Cnticos Espirituales, los cuales eran, sin lugar a duda, de una naturaleza espontnea. Los Cnticos Espirituales, probablemente, corresponden a lo que el Antiguo Testamento llama cntico nuevo (Sal. 33. 3). Es maravilloso cantar a Dios lo que l ha dado a otros, pero hay una emocin particular al expresar el canto que l mismo ha puesto dentro de nuestro corazn. El cntico es dado por el Espritu y no es producto de la habilidad natural. 5b) Cuando consideramos el tema del canto, tambin tenemos que considerar el lugar de los coros en la casa de Dios. En el Tabernculo de David los msicos fueron escogidos y apartados para el ministerio particular de canto (1 Cr. 16. 4-6; 25. 1-8). David, sistemticamente, seal a aquellos que iban a ministrar en el rea de msica y canto, y un cargo distinto estuvo sobre ellos. Josafat encontr que los cantores eran importantes en el tiempo de guerra. El escogi a cantores que cantasen y alabasen a Jehov, vestidos de ornamentos sagrados. Esta es la funcin de un coro, preparar el camino para la batalla espiritual.

2 Cr. 20. 21-22 Y habido consejo con el pueblo, puso a algunos que cantasen y alabasen a Jehov, vestidos de ornamentos sagrados, mientras sala la gente armada, y que dijesen: Glorificad a Jehov, porque su misericordia es para siempre. Y cuando comenzaron a entonar cantos de alabanza, Jehov puso contra los hijos de Amn, de Moab y del monte de Seir, las emboscadas de ellos mismos que venan contra Jud, y se mataron los unos a los otros. En la casa de Dios existen aquellos cuyo ministerio es guiar en canto espiritual y adoracin. Su ministerio es guiar a la congregacin a la presencia del Seor. Estos cantores muestran el camino para entrar a los atrios de alabanza. Mientras que lo hacen, estn tomando parte en una guerra espiritual. El enemigo est siendo derrotado por el Dios que habita entre las alabanzas de su pueblo. Cuando hay guerra y la batalla espiritual es dura, los cantores deben cantar, y Dios enviar emboscadas contra el enemigo. La uncin romper el yugo, y gran liberacin tomar lugar, mientras que cantan y adoran al Seor. 6b) En das de restauracin los cantores tienen importancia particular. Mientras que el pueblo estaba reedificando los muros de Jerusaln, los cantores estaban sealados para cantar. Este ministerio del canto les era tan vital como la edificacin del muro. A los cantores les fue dada su porcin juntamente con los trabajadores (Neh. 11. 23). Los cantores guardaban la Palabra de Dios (Neh. 12. 45), y les fue sealada su porcin de vino y aceite juntamente con los levitas (Neh. 13. 5). Aquellos que tienen el ministerio de la msica, necesitan tener la misma uncin (vino y aceite) sobre s, que los que ministran la palabra, los que tienen otros dones espirituales y diversos ministerios. La msica no es solamente para dar a alguien un trabajo en la Iglesia. 7b) El ministerio de msica es de tremenda importancia en la Iglesia. El poder de la msica es casi incomprensible. Esta es una generacin llena de msica. La msica de hoy en da refleja el tumulto y la frustracin de este mundo. El canto de la Iglesia debe reflejar paz, gozo y contentamiento en la vida cristiana. Una Iglesia llena de canto gozoso es una Iglesia llena de cristianos gozosos. Como los cantos de una nacin reflejan el latir de su corazn, as tambin los cantos de la Iglesia reflejan su relacin con Dios. No se puede enfatizar demasiado el ministerio de la msica y la responsabilidad de cada cantor; sin embargo los cantores deben estar entregados para cantar delante del Seor con todas sus fuerzas (1 Cr. 13. 8). Un ministerio de esta magnitud no se puede cumplir a medias. El poder y la gloria de los que cantaban con la voz unida en cancin, puede ser vista en la dedicacin del templo de Salomn (2 Cr. 5. 12-13). Este debe ser el patrn para la Iglesia Neo-testamentaria en esta hora. Cuando los cantores se dan al ministerio de la msica en la casa de Dios, podemos esperar que descienda la gloria como en aquella ocasin. Vea tambin: Sal. 117; 9. 2,11; 18. 49; 21. 13; 27. 6; 30. 12; 47. 6-7; 57. 7; 61. 8; 68. 4, 32; 75. 9; 92. 1; 104. 33; 108. 1, 3; 135. 3; 138. 1; 146. 2; 96. 1; 147. 1; He. 2. 12.

c) CON REGOCIJO Y GRITOS DE JUBILO - Es fcil entender que la adoracin en el Tabernculo de David era bastante ruidosa algunas veces. Con los cantores ministrando con toda su fuerza y los msicos tocando sus instrumentos de la misma manera, debera de haber sido bastante molesto para aquellos que no amaban al Seor. Aadido a todo esto, adems, haban tambin gritos de jbilo en el Tabernculo de David. Si alguien grita en un juego de Ftbol nadie se molesta, porque, de hecho, lo esperan; pero algunos piensan que es muy extrao que haya gritos en la Iglesia. El partido de Ftbol ms importante y famoso, o el juego ms sobresaliente de la temporada, no tendr efectos mayores, despus que el torneo haya terminado, mientras que el efecto de lo que Dios est haciendo continuar para la eternidad. Tenemos suficiente razn para gritar. Los que confan en Jehov se alegrarn y darn voces de jbilo (Sal. 5. 11). Los rectos de corazn cantarn con jbilo (Sal. 32. 11). Dios nos viste de justicia, por eso damos voces de jbilo (Sal. 35. 27; 132. 9, 16). Cuando Israel se encontr en una batalla muy dura, todo el pueblo grit con fuerza y obtuvieron la victoria (2 Cr.13.12-18). Cuando pusieron los cimientos del templo, en el tiempo de Esdras, aclamaban con gran jbilo (Esd.3. ll-13). Dios nos manda dar voces de jbilo, y es con gritos de gozo que vamos a subir a lo alto de Sion (Jer. 31. 7, 12). El cielo tambin ser un lugar, donde daremos gritos de jbilo (Ap. 5. 11-12). Sal. 47. 1b Aclamad a Dios con voz de jbilo. Dios est restaurando su presencia en estos das. Cuando David recobr el arca del pacto, mientras estaba trayndola a Jerusaln, hubo grandes gritos de gozo (2 S. 6. 15). Podemos esperar el mismo tipo de regocijo hoy en da. 2. ALABAR A DIOS CON LAS MANOS a) BATIENDO LAS MANOS Es el deseo de Dios que batamos las manos como seal de regocijo (Sal. 47. 1). Esto puede suceder, mientras estamos cantando, pero tambin puede ser una ofrenda aparte, dando un aplauso al Seor. Los hombres, a veces, estn tan dispuestos para mostrar su aprecio a las estrellas de pera, cine, atletas etc. Pero Dios es mucho ms digno de nuestro aprecio. Podemos demostrar el placer que encontramos en l, al batir las manos en su presencia (vea: Sal. 98. 8; Is. 55. 12). b) LEVANTANDO LAS MANOS Una reaccin natural de un corazn agradecido es levantar las manos delante del Seor (Lm. 3. 41). Es interesante que la mano levantada tambin es seal de haber hecho un juramento o un pacto con Dios (Gn. 14. 22). Somos un pueblo, que est de pie a causa del pacto hecho con Dios y agradecido con el Seor por su misericordia, para con nosotros (Sal. 63. 3- 4). Por eso, levantaremos manos santas al Seor, sin ira ni contienda (1 Ti. 2. 8). Sal. 134. Mirad, bendecid a Jehov, vosotros todos los siervos de Jehov, los que en la casa de Jehov estis por las noches. Alzad vuestras manos al santuario, y bendecid a Jehov. Desde Sion te bendiga Jehov, el cual ha hecho los cielos y la tierra.

Vea tambin: Sal. 28. 2; 88. 9; 119. 48; 141. 2; 143. 6; He. 12. 12. c) TOCANDO INSTRUMENTOS Muchas personas sienten, que el uso de instrumentos musicales en la Iglesia no tiene base Neo-testamentaria. No tenemos ningn problema en esta rea, pues entendemos lo que Dios quiere, cuando nos dice que va a edificar el Tabernculo de David. Pablo exhorta a los creyentes a usar los salmos por lo menos en dos ocasiones (Ef. 5. 18-19; Col. 3. 16). La definicin de la palabra salmo es: un canto de alabanza acompaado por el arpa o algn otro instrumento musical. En la definicin de esta palabra tenemos una exhortacin para usar instrumentos musicales. 1c) En el Tabernculo de David muchos instrumentos fueron usados para hermosear la adoracin. En la adoracin del templo, que sigui este perodo, haba cantores y el uso de instrumentos fue mayor. Por ejemplo cuando Ezequas realiz que Dios haba extendido sus das y le haba sanado, escribi cantos y seal a aquellos que los cantaran por tanto cantaremos nuestros cnticos (cntico de alabanza acompaado por un instrumento musical) en la casa de Jehov todos los das de nuestra vida (Is. 38. 20). Sal. 150. Alabad a Dios en su santuario; alabadle en la magnificencia de su firmamento. Alabadle por sus proezas; alabadle conforme a la muchedumbre de su grandeza. Alabadle a son de bocina; alabadle con salterio y arpa. Alabadle con pandero y danza; alabadle con cuerdas y flautas. Alabadle con cmbalos resonantes; alabadle con cmbalos de jbilo. Todo lo que respira alabe a Jehov. Aleluya. 2c) Los que tienen un ministerio en la msica deben esperar en su ministerio. En la adoracin del Tabernculo haba aquellos designados para profetizar con arpas (1 Cr. 25. 1). Evidentemente, el Espritu de profeca vena sobre estos cantores y profetizaban cuando tocaban. Los que tocan instrumentos deben creer en Dios para tener un toque proftico, mientras que tocan sus instrumentos. Ha habido ocasiones cuando un piano o un rgano ha guiado en un canto o adoracin, y todos los dems instrumentos han continuado, tocando bajo la uncin, sin saber la parte correspondiente a los diferentes instrumentos. Estaban tocando espontneamente bajo la uncin del Espritu Santo, formando as, una msica de orquesta para la alabanza del Seor. El cielo debe ser lleno de este tipo de adoracin! Podemos ver que a veces fue el msico, quien prepar la atmsfera para la uncin proftica (2 R. 3. 15). Hemos encontrado que las Iglesias, que tienen un nfasis fuerte en el rea de la msica, no tienen problemas para mantener una uncin poderosa y un fluir constante en el ministerio del cuerpo. S, la msica crea una atmsfera importante. El mundo lo sabe y hace mal uso de la msica, pero nosotros queremos usarla para llevar a la gente a la presencia de Dios. 3c) Las Escrituras claramente ponen un requisito muy estricto sobre el individuo que desea ministrar con un instrumento en la casa del Seor. El que

toca, tiene que hacerlo bien (Sal. 33. 3; Ez. 33. 32). Dios no quiere que seamos ignorantes en ninguna rea de nuestra adoracin. El ensayo y el entrenamiento riguroso para tocar un instrumento son de gran valor para la adoracin en la casa del Seor. La casa de Dios no es el lugar de ensayo. Cuando msicos no adiestrados ni experimentados guan la adoracin, solamente pueden llevar a la congregacin a desorden y confusin. Por el contrario, cuando hay habilidad juntamente con la uncin de Dios, cosas dinmicas pueden tomar lugar en el nivel de adoracin. A causa de la habilidad de David con el arpa, el espritu malo fue echado fuera de Sal (1 S.16.17, 23). Consideremos pues, que no fue solamente la habilidad, sino tambin la uncin de Dios. 3. ALABAR A DIOS CON EL CUERPO. a) PARADO Hay un lugar para estar parado delante del Seor en adoracin (Sal.134.1). La nica posicin, que no se menciona en los salmos, con respecto a la adoracin, es estar sentado. Es difcil envolverse completamente en la adoracin al Seor, mientras que uno esta sentado. Cuando nos paramos en su presencia le damos gloria, reverencia y respeto. Cuando un juez entra en la corte, todos se ponen de pie. Estamos en la presencia del JUEZ supremo. Es apropiado pararse delante de l. Sal. 135. 1-2 Alabad el nombre de Jehov; alabadle, siervos de Jehov; los que estis en la casa de Jehov. En los atrios de la casa de nuestro Dios. b) INCLINNDOSE O ARRODILLADO Cuando Salomn se present, tipolgicamente, a s mismo como un sacrificio vivo en la presencia del pueblo, se arrodill, extendi sus manos hacia el cielo y aclam a Dios (2 Cr. 2. 13-14). Estar inclinados o arrodillados es un gesto humilde de nuestra parte. Cuando reconocemos completamente la magnificencia de Dios, delante de quien estamos reunidos, no nos debe sorprender que debemos arrodillarnos. Sal. 95. 6 Venid, adoremos y postrmonos, Arrodillmonos delante de Jehov nuestro hacedor. c) DANZANDO Muy pocas personas negarn que debemos pararnos en la presencia de Dios, pero pararse, solamente se menciona dos veces en los salmos. Muy pocas personas se preguntan de la validez de arrodillarse en la casa de Dios, aunque el arrodillarse, solamente se menciona una vez en los salmos. Pero cuando llegamos a la danza, que es mencionada tres veces en los salmos, una bandera roja es levantada. Estamos tan acostumbrados a ver cmo el diablo ha pervertido una cosa, que perdemos el deseo de tener la expresin verdadera de aquella cosa. Cuando pensamos en la accin de danzar, automticamente, pensamos en la expresin carnal de la danza que se encuentra en el mundo. Pero la Biblia, s nos dice que debemos danzar en alabanza para el Seor. Si esto es verdad, debemos saber exactamente como podemos cumplir con la Palabra de Dios. Sal. 149. 3 Alaben su nombre con danza; con pandero y arpa a l canten. Sal. 150. 4 Alabadle con pandero y danza, alabadle con cuerdas y flautas.

1c) Se debe notar que la frase danzar en el espritu, no se encuentra en la Palabra de Dios. Esta es una frase que ha sido usada por aquellos que no han entendido completamente el mensaje de alabanza y sacrificio de alabanza. Cada acto de fe, en adoracin, implica un sacrificio de parte del adorador. El levantar las manos, batirlas, cantar y gritar son actos conscientes, que son hechos en base a un entendimiento de la Palabra de Dios y una buena disposicin para obedecer sus mandatos. Danzar delante del Seor no es diferente. Uno no necesita esperar una vivificacin especial para cantar, y tampoco tiene que esperar una vivificacin particular para danzar. 2c) El danzar delante del Seor o danza espiritual es adoracin en un nivel muy alto y siempre debe considerarse y tratarse as. Uno debe entrar en esta forma de adoracin, con la misma reverencia con que uno levanta las manos o las bate en alabanza para Dios. La danza no es solamente una soltura emocional como algunos han dicho. Es verdad que Dios siempre desciende para satisfacer las necesidades emocionales de su pueblo, pero el propsito principal de este aspecto de adoracin es la obediencia a la voluntad conocida de Dios. 3c) No debe olvidarse que el danzar siempre ha sido una parte integral del patrn de adoracin, en cada sociedad y cada cultura a travs de los tiempos. No debe sorprendernos que esta ltima generacin ha llegado a ser algo tan bajo y sucio, porque, cuando el pecado llega a estar muy alto, Satans toma todo lo que una vez fue parte de la verdadera adoracin espiritual y lo lleva a sus profundidades ms bajas. Por eso, Dios est restaurando la danza a la Iglesia de los ltimos das. Una de las ltimas expresiones de adoracin, en la vida del creyente, es un abandono total de todas sus fuerzas a Dios, hasta que l completa-mente nos posee, en espritu, alma y cuerpo. No importa los dioses que los paganos estn adorando, siempre, en algn lugar, se encuentra la expresin de la danza en su adoracin. Esto indica que ha nacido en el corazn de cada hombre, una gran sed de abandonarse en adoracin a su Dios. Cuanto ms, los que hemos sido redimidos, debemos abandonarnos con todo lo que est en nosotros para el DIOS VIVIENTE. 4c) Dios est restaurando gozo a la Iglesia--un gozo que nunca antes ha sido manifiesto. El quiere que lleguemos al lugar de plenitud de gozo que se encuentra en el gozo de la cosecha. El danzar es una expresin vital de este gozo. Hay, en todo caso, un orden en la restauracin de Dios, que acta como una seguridad en esta rea. Jer. 31. 12-13 Y vendrn con gritos de gozo en lo alto de Sion, y corrern al bien de Jehov, al pan, al vino, al aceite, y al ganado de las ovejas y de las vacas; y su alma ser como huerto de riego, y nunca ms tendrn dolor. Entonces la virgen se alegrar en la danza, los jvenes y los viejos juntamente; y cambiar su lloro en gozo, y los consolar, y los alegrar de su dolor. Jeremas nos da tres ingredientes que pueden mantenernos en equilibrio. Primeramente, Dios va a restaurar la Palabra (el trigo), porque todo lo dems tiene

que ser fundado sobre la base de la Palabra revelada de Dios. En segundo lugar, Dios restaurar el gozo del Seor (el vino). Cuando la Palabra de Dios y el gozo del Seor se encuentran con el tercer ingrediente, la uncin (aceite), entonces la Iglesia (virgen) se regocijar en la danza. Cuando el fundamento de la Palabra ha sido puesto correctamente, entonces la expresin de la danza puede seguir. 5c) Los tiempos de visitacin y liberacin siempre han sido caracterizados por la expresin de la danza. Cuando Israel fue liberado de la esclavitud Egipcia, Mara gui a las mujeres de Israel en la danza (Ex.15. 20). Cuando David trajo el arca del pacto, l puso a un lado su ropa real, se visti con el Efod de lino, que era el manto de un sacerdote, y danz delante del Seor (2 S.6.14). Cuando Dios restaura a un pueblo, como lo est haciendo con la Iglesia, entonces hay danzas (Jer. 31.4). Aun cuando Dios vuelve la cautividad personal de un individuo de la depresin y tristeza, una respuesta natural es la danza, el salto o brinco de gozo ante la presencia de Dios. Sal. 30. 11 Has cambiado mi lamento en baile. Desataste mi cilicio, y me ceiste de alegra. 6c) En el Nuevo Testamento encontramos la misma respuesta a una cautividad que fue vuelta. Por Isaas fue profetizado, que el cojo saltara como un ciervo, y en Hechos esto se cumpli literalmente (Is. 35. 6; Hch. 3.). Puede ser que haya causado algn disturbio aquel da. Un hombre que se haba sentado por muchos aos en el mismo lugar, pidiendo limosna, teniendo sus piernas paralizadas, mirando a los lderes religiosos de su da entrando y saliendo de la casa de Dios, pero nunca teniendo la respuesta a su necesidad, y de pronto, l entra saltando en el Templo, alabando a Dios. Posiblemente haba muchas personas que pensaron que esto no era muy reverente, pero el hombre debi haber sentido que era lo ms adecuado. Muchos se han preguntado en esta visitacin, la razn por qu estamos tan celosos de nuestra adoracin; la respuesta se encuentra en esta historia. Por muchos aos, muchos de nosotros hemos estado sentados, mirando a los ministros entrar y salir de nuestras Iglesias. Por aos escuchamos sermones, sin que fueran suplidas, lo suficiente, nuestras necesidades personales, para que pudiramos entrar y llegar a ser parte de lo que Dios est haciendo. Por aos, el clamor se levant de nuestros corazones Oh Dios, es esto todo lo que hay para nosotros en el evangelio? Entonces, en su misericordia, Dios nos trajo ministerios para que nos ensearan y nos dieran ms de lo que pedamos, y recibimos fuerza donde nunca antes tensbamos tenerla. De hecho, Dios nos ha fortalecido abundantemente, l nos ha hecho saltar y brincar de gozo y gritar alabanzas para l. 7c) Antes de concluir el tema de la danza, es necesario mencionar algunas reas de precaucin tocante a la misma. Esta expresin de adoracin debe ser iniciada por el liderato. As como Mara gui a las mujeres y David gui a la nacin, el liderato debe guiar al pueblo de Dios en adoracin. Nunca es correcto que cada hombre haga lo que bien le parece. En tiempos de regocijo debe haber liderato para el pueblo de Dios. La falta de liderato en esta rea ha causado muchos reproches, que existen hoy en da haca este mover de Dios. No hay nada

malo con la verdad, pero sin un liderato adecuado para ministrar la verdad, la falta de sabidura puede causar muchos reproches. El pueblo de Dios ha sido liberado de la vara de opresin, y por esta razn hay gran regocijo en el campamento. La danza espiritual no es un asunto de expresin individual, sino que es la funcin del cuerpo. La danza espiritual no es nueva. El avivamiento pentecosts vio mucha expresin de alabanza, y en particular la danza en sus primeros aos. El nuevo aspecto de esta verdad es, un entendimiento de la enseanza de la Palabra de Dios y del conocimiento, que no es slo una expresin individual. Al contrario, cuando el Espritu se mueve sobre la congregacin con gozo y regocijo, el orden ms alto de Dios es que toda la congregacin se mueva, como un cuerpo, en esta expresin de adoracin. Con la revelacin de las verdades del Cuerpo de Cristo y la adoracin de dicho cuerpo, ha quedado claro, que Dios quiere que cada miembro se someta a la actividad de todo el cuerpo, sobre todo en adoracin. Cuando baten las manos, todos las batimos; cuando hay que levantar las manos, todos participamos; cuando hay danza, el orden de Dios es que todo el cuerpo participe en esta expresin de adoracin. No debemos sealar cierto modo de expresin en esta rea y exceptuar otros. Siempre recordemos que Dios se expresa, a s mismo, a cada individuo en diferentes maneras. As como tenemos personalidades diferentes, as tambin habr variacin de expresiones de cada miembro para Dios. Por lo tanto, es un error esperar que todos adoren a Dios en la danza exactamente de la misma manera. La danza, como todas las cosas de Dios, nunca debe llegar a ser solamente una forma. La danza es una manera extremada de adoracin. Se debe tener mucho cuidado de no hacerlo demasiado o permitir que llegue a ser algo comn, en vez de algo santo y puro. Esta, en un sentido, es una verdad peligrosa, porque la carne fcilmente puede tomar ventaja de esto; es una ofensa para los recin convertidos o para aquellos que vienen a la Iglesia por primera vez, si se hace con desorden y no bajo la guianza o gobierno del liderato. Es importante para nosotros no menospreciar lo que Dios ha ordenado. El hijo mayor estuvo muy molesto por la danza a causa del regreso del hijo perdido (Lc.15.25). Mical, la hija de Sal (tipo de la carne), menospreci a David por su adoracin en pblico. Mical fue juzgada severamente por el Seor, y por causa de su actitud, ella se volvi estril. Esto debe ser una amonestacin solemne para el pueblo de Dios, hoy en da. Juicio vendr sobre aquellos que menosprecian la uncin, pero bendicin viene a aquellos que la reciben y aprecian lo que Dios ha hecho. El espritu de Mical todava est en la Iglesia, pero aquellos, que estn vestidos con los mantos del sacerdocio, todava cantarn y se regocijarn en el Seor, porque el arca ya viene (1 Cr.15. 27-28).

D. CUANDO DEBEMOS ALABAR Y ADORAR A DIOS?

Los salmos nos ensean que debemos alabar a Dios todos los das (Sal. 145.2), y siete veces al da (Sal.119. 164). En otras palabras, debemos alabarle en todo tiempo (Sal.34.1). Esto debe continuar para siempre, mientras que tengamos vida (Sal. 45. 17; 104. 33; 146. 12). Debemos esperar que esto va a seguir por la eternidad. Sal. 34. 1 Bendecir a Jehov en todo tiempo; Su alabanza estar de continuo en mi boca. Sal. 113. 1-3 Alabad, siervos de Jehov, Alabad el nombre de Jehov. Sea el nombre de Jehov bendito, desde ahora y para siempre. Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, Sea alabado el nombre de Jehov.

E. DONDE DEBEMOS ALABAR Y ADORAR AL SEOR?

Ciertamente, debemos alabar a Dios dondequiera que nos encontremos en nuestro camino cotidiano, pero tambin hay tiempos, cuando es importante para nosotros unirnos para ofrecer una expresin unida de adoracin para el Seor (Sal. 22. 25; 108. 3; 138. 1-2). Sal. 35. 18 Te confesar en grande congregacin; te alabar entre numeroso pueblo. Sal. 111. 1 Alabar a Jehov con todo el corazn en la compaa y congregacin de los rectos.

F. QUIENES DEBEN ALABAR Y ADORAR AL SEOR?

Las Escrituras nos dan varias categoras de personas que deben alabar al Seor. La lista completa es suficiente para incluir a cada uno. l) El cielo y la tierra deben alabar al Seor (Sal. 69. 34; 89. 5). Toda la creacin est incluida bajo esta categora. 2) Todas las naciones y todos los pueblos deben alabar a Dios (Sal. 117. 1). 3) Los pobres y los menesterosos deben alabar a Dios (Sal.74.21). Nunca deberamos permitir que las circunstancias nos roben la alabanza. 4) Todos los siervos del Seor deben alabar a Dios (Sal. 134. 1; 113. 1; 103. 21).

Esto incluye a todos aquellos que temen al Seor (Sal. 22. 23, 26). Si en verdad tenemos al Seor, vamos a tener un deseo de honrarle con nuestra alabanza. Una caracterstica de los santos es que se regocijan y gritan de gozo (Sal. 132. 9; 145. 10). 5) De hecho todo lo que respira debe alabar al Seor (Sal.150. 6). Por consiguiente, alabar al Seor es seal de vida. Son los vivos los que alaban al Seor (Is. 38. 19), porque los muertos, o aquellos que han vuelto al polvo, ya no le alaban (Sal. 115. 17; 30. 9; 88. 10-11; Is. 38. 18). Como podemos ver, la alabanza es para todos. Se requiere todo el cuerpo (la Iglesia Local) para adorar. Esto no es una actividad para el 5 o 10 por ciento de la congregacin solamente (Mr. 12. 30). La alabanza y la adoracin es una funcin del cuerpo completo. Sal. 117 Alabad a Jehov, naciones todas; pueblos todos, alabadle, porque ha engrandecido sobre nosotros su misericordia. Y la fidelidad de Jehov es para siempre. Aleluya.

G. QUE DISTINCIN DEBEMOS HACER ENTRE ALABANZA Y ADORACIN?

La mejor manera de distinguir entre estos dos conceptos es estudiar el origen de las palabras, como fueron usadas en el Antiguo y Nuevo Testamento para cada uno de estos. Ofrecemos el bosquejo siguiente: 1) ADORACIN a) En el Antiguo Testamento son usadas dos Palabras Principales. Abodah Esta es una palabra que usualmente se traduce, laborar, trabajar, ministerio o servicio a Dios. Shachah Esta palabra es usada para describir el acto especfico de la adoracin; significa inclinarse, postrarse en homenaje o seguir adelante con humildad. b) En el Nuevo Testamento mantienen la misma Distincin. Latruo Esta es la palabra general que originalmente significa servidumbre (el estado de un obrero o esclavo, y as el servicio a Dios) adoracin divina. Proskuneo Esta corresponde a la palabra hebrea que describe el acto especfico de adoracin. Significa postrarse, adorar o inclinarse.

No es difcil para nosotros ver el doble sentido de la palabra adoracin. En el sentido general, todo lo que hacemos en servicio, lo que hacemos en el nombre del Seor, y todo lo que hacemos a causa de nuestra entrega a l, puede ser llamado adoracin. Esta es la religin pura, a la cual se refiri Santiago (Stg. 1. 27). Pero, por otra parte, existe el acto especfico de adoracin, cuando nos humillamos delante de Dios, nos postramos en reverencia y respeto delante da su grandeza. La adoracin procede del corazn de uno que teme al Seor. Jess saba que los dos aspectos de adoracin eran importantes. El saba que toda nuestra vida tiene que ser una expresin de adoracin, pero aun as, tenemos que tener tiempos especficos, cuando concentramos toda nuestra atencin en l. Cuando Cristo fue tentado, l record a satans, al Seor tu Dios adorars (Proskuneo) y a l slo servirs (Latruo) (Lc. 4. 8). 2) ALABANZA. a) En el Antiguo Testamento hay tres races primarias que son traducidas como alabanza. Yadah Esta palabra, en su raz primaria, significa arrojar o lanzar alguna cosa con la mano. Lleg a tener el significado de dar gracias en adoracin, principalmente usando las manos en alabanza para Dios. Por eso, el origen de la palabra implica una alabanza a Dios con las manos extendidas. Halal Algunos de los significados originales de esta palabra incluyen, gritar de gozo, regocijarse, clamar con voz audible e implorar. Ha llegado a significar, jactarse, mofarse, decir extravagancias o celebrar. Esto implica que debemos jactamos, con voz audible, en el Seor. Shabach Esta palabra significa, loar, alabar o dirigirse en tono fuerte. No es difcil ver que el tabernculo, lleno de alabanza, era un lugar de bastante ruido. b) En el Nuevo Testamento tenemos slo un vocablo como raz tocante a la alabanza, aineo. Esta palabra es usada sencillamente para significar alabar a Dios.

Tenemos que decir que la alabanza es una adoracin en un sentido general. Pero la alabanza es, especficamente, el acto de adoracin o servicio para Dios, en el cual ofrecemos, con voz audible, accin de gracias a Dios, levantando nuestras manos. Adoracin, en el sentido especfico, implica una adoracin humilde, una inclinacin del Espritu ante el Dios Todopoderoso. Dios desea los dos. El se deleita en las alabanzas, en las jactancias de su provisin, en la celebracin de su pueblo, pero tambin desea que nos inclinemos delante de l. La Iglesia debe ser una comunidad de adoradores, pero tambin un lugar de alabanza. Dios est restaurando la alabanza en la Iglesia en esta hora; est preparando a la Iglesia para la segunda venida de Jesucristo. Antes que Cristo pueda volver otra vez, la alabanza tiene que ser completamente restaurada, como fue dicho por los profetas (Hch. 3. 21; Jer. 33. 11).

En los postreros das Dios nos dar un manto de alabanza (Is. 61. 3). Esto indica que no ser slo una experiencia eventual, sino que ser como un vestido que la Iglesia de los postreros tiempos llevar todo el tiempo. Este manto de alegra es una respuesta perfecta a la depresin, que es tan comn en esta generacin. Ninguna depresin o condicin nerviosa puede permanecer en la presencia del que lleva el manto de alegra y alabanza. Ser con las alabanzas de Dios en nuestra boca, que vamos a vencer a todos nuestros enemigos, aun el ltimo -- la muerte (He. 9. 27). Sal. 149. 5-9 Exalten a Dios con sus gargantas, Y espadas de dos filos en sus manos, Para ejecutar venganza entre las naciones, Y castigo entre los pueblos; Para aprisionar a sus reyes con grillos, Y a sus nobles con cadenas de hierro; Para ejecutar en ellos el juicio decretado; Gloria ser esto para todos sus santos. Aleluya. En la Biblia hay muchas referencias a las puertas de Sion (la Iglesia) como la alabanza (Is. 60. 18). Somos animados a entrar por las puertas o entrar en sus atrios con alabanza para preparar el camino del Seor (Is. 62. 10-12). Mediante la alabanza entramos por la puerta de la presencia de Dios. Mediante la alabanza entramos a una vida de victoria. Mediante la alabanza entramos a ministrar al Seor. Por esta razn Ama Jehov las puertas de Sion ms que todas las moradas de Jacob (Sal. 87. 2). Nuestro Seor Jesucristo es el len de la tribu de Jud. Jud significa alabanza. Cristo es el capitn del ejrcito de personas que conocen la importancia de la alabanza. Con diligencia entremos sigamos en este aspecto importante de la adoracin. No permitamos que nuestras tradiciones pasadas hagan inefectiva la Palabra de Dios!.

PREGUNTAS
1. Describa el Tabernculo de David. 2. Cmo podemos relacionar el Tabernculo de David con la Iglesia? 3. Cmo se relaciona cada mueble del Tabernculo de Moiss con nuestra experiencia en Cristo? 4. Cmo era el orden de adoracin en el Tabernculo de Moiss? 5. Sobre qu monte fue levantado el Tabernculo de David? 6. Cul es la clave para el entendimiento del Tabernculo de David? 7. D diez razones por las cuales alabamos a Dios. 8. D nueve maneras en las cuales debemos alabar a Dios. 9. Por qu es tan importante la msica en la Iglesia? 10. Cmo sabemos que debemos usar instrumentos en la Iglesia Neo-testamentaria? 11. Cules son las cuatro precauciones tocante a la danza espiritual? 12. Cundo debemos alabar al Seor? 13. Dnde debemos alabar al Seor? 14. Quin debe alabar al Seor? 15. Defina la adoracin. 16. Defina la alabanza.