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LA RIQUEZA CULTURAL EN LA PERSPECTIVA DEL DESARROLLO (Y EL SUBDESARROLLO COMO RESPUESTA) 1. Anotaciones histricas al concepto occidental de desarrollo.

La visin occidental del progreso es una construccin histrica, que ha tenido diferentes connotaciones y a respondido a diferentes aspiraciones humanas, pero todas han coincidido en caractersticas ascendentes, lineales y acumulativas: La visin clsica y teleolgica de los griegos plante que el conocimiento era la va para alcanzar el bienestar y el perfeccionamiento humano, identificando el progreso como ese avance acumulativo hacia el perfeccionamiento espiritual del ser humano. La religin tambin plante su idea del progreso a partir de ubicar el infierno en el inframundo, en la oscuridad y el cielo en la cima, en la claridad y el camino de las salvacin como esa va para alcanzarlo. La modernidad como proyecto aspir al desarrollo del hombre en la bsqueda de la dignidad humana a partir de la razn, pero a su vez se articul a los procesos colonizadores y mercantilistas de la poca, permitiendo el predominio de un enfoque economicista, que se vale de los desarrollos de la ciencia para fortalecer unas estructuras de poder y dominacin, vigentes an en Europa y que por efectos de la expansin colonizadora llegan a todos los rincones del globo terrqueo. Muchos estudiosos en la materia plantean que fue realmente con la aparicin de la escuela clsica liberal cuando se dio origen al enfoque econmico del progreso, plantendose como nica alternativa y la solucin mesinica, que permitir salvar al mundo y en especial al llamado tercer mundo, sacarlo de su condicin de brbaros, incivilizados, pobres y subdesarrollados. Vemos entonces la relacin Progreso-modernidad- desarrollo, la cual han llegado a Amrica en todas sus expresiones filosofa, religin, poltica y economa, todas en intentos fallidos de una colonizacin totalizante, porque desde ninguna ptica hemos logrado niveles de desarrollo que se aproximen a los de los pases llamados del primer mundo. Que pasar? Ser que no existe un real inters de que los pases subdesarrollados logren desarrollarse? Ser que no existe un real inters de nuestros pueblos por desarrollarse en esa direccin?, ser que nuestras condiciones socioculturales no caben en las pretensiones del mundo occidental? Los indicadores del desarrollo- subdesarrollo: Pib, Ingreso Percpita, Crecimiento, miden el valor en trminos monetarios de los bienes y servicios comercializados durante un perodo, la capacidad de compra promedio de un habitante, el aumento de la produccin y distribucin de los bienes y servicios de un pas; pero no dan cuenta de la satisfaccin de necesidades econmicas, sociales y culturales de un pueblo. Por ejemplo: porque haya aumentado la compra de celulares en los pases latinoamericanos, no significa que se haya satisfecho la necesidad de

comunicacin y que entonces seamos un pas ms desarrollado que antes, lo que indica es la capacidad que tiene el mercado para incidir sobre los compradores. El producto interno bruto de algunos pases se ha visto incrementado con la venta de entidades pblicas a inversionistas extranjeros, hecho que slo es tenido en cuenta por el indicador en trminos cuantitativos, si se analizara cualitativamente, podramos deducir que en los aos subsiguientes esa empresa ya no va a generar ningn ingreso al estado para la inversin social, lo cual va en detrimento de la satisfaccin de necesidades de la poblacin. Un ltimo ejemplo: Cunto es el ingreso percpita de un indgena en su resguardo?: podra ser cero y por lo tanto es no desarrollado; en este caso si al indgena no le interesa tener ingreso monetario, el indicador del desarrollo no lo tiene en cuenta. Este caso en particular, demuestra que el desarrollo niega la diferencia y busca ante todo la homogenizacin como estrategia de control global. Estas mediciones dan cuenta de la visin del desarrollo occidental, que prioriza una concepcin del mundo desde el mercado, negando o soslayando otras concepciones. 2. Estructuras arquetpicas del concepto occidental de desarrollo. En las primeras dcadas del siglo veinte, el psiquiatra Suizo Carl Gustav Jung fund las bases de una Antropologa psicolgica en la que muchos tericos de las ciencias, particularmente de las ciencias sociales y humanas, se han apoyado para proponer visiones comprensivas de la cultura. Esta psicologa ofrece una manera original de vislumbrar los diversos fenmenos del pensamiento y la conducta humanas. Mediante la propuesta de la existencia de un Inconsciente Colectivo, nos permite acercarnos a aquello que subrepticiamente se cuela en la cultura y de lo cual es muy til darnos cuenta, si queremos explorar otras maneras de pensar y actuar en el mundo. En el caso especfico que nos ocupa y basndonos en tal perspectiva, podemos comprender cmo el concepto de desarrollo se ajusta a una pauta arquetpica, es decir, a una imagen antigua e inconsciente, segn la cual crecer, mejorar o simplemente estar bien, son posibilidades humanas referidas a lo ascendente, siendo as que la imagen preferida para expresar el desarrollo sea la del rbol, aquello que se levanta desde el suelo y se transforma en las alturas. Ya en el antiguo Egipto, se consideraba como el mayor desarrollo poder alcanzar las alturas y de ah la necesidad de construir estas pirmides que permitan al individuo proyectarse hacia el cielo (claro est que este nivel de desarrollo solo lo podan alcanzar los ms ricos), y as toda la mtica occidental est impregnada de imgenes ascencionales: Los dioses griegos en el monte Olimpo, Yavhe hablando a Moiss desde una montaa, Cristo muriendo en el monte calvario o simplemente la imagen del cielo, el lugar de las cosas mejores, arriba; mientras que su opuesto oscuro y negativo, abajo. Y sabemos tambin que el valor de los minerales se debe de alguna manera al esfuerzo heroico humano de sacarlos de debajo y traerlos arriba de la tierra.

La Psicologa misma est impregnada de esta lgica inconsciente, es evidente que los estudios sobre el desarrollo humano se refieren especficamente a la manera como aumentan las conexiones neuronales, se incrementan las posibilidades de simbolizacin, las funciones, etc., tambin al plantear la existencia de un subconsciente, es decir, algo por debajo, inferior y peligroso para la conciencia que estara arriba, al ser el soporte de la razn. En este mismo sentido y segn los conceptos de Darwin, el desarrollo humano se da como un levantarse desde el suelo, desde la tierra hasta una posicin erguida, cosa por la que adems hemos pasado todos al aprender a caminar, determinando tambin escalas mdicas para medir el bienestar. Podemos an ilustrar esta tendencia ascensionista con las imgenes heroicas de cuentos y leyendas occidentales en las que el protagonista, ser desarrollado y perfecto, tiene generalmente la capacidad de volar o flotar, repitindose en nuestra mquina moderna de contar historias: el cine. All tenemos a todo tipo de hroes voladores, todos ellos elevndose sobre los dems ciudadanos, cosa que supuestamente les hace mejores . Otra imagen que viene a probar la fantasa que soporta lo que en occidente denominamos desarrollo es la de el nmero. El nmero determina el mundo occidental, las matemticas son la protociencia moderna como en algn momento lo fuera la filosofa, dicho en otros trminos: para los seres humanos el nmero tiene algo de mgico. Para comprobarlo basta con observar la manera como el nmero viene a servir para sopesar la forma de vivir: cunto peso? cunto mido? cunto tengo? cunto pierdo? cunto me falta?. Pero el nmero, ligado al concepto occidental de desarrollo, se expresa ptimamente en el hecho por nosotros conocido de que el crecimiento de las cifras del PIB es, en la lgica capitalista, expresin de la mejora de un pas. En resumidas cuentas, y citando al psiclogo norteamericano James Hillman podemos afirmar que La escala cuya ascensin supone progreso espiritual tiene un largo pedigr 3. Conflicto y tensin en Amrica Latina. a. Motivos fundamentales Hasta aqu la Psicologa analtica nos sirve para comprender un hecho prctico: estamos ligados colectiva e inconscientemente a la fantasa arquetpica de que la vida es mejor en tanto hay un incremento, una acumulacin. Una fantasa que tambin podra expresarse de otras maneras: que el poder est determinado por un tipo de jerarqua ascensional, piramidal, que quien est arriba es y est mejor que quien est abajo o la mas famosa y perjudicial de todas: que el ser humano es mejor porque tiene la naturaleza a sus pies, un dios se la dio para que la dominase, y por ello puede aniquilarla si conviene a sus expectativas de acumulacin, lo que hoy se expresa como control del medio ambiente.

Bajo esta tirana inconsciente no es de extraar que el norte (arriba) sea percibido como el lugar del bienestar, que se halla autodeterminado como merecedor de los bienes del sur (abajo) o que la emigracin hacia el norte ejerza un poder mgico sobre muchas personas; cuntos sudamericano prefieren sufrir en Espaa, Alemania o Estados Unidos, slo porque estn all. Como tampoco debe extraarnos el que sea la partcula sub la que se anteponga al nombrar a los pases de bajo PIB (lase, segn lo cual, pases subdesarrollados). El problema que nos plantea el hecho de la existencia de estas estructuras arquetpicas, por lo pronto inconscientes, es que si no son reconocidas, si no hacemos conciencia de la manera como han sido exportadas a nuestras culturas autctonas y all asimiladas; seguiremos una y otra vez repitindolas por ms que nos molesten, nos enfermen o nos destruyan. Siempre habr quien diga que no es tan malo aspirar a tener exactamente lo mismo que han construido los pases que estn arriba, as se arrase con culturas enteras, con sus selvas, recursos y cosmovisiones. No es tan malo, se dir, es cosa de hacerlo bien. Esa es la trampa de lo que permanece inconsciente. Una arquetpica no puede ser modificada, pero al comprenderla, podemos permitirnos explorar otras imgenes y conductas que se ajusten mejor al ser integral, en este caso, al ser integral latinoamericano, o indio, o africano o el que se quiera. Los arquetipos no son infinitos, pero cada cultura tiene particulares maneras de imaginar creativamente los suyos. Frente al bienestar, pueden existir imgenes alternativas a las de la acumulacin. El analista venezolano Axel Capriles, en un ensayo titulado Desdn y culpa: el dinero en Amrica Latina, diferencia la relacin que tiene el lat inoamericano y el norteamericano con el dinero, diciendo que mientras ste proviene de una herencia protestante que le ha permitido separar dinero y pecado, el latinoamericano conserva an el rezago catlico hispano que caracteriza la riqueza como envilecimiento, lo cual lleva a que la acumulacin de capital sea un asunto que genere culpa o que simplemente se evite, debido a la angustia inconsciente que provoca el estar en estado de pecado. Dicho conflicto hace parte de lo que el Dr. Capriles denomina, en otra parte, nuestro complejo del dinero. El autor sospecha, adems, que la crudeza y profundidad de los problemas econmicos latinoamericanos indican que este complejo se nutre tambin de formas mucho ms arcaicas, de fantasas arquetpicas anteriores incluso a la llegada de los espaoles, como lo atestigua la existencia de pueblos indgenas en los cuales el gran valor no es la acumulacin de capital o bienes sino su distribucin; culturas en las cuales la acumulacin solo es valorada si deviene en posterior entrega (cita especficamente un pueblo venezolano denominado sanem-yanoama que segn el antroplogo Daniel de Barandiaran seran parientes directos de los primeros seres humanos que llegaron a Amrica entre 50.000 y 25.000 aos atrs). Entre estos grupos parece ser que la prosperidad material como la entendemos los occidentales se ve comprometida. A esto agregaremos el conocimiento de que en Amrica precolombina se daban unos desarrollos de la agricultura que permitan la especializacin en ciertos productos,

de pendiendo de la regin y la cosmogona de cada grupo, lo cual conllevaba, de manera natural, a la posibilidad de intercambio de los mismos. Este sistema de relaciones permita que los desarrollos locales no fueran en las mismas direcciones, por lo que no era posible una homogeneizacin de la diferencia, dndose en cambio una matizacin de la desigualdad por medio de la socializacin y el intercambio mismos. Nuestra intuicin es que el latinoamericano actual se debate en una constante tensin entre las aspiraciones que defiende la conciencia colectiva y las intuiciones y necesidades que le son ms propias y que empujan desde el inconsciente colectivo. En la primera encontramos valores como: acumulacin de capital, capacidad de compra, los productos tecnolgicos como satisfactores nicos de las necesidades, la autoimagen como imagen del mercado, el consumo al mximo de los recursos naturales al servicio de la acumulacin misma, la visin de la vejez como decrepitud e inutilidad, el tiempo libre como problema, el individualismo desbordado, el xito econmico como herosmo cultural, la homogeneizacin de la diversidad o la diversidad slo si es mercanca, los saberes indgenas como atraso o mercanca. En el imaginario colectivo inconsciente encontramos en cambio: el rechazo al atesoramiento, la solidaridad como accin natural, el trueque como intercambio, la cooperacin como interaccin y la identidad grupal como mxima riqueza. Las pruebas que podemos aducir a favor de la existencia de esta tensin son algunos fenmenos que el latinoamericano promedio bien conoce: la resistencia al ahorro, la sensacin de culpa frente a la propia acumulacin o el sealamiento culposo de los potentados, la sospecha de que no son honestos, el dicho popular como testigo de ciertos prejuicios frente al dinero (en Colombia se habla de el vil metal, el cochino dinero, etc.), la negativa a reproducir el dinero por medio del trabajo, la aoranza constante de vivir en comunidades solidarias, el incremento de sociedades de trueque, la economa informal (lo que en Colombia llamamos el rebusque), y en el mbito empresarial, la gran dificultad al momento de adoptar normas internacionales de control y calidad. b. Las evidencias histricas. El anterior planteamiento da lugar a muchas preguntas, una de ellas es cmo se ha dado entonces el desarrollo que hasta hoy hemos logrado?. La respuesta tiene que ver con que tambin existen en Latinoamrica hombres y mujeres cuyo pensamiento corresponde a las expectativas Europeas y que adems aprovecharon oportunidades para acumular capital, mientras otros ms, simplemente cayeron embrujados con el canto de sirenas del desarrollo y el progreso. Recurriremos a la historia de Amrica latina para recordar que a finales del siglo XIX, algunos intelectuales, burgueses y terratenientes que gozaban de la posesin de tierras, formacin acadmica y acceso a las estructuras de poder, minoras por supuesto, aprovecharon el auge de la revolucin industrial y respondieron a la

produccin de materias primas y alimentos, produccin que resultaba bien pagada y les posibilit adems la incursin en escenarios polticos. Esto a su vez motiv el xodo del campo y el desplazamiento a las ciudades, aumentando la demanda de alimentos en las mismas, mientras ms campesinos dejaban el campo. Aqu comienza una nueva era de dependencia de los pases latinoamericanos que justific la permanencia obligada en los nuevos formatos de la economa. En palabras de Jos Luis Romero: La consecuencia fue un cambio importante en la posicin de Latinoamrica con respecto a Europa y los Estados Unidos. Esos mercados consumidores exigieron determinados productos dentro de un gigantesco plan de produccin concebido en escala mundial, y esa exigencia, mucho ms remunerativa que antes, fij ciertas condiciones a la produccin. El mercado consumidor estableci el o los productos exportables; prefiriendo en cada pas un sistema de monoproduccin estableci altos precios, pero fij tambin altos niveles de calidad que requeran nuevas tcnicas no slo en la etapa de la produccin sino tambin en la distribucin; estableci relaciones de dependencia financiera que importaban dependencias inevitables y regmenes de importacin de productos manufacturados; exigi privilegios y garantas que le fueron acordados a travs de gobiernos a los que transform en sus personeros; pero, sin duda , promovi una activa modernizacin de los pases latinoamericanos, aunque al precio de una dependencia econmica que muy pronto implic, directa o indirectamente, una cierta dependencia poltica. Toda esta ola de desarrollo en Amrica latina fue abanderada por una clase pudiente y duea de las tierras productivas que cada vez se haca ms rica, alejndose notablemente del resto de la sociedad, profesionales y artesanos, quienes a su vez constituyeron una clase media tradicional que opuso resistencia a las tendencias desarrollistas y modernizantes. Si a esto se suma el que otros grupos poblacionales, campesinos, indgenas y comunidades negras; se marginaran de esta discusin, comprenderemos el surgimiento de una antigua polmica (que hoy contina como resistencia inconsciente), obstaculizadora de las pretensiones desarrollistas de aquella clase que detentaba el poder. Esta condicin de ineficiencia, propia del subdesarrollo, justifica una de las expresiones del desarrollo occidental que tiene que ver con la necesidad de intervenir estos pueblos por parte de Europa y Estados Unidos, para ayudarlos a salir de su condicin de subdesarrollados.

c. Consecuencias. Mientras nosotros vivimos inconscientemente una ambigedad como la ya descrita, el capitalismo avanza a pasos agigantados y en su nueva expresin, La Globalizacin, pone su inters en la conformacin de un gran escuadrn de consumidores a travs de la transculturizacin y la apropiacin de los recursos naturales; adems, con el pretexto del desarrollo nos ubica en un plano de defensa del ambiente o medio ambiente, en lo que ha dado en llamar desarrollo

sostenible - desarrollo que hace sostenible el capital-, convirtiendo en objetivo de futuros descubrimientos y colonizaciones nuestros recursos naturales y culturales, siendo esta la nica rea de los pases subdesarrollados donde no se ha tenido una total incidencia. Escobar y Pedroza aluden a esta estrategia de la siguiente manera: Con el desarrollo sostenible, puede afirmarse sin mayores reparos que ste antes de asegurar la sostenibilidad de la naturaleza, asegurar la del capital. Hay que redefinir y reinventar la naturaleza de tal forma que el capital sea sostenible. De eso se trata. Mientras que los ecologistas tratan de rehacer las corporaciones de tal forma que la naturaleza sea sostenible, las corporaciones rehacen la naturaleza y el trabajo para que la rentabilidad del capital no baje. A lo mismo apuestan las acciones del Banco mundial, cuya Global Environmental Facility (GEF) debe entenderse como una estrategia de control mundial de los recursos silvestres por el Grupo de los Siete. En el Tercer Mundo el discurso del desarrollo sostenible redefine al medio biofsico como ambiente, y concibe a este como una reserva para el capital. Ms an, dentro de este discurso es imposible hablar de naturaleza como construccin socio-cultural. La naturaleza desaparece al ser reemplazada por el ambiente declarndose as la muerte semitica de la naturaleza como agente de creacin social. Y en otra parte: El desarrollo sostenible como lo ha planteado Visvanathan , expresa un especial potencial para colonizar las ltimas reas de la vida social del Tercer Mundo an no regidas por completo por la lgica del individuo y el mercado, como el derecho al agua, las selvas y los bosques sagrados. Lo que eran territorios colectivos ahora estn a medio camino entre el mercado y la comunidad an cuando la economa no pueda entender el lenguaje de los espacios o territorios colectivos porque estos no tienen individualidad y no obedecen a las reglas de la escasez y la eficiencia. Otro de los grandes riesgos que asumimos por no tener conciencia de nuestra resistencia ante el desarrollo es la agudizacin del problema de la pobreza. Cmo explicar que en pases con tantos recursos naturales: flora, fauna, y agua, y recursos sociales y culturales: el saber hacer, saber cosechar, saber curar, conocer el territorio y saber satisfacer necesidades de mltiples maneras, se encuentren tantos habitantes hombres, mujeres y nios, murindose fsicamente de hambre?, pues s, el Capitalismo en esencia no propende por la igualdad, ni por la justicia, promoviendo el que en Amrica Latina se den grandes acumulaciones de riqueza, entre ellas la tierra y los medios de produccin, negando valores tan importantes para el latinoamericano como la solidaridad y esa marcada importancia de la distribucin de la riqueza, que caracteriz las culturas precolombinas. Con las ms recientes fases del capitalismo notamos an ms la prdida paulatina de la solidaridad en la cotidianidad. Debido a la enftica necesidad, planteada por

la lgica del mercado, de ser competitivos, eficientes y efectivos, se desprecian condiciones humanas que antes fueron consideradas muy importantes para el proceso social de una comunidad, este es el caso de la sabidura de los ancianos y de los nios como imagen vital. En este mismo sentido, se relegan a un segundo plano actividades propias de nuestro ser latinoamericano en la medida en que no son rentables; este es el caso del arte, la cultura, las tradiciones y la ritualidad, las mismas que, paradjicamente y en consecuencia con la gran crisis que vive el modelo de desarrollo Capitalista, son utilizados por este como una nueva manera de recrearse y prolongar su sostenibilidad. No es extrao entonces, que el patrimonio cultural de nuestros pueblos indgenas y comunidades negras se vea nuevamente en peligro, en la medida en que sus bienes y conocimiento puedan ser usurpados, patentados y comercializados, un ejemplo de ello es el caso de los medicamentos. A partir de los nuevos tratados con Estados Unidos se establece que los medicamentos no podrn ser suministrados si no tienen determinadas condiciones de calidad, determinadas obviamente desde los desarrollos y exigencias de la ciencia y el conocimiento occidental, que pasar entonces con la medicina tradicional? Quines van a hacer que estos medicamentos cumplan los requisitos exigidos internacionalmente? Blanco es, gallina lo pone y la historia se repite. Este es slo un ejemplo pero hay un sinnmero de riquezas que ya estn en la mira de grandes firmas multinacionales, nuestros rituales, conocimientos en agricultura, conocimiento de los bosques, msicas, atuendos, accesorios, culinaria, orfebrera; todo en un contexto de mercantilizacin, desconociendo su valor como expresin de comunidad y de relacin con lo divino, acorde con la desacralizacin del mundo, tan propia del ideal moderno. 4. A manera de Conclusin. El subdesarrollo, as mirado, se nos antoja no un problema, no una carencia en la capacidad del pueblo latinoamericano, sino y muy por el contrario, una respuesta inconsciente a exigencias que violentan su espritu y las habilidades naturales con que cuenta, en definitiva, su esencia. El estado de ambigedad individual y colectiva que hemos descrito, lleva a Latinoamrica a presentar un estado de cosas obtuso e indefinido, un ro revuelto en el cual pescan indistintamente los grandes capitalistas y los explotadores de los bienes culturales que nos visitan con la promesa de que nuestro capital cultural va a ser universalizado. Los combates que libran nuestros pases contra la pobreza seguirn siendo infructuosos mientas no avizoren el peligro que conlleva estar haciendo el juego a un concepto de desarrollo acumulativo, ajeno a nuestras potencialidades y a nuestras posibilidades reales de ser naciones autnticas y libres de equivocarse o acertar pero con modelos propios, con cosmogonas y racionalidades propias.

Lo que hemos querido subrayar es la existencia, en el continente americano, de imaginarios colectivos autctonos relacionadas con el bienestar, premisa con la que coincidimos muchos latinoamericanos y que viene a aportar respaldo a nuestra apreciacin de que frente a las fantasas que soportan el concepto dominante de desarrollo, es posible explorar otras que nos permitan reconectarnos con la tierra, con los otros y con el propio ser, una manera sabia de sacralizar el mundo y de explorar otras dimensiones de la existencia y que es tan propio del alma latinoamericana. Creemos que es importante que los investigadores indaguemos an ms en dichas fantasas colectivas, as como en la aparicin actual de formas diversas que representan alternativas a la imagen de acumulacin y a la lgica ascensional como indicadores del desarrollo. Bibliografa. Ariza Buenaventura, Danilo. La contabilidad en el modo de produccin precolombino. Revista de la Facultad de Contadura Pblica de la Universidad de Manizales. Colombia, 1999 Capriles, Axel. Desdn y Culpa: el dinero en Amrica Latina. Las complejidades psicolgicas del individualismo anrquico no posesivo. Ensayo indito. 2002 Capriles, Axel. El complejo del dinero. Ed. Capriles. Caracas, Madrid, 2004 Hillman, James. El cdigo de el alma. Ediciones Martnez Roca. Barcelona, 1998 Jung, Carl Gustav. Civilizacin en transicin. Obra Completa Volumen 10. Editorial Trotta. Madrid, 2001 Jung, Carl Gustav. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo. Obra Completa Volumen 9/1. Editorial Trotta. Madrid, 2002 K. Kernyi, E. Neumann, G. Scholem y J. Hillman. Arquetipos y smbolos colectivos. Cuadernos de Eranos. Crculo Eranos I. Editorial Anthropos, Barcelona, 1994 Max-Neef, Manfred. Desarrollo a escala humana. Una opcin para el futuro. Proyecto 20 Editores. Medelln, 1996 Quijano Valencia, Olver. De sueo a pesadilla colectiva. Ed. Universidad del Cauca. Popayn, 2002 Romero, Jos Luis. Situaciones e ideologas en Amrica Latina. Editorial Universidad de Antioquia. Medelln, 2001