MICHEL FOUCAULT: COLONIALISMO Y GEOPOLTICA1 Santiago Castro-Gmez Universidad Javeriana Instituto Pensar

En este trabajo abordar el modo en que Michel Foucault reflexiona sobre el problema del colonialismo y su relacin con la geopoltica. No fue este, ciertamente, uno de los temas centrales de su produccin terica, y ni siquiera uno al que haya dedicado atencin en sus obras ms conocidas. Sin embargo, la reciente publicacin de las Lecciones ofrecidas por el pensador francs en sus cursos del Collge de France durante la segunda mitad de la dcada de los setentas nos ha empezado a revelar a un Foucault desconocido. Me refiero sobre todo al modo en que Foucault empieza a pensar el funcionamiento de mltiples tecnologas de gobierno que operan en diferentes niveles de generalidad, cosa que haba sido completamente ignorada en sus libros cannicos: Las palabras y las cosas, Arqueologa del saber, Vigilar y castigar e Historia de la locura en la poca clsica. Mi tesis ser que en sus Lecciones del Collge de France, particularmente en Defender la sociedad (1975-76), Seguridad, Territorio, Poblacin (1977-78) y El nacimiento de la biopoltica (1978-79), Foucault desarrolla una analtica heterrquica del poder que puede servir como contrapunto para mostrar en qu tipo de problemas caen las teoras jerrquicas desde las que se ha pensado el tema de la colonialidad. Para ello examinar primero la relacin entre racismo y biopoltica, para luego analizar el modo en que Foucault entiende el funcionamiento de

Publicado en: Ileana Rodrguez y Joselbe Martnez (eds.). Estudios transatlnticos postcoloniales. Narrativas comando / sistemas mundos: colonialidad / modernidad . Mxico: Anthropos / Universidad Autnoma Metropolitana 2010

regmenes globales de poder. Finalmente har unas precisiones en torno al concepto de heterarqua y mostrar su utilidad epistemolgica y heurstica. El inters que mueve esta reflexin es el de poner en dilogo dos diferentes tipos de teoras sobre el poder que han surgido a uno y otro lado del Atlntico: de una parte la teora de la colonialidad del poder, desarrollada por el socilogo peruano Anbal Quijano, de otra parte la analtica foucaultiana del poder surgida en Europa. Se suele argumentar que se trata de dos teoras inconmensurables: mientras que la una apunta hacia un anlisis de orden macroestructural referido a grandes conjuntos molares (el sistema-mundo), la otra se concentra en un anlisis microfsico incapaz de pensar temas globales como el colonialismo y las geopolticas del conocimiento. Este trabajo mostrar que aunque Foucault nunca logr superar el eurocentrismo de sus anlisis, su concepcin del poder dist mucho de ser solamente microfsica. Mi tesis ser que Foucault desarroll tambin una macrofsica del poder que puede servir para repensar algunos problemas derivados de los anlisis macroestructurales del poder. 1. Del microscopio al telescopio Quisiera considerar primero la tesis segn la cual, la analtica desarrollada por Foucault se habra concentrado en una microfsica del poder y carece, por tanto, de instrumentos crticos para pensar la geopoltica. Estoy pensando, concretamente, en las crticas hechas a Foucault desde la teora poscolonial anglosajona. En su ya famoso texto Can the Subaltern Speak? Gayatry Spivak afirma, por ejemplo, que las teoras postestructualistas en particular las de Foucault, Deleuze y Derrida -, ignoran la divisin internacional del trabajo y son incapaces, por tanto, de pensar el modo como el sujeto es constituido en el marco del capitalismo global (Spivak, 1994: 69). De hecho, la tesis de Spivak es que la microfsica del poder obra como

una ideologa que oculta y legitima la macrofsica del poder. 2 Tambin Edward Said, quien al comienzo haba reconocido su gran deuda con el pensador francs en la articulacin de su crtica al orientalismo, se distancia posteriormente de l con el argumento de que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante para Foucault y que su ignorancia de ellas es un acto, si no de cinismo, por lo menos de irresponsabilidad intelectual (Said, 1996: 55). Por su parte, Homi Bhabha sostiene que en su crtica a la racionalidad occidental, Foucault desconoce el problema del colonialismo como experiencia indispensable para entender el modo en que el Occidente moderno se constituye como tal (Bhabha, 1994: 196).3 Hay que decir que estas crticas son correctas, en la medida en que consideran la obra de Foucault hasta el ao de 1975. Hasta ese momento, Foucault haba desarrollado una analtica muy influenciada por el pensamiento de Nietzsche, que consideraba el poder bsicamente como un juego de fuerzas. El poder no es una sustancia, no es un atributo, no es una propiedad, sino una relacin de fuerzas. El modelo que utiliza Foucault para pensar el poder es el de la guerra: una relacin de poder es como una lucha permanente entre fuerzas de distinto signo. Fuerzas que estn incitndose, provocndose todo el tiempo, que miden su eficiencia por la capacidad de afectar la conducta de otros o de resistir a las afectaciones provenientes de otras fuerzas. La analtica del poder consiste en levantar un diagrama de las fuerzas en conflicto, en trazar su genealoga, mostrando cules son las diversas estrategias de lucha, las estratificaciones que se generan, la modificacin histrica de las fuerzas que combaten. Para lograr esto, Foucault se concentra en un anlisis

Yet we might consolidate our critique in the following way: the relationship between global capitalism (exploitation in economics) and nation-state alliances (domination in geopolitics) is so macrological that it cannot account for the micrological texture of power. To move toward such an accounting one must move toward theories of ideology of subject formations that micrologically and often erratically operate the interests that congeal the macrologies (Spivak, 1994: 74).
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By disavowing the colonial moment as an enuntiative present in the historical and epistemological condition of Western modernity, Foucault can say little about the transferential relation between the West and its colonial history. He disavows precisely the colonial text as the foundation for the relation the Western ratio can have even with the society in which it historically appeared (Bhabha, 1994: 196).

de las prcticas hospitalarias, escolares y carcelarias, mostrando que el poder no es producto de imposiciones que se generan desde arriba (desde la ley, desde la lucha de clases o desde la geopoltica) sino que es una red que se extiende por toda la sociedad a nivel microfsico. Determinar el funcionamiento agonstico del poder, sus tecnologas, sus estrategias moleculares, sus alianzas con las ciencias humanas, es entonces el propsito de libros como Historia de la locura en la poca clsica , Vigilar y castigar y La voluntad de saber. Pero ya para comienzos de 1976, Foucault estaba muy insatisfecho con el camino que haban tomado sus investigaciones. En la primera clase de su curso Defender la sociedad confes a sus estudiantes que estaba un poco harto con el tipo de trabajos que haba realizado durante los ltimos cinco aos. Se trata de investigaciones dispersas, fragmentarias, que se repiten, que no llegan a ninguna parte y que, en ltimas, no dejan de decir lo mismo y, sin embargo, tal vez no digan nada (Foucault, 2001: 17). Esta fuerte autocrtica se dirige principalmente hacia el modelo blico de anlisis que haba utilizado hasta ese momento. Foucault dice que aunque ese fue el modelo que utiliz en sus investigaciones sobre la microfsica del poder, ahora est convencido de que tal modelo debe modificarse notablemente o, en ltima instancia, abandonarse cuando de analizar relaciones ms globales de poder se trata (Ibid., 30). Pero en las lecciones Defender la sociedad (1975-1976) Foucault no opta todava por el abandono del modelo agonstico del poder sino por su modificacin. La ms importante de estas modificaciones es la introduccin de un anlisis ms global del poder, que rompe con el anlisis microfsico y conduce hacia una reflexin sobre el poder estatal. Es as como en la clase del 17 de marzo de 1976 Foucault diserta sobre una tecnologa de poder surgida durante la segunda mitad del siglo XVIII que denomina la biopoltica. A diferencia de las tecnologas disciplinarias, concentradas en la accin microfsica sobre los cuerpos, la biopoltica intenta regular procesos

globales de la poblacin tales como natalidad, fecundidad, longevidad, enfermedad, mortalidad, y procura optimizar unas condiciones (sanitarias, econmicas, urbanas, laborales, familiares, policiales, etc.) que permitan que las personas puedan tener una vida productiva al servicio del Estado. La introduccin de un anlisis ms global del poder, centrado en la nocin de biopoltica, permite a Foucault empezar a preguntarse por fenmenos que antes quedaban metodolgicamente por fuera de su alcance. De hecho, uno de los objetivos de las lecciones tituladas Defender la sociedad fue reflexionar sobre la emergencia y modus operandi de algunos Estados totalitarios en la Europa del siglo XX (Foucault 2001, 26). La tesis de Foucault es similar a la que en su momento defendieron los tericos de Frankfurt: el fascismo y el estalinismo utilizaron y extendieron tecnologas de poder surgidas durante la edad de oro de la racionalidad europea en el siglo XVIII. La biopoltica es una tecnologa que busca favorecer la emergencia de un tipo deseado de poblacin (como prototipo de normalidad), a contraluz y mediante la exclusin violenta de su otredad. En tanto que arma del Estado totalitario, la biopoltica declara como enemigos de la sociedad a todos aquellos grupos que por su origen tnico, lengua o religin no se ajusten a la norma poblacional deseada. De este modo, el discurso de la guerra de las razas utilizado por los nazis se halla en el origen mismo de la racionalidad biopoltica moderna. Ahora bien, en sus lecciones Defender la sociedad Foucault se interesa por trazar una genealoga de la guerra de la razas. Su propsito es hacer una genealoga del modo en que aparece en Europa un discurso que presenta a la sociedad como dividida en dos poblaciones irreconciliables y en guerra permanente. Es un discurso segn el cual, el final de la guerra no puede llegar mediante una conciliacin con el enemigo, a travs, por ejemplo, de un mecanismo jurdico que obre como mediador neutral entre las partes, sino que slo podr llegar cuando uno de los oponentes destruya completamente al otro. Quien triunfe en este conflicto ser la poblacin que

demuestre su superioridad fsica (fuerza), tnica (limpieza de sangre) y moral (entereza) sobre la poblacin enemiga (Foucault, 2001: 61). En resumen, Foucault quiere trazar una genealoga del modo en que el discurso de la superioridad fsica, tnica y moral de unas poblaciones sobre otras se convierte en un dispositivo biopoltico de los Estados totalitarios del siglo XX. Pero en este intento genealgico, el filsofo francs se da cuenta de que es preciso reflexionar sobre el fenmeno del colonialismo europeo:
El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival, esa especie de peligro biolgico que representan para la raza que somos, quienes estn frente a nosotros []. Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si sta se pens en trminos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En lneas generales, creo que el racismo atiende a la funcin de muerte en la economa del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro de una raza o poblacin (Foucault, 2001: 232-233).

Foucault establece entonces una relacin estrecha entre el racismo y el colonialismo. Esta es justamente una de las premisas del trabajo adelantado por el socilogo peruano Anbal Quijano, quien ha mostrado cmo la colonizacin de las Amricas en el siglo XVI genera una estratificacin de la fuerza de trabajo, una codificacin sobre los cuerpos basada en la dicotoma raza superior / raza inferior. Segn Quijano, con la colonizacin de las Amricas se genera una racializacin del poder, lo cual significa que emergen una serie de identidades raciales (blancos, negros, indios, mestizos, mulatos, etc.) sobre las que se estructurarn las relaciones coloniales de dominacin hasta el da de hoy. Es a este fenmeno al que Quijano se refiere con la categora colonialidad del poder. No puede decirse, sin embargo, que Foucault est pensando la colonialidad del poder en el sentido preciso sealado por Quijano, pues parece claro que el pensador

francs no se interesa tanto por el racismo ejercido por los Estados imperiales hacia afuera, sino por el racismo de los Estados europeos hacia adentro, es decir al interior de sus propias fronteras. Diramos que la genealoga de la guerra de las razas trazada por Foucault se interesa ciertamente por la racializacin de las relaciones de poder, pero solamente a un nivel intraeuropeo. Las colonias europeas fueron ciertamente uno de los laboratorios en los que se implement un dispositivo racial de dominacin sobre poblaciones indeseadas. Pero, a diferencia de Quijano, Foucault no est diciendo que el colonialismo es la condicin de posibilidad de todos los racismos, ni que el racismo colonial del siglo XVI puede ser visto como una primera forma de biopoltica; lo que dice es que la experiencia colonial europea coadyuva a desarrollar el dispositivo racial en Europa. Adems, y vale la pena insistir en esto, Foucault no se est refiriendo al colonialismo espaol en las Amricas sino al colonialismo ingls y francs del siglo XIX (Foucault, 2001: 232). Su tesis es, entonces, que la guerra de las razas no se lanz nicamente en contra de poblaciones ubicadas fuera de las fronteras europeas, a quienes deba exterminarse fsicamente para poder afirmar la superioridad de la poblacin colonizadora (genocidio colonizador), sino tambin, y de forma diferencial, en contra de la aristocracia en el siglo XVII, de la burguesa emergente en el siglo XVIII, de los pobres en el siglo XIX y de los judos en el siglo XX. Todos estos fenmenos no son expresiones de una misma lgica racista derivada del colonialismo, como quiere Quijano, sino que estamos frente a tecnologas de racializacin completamente diferentes, que deben ser entendidas en sus propios contextos. Recordemos que para Foucault, la racializacin es una estrategia de guerra y asume, por ello, diferentes formas segn sean los actores que intervienen en la guerra. Digamos, entonces, que el texto considerado pone muy en claro que para Foucault el racismo moderno no es un discurso que nace con la experiencia colonial europea y luego se difumina por todo el sistema-mundo. Foucault mira el racismo como una

tecnologa que se vincula con diversos contextos de guerra social y circula por diferentes cadenas de poder. Su genealoga toma en cuenta varias de estas cadenas y contextos. Analiza, por ejemplo, las querellas revolucionarias del siglo XVII cuando la clase burguesa en Inglaterra pretende deslegitimar la autoridad del rey, con el argumento de que su soberana se funda en la invasin de la raza de los normandos en el siglo XI y su dominio desptico sobre la raza nativa de los sajones, de los cuales supuestamente desciende la burguesa. Es decir que la lucha de clases (aristocracia vs. burguesa) es presentada por los revolucionarios ingleses como una guerra de las razas. Tambin examina el modo en que el discurso racista se integra estructuralmente a la biopoltica del Estado moderno europeo a finales del siglo XVIII y es utilizado para el mejoramiento de la vitalidad y capacidad productiva de la poblacin, la cual requiere que las poblaciones biolgicamente incapaces sean sistemticamente eliminadas. Por ltimo, Foucault considera el caso del nazismo a mediados del siglo XX, que es la muestra ms clara del modo en que el viejo derecho soberano de destruir la vida se agencia con la nueva biopoltica moderna que busca producir la vida. 2. La economa poltica y el sistema-mundo En el apartado anterior considerbamos el modo en que Foucault procura corregir algunos defectos metodolgicos del modelo agonstico que haba utilizado como base para su analtica del poder hasta el ao de 1975. La introduccin del concepto de biopoltica en su curso Defender la sociedad permite a Foucault abandonar metodolgicamente el mbito de la microfsica del poder y entrar a un anlisis de relaciones ms globales, si bien utilizando todava el modelo de la guerra heredado de Nietzsche. Pero para el ao de 1977, con la preparacin de su curso Seguridad, Territorio, Poblacin, Foucault se da cuenta de que el modelo blico definitivamente debe ser abandonado, si lo que se busca es un anlisis de relaciones ms globales de poder. Esto llevar a privilegiar un modelo diferente de anlisis que

le permitir, como veremos, pensar por primera vez la geopoltica y dar una nueva mirada al tema del colonialismo.4 Recordemos brevemente que el propsito de las lecciones tituladas Seguridad, territorio, Poblacin (1977-1978) era examinar las tcnicas de gobierno escenificadas por los Estados modernos europeos y para ello Foucault traza su genealoga desde el pastorado cristiano de la edad media hasta la biopoltica de los siglos XVIII y XIX. La tesis central es que las tcnicas de gobierno sobre la conducta humana que aparecieron de la mano del poder pastoral, se transformaron con la modernidad en una tecnologa de gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin y seguridad dispensadas antes por la Iglesia cristiana, son retomadas ahora por el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie de dispositivos internos de seguridad (dispositivo policial), el Estado procura ejercer ahora control racional sobre las epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y todo aquello que pueda amenazar el bienestar de la poblacin. No obstante, el gobierno sobre la vida de las poblaciones demanda tambin de un dispositivo externo de seguridad (dispositivo diplomtico-militar) que permita el fortalecimiento de cada uno de los Estados, sin que ello conduzca necesariamente a la guerra. En este punto quisiramos detenernos un momento, pues aqu Foucault rompe con el modelo blico del poder al cual hacamos referencia antes. En efecto, junto con el nacimiento de la biopoltica en el siglo XVIII, Foucault postula el nacimiento de un sistema supraestatal de seguridad en el siglo XVII como medio para incrementar el
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Como lo he mostrado ampliamente en otro lugar (Castro-Gmez 2010), el abandono del modelo blico se da en el momento en que Foucault empieza a entender el poder como accin sobre acciones, en donde la creacin de un ambiente (milieu) de movilidad resulta clave para la emergencia del liberalismo econmico, que se convertira para Wallerstein en la geocultura dominante del sistema-mundo en el siglo XX. Para un estudio de caso sobre la creacin de este ambiente de movilidad en Colombia, vase mi libro Tejidos Onricos (Castro-Gmez 2009)

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poder de cada Estado en particular. Es decir, mientras que en Defender la sociedad se insista todava en el modelo de la guerra para pensar las relaciones ms globales de poder (la biopoltica sera la guerra continuada por otros medios), en Seguridad, Territorio, Poblacin se habla de un modelo basado en el equilibrio de fuerzas a nivel geopoltico. No es posible gobernar biopolticamente a nivel interno, si paralelamente no existe un mecanismo global de poder que regule la conflictiva relacin de unos Estados con otros. Foucault reconoce entonces que la cadena de poder por donde opera la gestin de las poblaciones se vincula en red con otra cadena ms global todava de carcter geopoltico. La biopoltica se enreda con la geopoltica. La tesis de Foucault es que el gobierno de la poblacin implementado por los Estados europeos en los siglos XVIII al XX solo puede entenderse si tenemos en cuenta la red de poderes y contrapoderes generada a nivel internacional, pero esta red no ha sido siempre la misma sino que ha sufrido cambios estructurales. Foucault afirma que el sistema interestatal se form en el siglo XVI con el descubrimiento de Amrica y que en l Espaa y Portugal asumieron una funcin de comando. Espaa estableci colonias en ultramar, abri nuevas rutas martimas de comercio, implement leyes de intercambio y gener un dispositivo diplomtico-militar que regulaba las relaciones ente todos los estados. Pero la caracterstica de este primer dispositivo externo de seguridad es que Espaa levantaba pretensiones imperiales sobre los dems estados europeos. Espaa se siente heredera de la idea de una monarqua universal bajo la supervisin de la Iglesia Catlica y construye un imperio con la esperanza de extender su dominio sobre todos los rincones del planeta. Las otras monarquas europeas tendran que rendir tributo al Rey de Espaa y al Papa (Foucault, 2006: 335-336). Ntese que, a diferencia de lo planteado en Defender la sociedad, Foucault reconoce en Seguridad, Territorio, Poblacin el papel clave jugado por el colonialismo espaol de los siglos XVI y XVIII en la emergencia ya no del racismo sino del sistema interestatal.

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Pero hacia mediados del siglo XVII se hizo claro que esta idea de la monarqua universal no poda servir de sustento para el mantenimiento del sistema interestatal. La reforma protestante y su rpida expansin por Europa mostraron que el catolicismo ya no poda fungir como la geocultura del sistema-mundo moderno, para ponerlo en trminos de Wallerstein. El tratado de Westfalia tena como objetivo garantizar el equilibrio de fuerzas entre los diferentes estados europeos. Ya no un sistema interestatal comandado desde un Estado en particular y frente al cual todos los dems debieran subordinarse, sino uno en el que los estados pudieran competir unos con otros pero sin poder en peligro la seguridad interna de ninguno de ellos y del sistema en su conjunto. Foucault afirma que hacia finales del siglo XVII el sistema interestatal pasa de una tecnologa centrada en la subordinacin a otra tecnologa centrada en el equilibrio de poderes (Foucault, 2006: 340-342). Es aqu, en este trnsito hacia un equilibrio supraestatal de poderes que aparece la idea de Europa. En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault introduce el siguiente fragmento:
La idea de Europa es una idea absolutamente nueva en esos comienzos o en esa primera mitad del siglo XVII. Qu es Europa? Ante todo, justamente una unidad que ya no tiene en modo alguno la vocacin universalista que poda tener el cristianismo, por ejemplo []. Europa no es una forma jerarqua de Estados ms o menos subordinados unos a otros y que culmine en una forma ltima y nica, el imperio. Cada soberano es emperador en su propio reino y no hay nada en el fondo que seale en uno de los soberanos de uno de esos Estados una superioridad tal que haga de Europa un conjunto nico. Europa es fundamentalmente plural. [ Pero] Europa es una pluralidad que no carece de relaciones con el mundo entero, pera es relacin con el mundo entero marca la especificidad misma de Europa con respecto a l, porque el continente slo debe tener y comienza a tener con el resto del planeta cierto tipo de relacin, que es la dominacin econmica o la colonizacin, o en todo caso la utilidad comercial []. Esta idea se forj a finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVII y se cristalizara a mediados de esta ltima centuria con el conjunto de tratados firmados en ese momento, para constituir la realidad histrica de la que todava no hemos salido. Eso es Europa (Foucault, 2006: 343-344).5

La traduccin es ma

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Europa, en opinin de Foucault, no existe antes del siglo XVII, sino que es un discurso generado en el mbito de la macrofsica del poder (la geopoltica) que nace de las cenizas de la jerarqua entre Estados. Y aqu aparece nuevamente la reflexin de Foucault sobre el colonialismo: Europa no es una entidad que precede a las relaciones coloniales de poder, sino que es producto de las mismas. Diramos entonces que la idea de Europa es efecto de un dispositivo supraestatal de seguridad que otros autores han denominado el sistema-mundo moderno/colonial. Una breve comparacin con el modo en que Wallerstein concibe el sistema-mundo podra ser muy ilustrativa en este punto. Para el socilogo norteamericano, el sistema-mundo es un rgimen global de poder que tiene las siguientes caractersticas:
Su superestructura poltica consiste en un conjunto de Estados supuestamente soberanos definidos y limitados por su pertenencia a una red o sistema interestatal, cuyo funcionamiento se gua por el llamado equilibrio de poder, mecanismo destinado garantizar que ninguno de los Estados que forman parte del sistema interestatal tenga nunca la capacidad de transformarlo en un imperio-mundo (Wallerstein, 2004: 241).

Como puede observarse, Wallerstein (junto con otros autores como Anbal Quijano) describe el sistema-mundo exactamente del mismo modo en que Foucault describe el sistema-interestatal, solo que para Foucault este sistema es una extensin de relaciones de poder intraeuropeas, mientras que para Wallerstein y Quijano el sistema interestatal es algo mucho ms global que Europa. En efecto, Foucault repite en Seguridad, Territorio, Poblacin con respecto al sistema interestatal la misma idea que haba presentado ya en Defender la sociedad con respecto al colonialismo: se trata de una extensin hacia el resto mundo de las relaciones de poder observadas en Europa, es decir, una especie de gubernamentalidad hacia afuera. As las cosas, Europa contina siendo vista (de forma claramente antigenealgica) como un punto origen a partir del cual se difunden hacia afuera las relaciones de poder que se dan en las sociedades europeas. Foucault queda atrapado de este modo en una visin difusionista y eurocntrica que no alcanza a pensar la geopoltica sino en el marco restringido de la globalidad europea.

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No ser sino hasta las lecciones tituladas Nacimiento de la biopoltica (19781979) que Foucault intentar sin conseguirlo - escapar de esta visin eurocntrica, para pensar el sistema interestatal como un autntico sistema mundial. El objetivo de estas lecciones es estudiar el surgimiento de la economa poltica como tecnologa de gobierno. Ms exactamente, Foucault se propone presentar el nacimiento del liberalismo a finales del siglo XVIII no como ideologa poltica sino como prctica de gobierno sobre las poblaciones. Su tesis es que esta nueva racionalidad gubernamental se opone frontalmente a los dispositivos de seguridad (internos y externos) erigidos por la razn de Estado. El nuevo arte de gobierno buscar reemplazar el control por la regulacin. La funcin del Estado ya no radica en el control policial sobre la vida social en su conjunto, sino en dejar hacer a los individuos, es decir, en permitir que stos desplieguen sus intereses particulares, pues en ltimas esto beneficiar los intereses del Estado. Hay que regular la libertad, en lugar de limitarla. De hecho, para Foucault el liberalismo es una tcnica de gobierno que busca producir la libertad mediante el establecimiento de unos dispositivos de seguridad que funcionan de forma completamente diferente a aquellos establecidos por la razn de Estado. En este contexto de argumentacin, Foucault introduce en la clase del 24 de enero de 1979 una interesante reflexin sobre la mundializacin del mercado. Mientras que el dispositivo diplomtico-militar del siglo XVII buscaba un equilibrio de fuerzas (la balanza de poderes europeos), con el nacimiento de la tecnologa liberal de gobierno ocurre una cosa muy diferente. Ahora, el dispositivo externo de seguridad ya no funciona mediante tratados diplomticos entre los Estados sino mediante el juego de su libre competencia. La liberalizacin del comercio a nivel mundial permitir que el enriquecimiento de un pas redunde en beneficio de todos. Enriquecimiento colectivo gracias a la libre competencia:

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Pero esta apertura al mundo del juego econmico implica desde luego una diferencia de naturaleza y estatus entre Europa y el resto del planeta. Es decir que por un lado Europa y los europeos sern los jugadores y el mundo ser la apuesta. El juego est en Europa, pero la apuesta es el mundo [] Por supuesto, los inicios de la colonizacin no estn all, en esa organizacin o, en todo caso, [en esa] posicin recproca del mundo y Europa. La colonizacin haba comenzado mucho tiempo atrs. No creo tampoco que all se site el comienzo del imperialismo en el sentido moderno o contemporneo del trmino, pues la formacin de ese nuevo imperialismo se constata probablemente ms adelante, en el siglo XIX. Digamos, no obstante, que all tenemos los inicios de un nuevo clculo planetario en la prctica gubernamental europea. Y me parece que podramos encontrar unos cuantos signos de esa aparicin de una nueva forma de racionalidad planetaria, de esa aparicin de un nuevo clculo de dimensiones mundiales (Foucault, 2007: 74)

De nuevo tenemos la reflexin sobre el colonialismo, pero enmarcada en un nuevo tipo de racionalidad planetaria. Foucault reconoce que con el nacimiento de la tecnologa liberal de gobierno hacia finales del siglo XVIII no se da comienzo al colonialismo territorial (eso haba ocurrido propiamente en el siglo XVI) sino a un nuevo dispositivo externo de seguridad que cambia el sentido de lo que se entiende por colonialismo. De ahora en adelante, el colonialismo no har referencia slo al dominio territorial de Europa sobre sus colonias de ultramar, sino al dominio del mercado sobre la libertad de los intercambios a nivel planetario. De la mano de las tecnologas liberal y neoliberal de gobierno, el colonialismo se va desterritorializando. Ahora no se trata (solo) del control policial y de la intervencin sobre los territorios, sino de la gestin econmica de los intereses individuales. Desde finales del siglo XVIII, el colonialismo empieza a quedar enmarcado en un nuevo clculo de dimensiones mundiales, de tal modo que lo que importa ya no es tanto y no slo la ocupacin de territorios ni la divisin racial del trabajo, cuanto la regulacin de las libertades individuales, con independencia de sus territorialidades tnicas, lingsticas y geogrficas. La universalizacin de la racionalidad mercantil, su extensin hacia todos los mbitos de la vida en todas partes del planeta, ser el nuevo imperativo gubernamental en el que se enmarcar la idea de colonizacin. Vemos aqu como Foucault pasa de la idea de un colonialismo territorial centrado en Europa hacia la idea de un colonialismo ya desterritorializado, en el que no existen

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propiamente pases colonizadores y pases colonizados sino intereses individuales en juego. Esto no significa que con el nacimiento de las tecnologas liberales de gobierno y sus dispositivos de seguridad desaparezcan las jerarquas geopolticas de poder que ya se haban articulado con anterioridad. Foucault reconoce que an en este nivel mximo de generalidad (el dominio mundial del mercado), los europeos sern los jugadores y el mundo ser la apuesta. Pero, como veremos en el siguiente apartado, este reconocimiento de las jerarquas mundiales de poder no significa que para Foucault la geopoltica y su correlato, el colonialismo - sea un nivel que determine en ltima instancia las relaciones de poder en los niveles menos globales. 3. Jerarqua y heterarqua del poder Sintetizando y elaborando conceptualmente lo dicho hasta el momento, Foucault distingue tres niveles de generalidad en el ejercicio del poder: un primer nivel, microfsico, en el que operaran las tecnologas disciplinarias, as como las tecnologas del yo que buscan una produccin autnoma de la subjetividad. Este sera el nivel de la corpo-poltica. Luego tenemos un segundo nivel, mesofsico, en el que se inscriben los dispositivos internos de seguridad que harn posible la gubernamentalidad del Estado moderno y su control sobre las poblaciones. Este sera el nivel de la bio-poltica. Por ltimo tenemos un tercer nivel, macrofsico, en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad que favorecen la libre competencia por los recursos naturales y humanos del planeta. Este sera el nivel de la geo-poltica. Quisiera llamar heterrquica a esta analtica del poder, contraponindola a las teoras jerrquicas desde las cuales se ha pensado tradicionalmente el tema de la colonialidad. De hecho, quisiera plantear ahora la tesis de que, as entendida, la analtica heterrquica del poder elaborada por Foucault puede servir como importante correctivo de algunos postulados tericos defendidos por el Anlisis del sistema-mundo, que resultan altamente problemticos.

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Lejos de Foucault est la idea de que una tecnologa de poder (digamos, por ejemplo, los dispositivos externos de seguridad) determina en ltima instancia a todos las dems tecnologas en todos los dems niveles. Foucault nunca habla de el poder sino de relaciones de poder, que deben ser entendidas siempre como la articulacin, siempre inestable, entre diferentes tecnologas que operan en diferentes niveles de generalidad. Los dispositivos externos de seguridad (primero la balanza europea y despus el mercado mundial) no son identificados por Foucault como dotados de una racionalidad autnoma y una lgica propia: el capitalismo. Para Foucault, el capitalismo no es un universal sino que es el resultado de la articulacin entre diferentes tecnologas y no el principio estructurante de todas las dems relaciones de poder, cosa que s es muy evidente en tericos como Immanuel Wallerstein y Anbal Quijano. Para stos pensadores, la lgica nica del capitalismo se juega por entero en el nivel global del sistema-mundo y todas las dems instancias (el Estado, la familia, la sexualidad, las prcticas de subjetivacin, etc.) son tenidas como momentos al servicio de una totalidad mayor. 6 Es decir que ninguna de estas instancias goza de autonoma, ni siquiera relativa, frente a la lgica macro del sistema-mundo. Para Wallerstein, la geo-poltica, la bio-poltica y la corpo-poltica forman parte de una una sola red que funciona con una sola lgica.7 La herencia hegeliano-marxista y estructuralista es evidente en este punto y se convierte en el mayor lastre terico que arrastra consigo el Anlisis del sistemamundo.8

Wallerstein habla en este sentido de las unidades domsticas (la familia es la principal de ellas) como el pilar institucional de la economa capitalista (Wallerstein, 2004: 224).
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La coexistencia de diferentes redes de poder slo es pensada por Wallerstein como una situacin anterior a la formacin del sistema-mundo en el siglo XVI, y desde este punto de vista habla de la coexistencia de diferentes imperios-mundo (Wallerstein, 2004: 143).
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Resulta sorprendente que a pesar de entenderse a s mismo como una protesta contra la forma en que qued estructurada la investigacin social desde su concepcin a mediados del siglo XIX (Wallerstein, 2004: 134), el Anlisis del sistema mundo sea tan ciego frente a sus propias herencias tericas del marxismo y el estructuralismo.

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La Analtica de Foucault considera en cambio que el poder funciona en cadena pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder que funcionan a nivel molar, pero tambin las hay a nivel molecular y no es posible pensar las unas sin las otras. El procedimiento de Foucault, como veamos, es decididamente inductivo. Primero analiza las cadenas de poder en un nivel molecular: la microfsica del poder. Aqu se aferra inicialmente al modelo blico que hereda de Nietzsche para entender las practicas disciplinarias afectan la produccin de la subjetividad. Pero luego se da cuenta que un anlisis de las cadenas ms globales por donde circula el poder demanda necesariamente romper con el modelo blico y entrar a considerar otro tipo de articulaciones. Entraramos entonces a un anlisis de la biopoltica, en tanto que tecnologa de gobierno sobre las poblaciones. Para Foucault, estos dos niveles, la corpo-poltica y la bio-poltica, han quedado histricamente vinculados con el nacimiento de los Estados nacionales, pero no hay ningn imperativo estructural que determine en ltima instancia la necesidad de este vnculo. En principio son dos cadenas distintas en las que se articulan diferentes tecnologas de poder (el poder pastoral, el poder soberano y la razn de Estado). Luego, con la planetarizacin de las tecnologas liberal y neoliberal de gobierno, encontraramos el nivel de la geopoltica, que es visto por Foucault como resultado de las articulaciones de poder provenientes de los niveles anteriores. Lo que quiero decir es que para la analtica de Foucault, las articulaciones entre unas redes de poder con otras no son necesarias, son siempre parciales y su anlisis parte metodolgicamente de los niveles menos complejos hacia los ms complejos. Por eso afirmo en este trabajo que la analtica foucaultiana conlleva una comprensin heterrquica del poder que se diferencia mucho del Anlisis del sistema-mundo, que arrastra consigo una comprensin jerrquica del poder. Podramos caracterizar las diferencias entre estos dos tipos de teoras tomando como base las reflexiones avanzadas por el socilogo griego Kyriakos Kontopolus (1993). Las teoras jerrquicas del poder sostienen que las relaciones ms globales de poder

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estructuran a las menos globales, es decir que crean las condiciones para que los niveles inferiores queden sometidos a la lgica de los niveles superiores. Esto significa para ponerlo en trminos de Foucault - que la microfsica reproduce la misma lgica de la macrofsica del poder. En un orden jerrquico, los niveles micro se someten al control de los niveles macro y difcilmente pueden escapar de l. El rgimen global de la geopoltica tendra de este modo prioridad analtica sobre los regimenes de la biopoltica y la corpo-poltica, que son vistos como dependientes o subordinados a una lgica ms abarcadora. As, por ejemplo, en Marx los individuos se subordinan a las clases, el trabajo se subordina al capital, los capitales ms pequeos se subordinan a los ms grandes, el Estado se subsume a la estructura global del mercado, y esta estructura global tiende a optimizar su control sobre todo lo que ocurre en los niveles menos globales. El capital (o como lo llama Wallerstein la economa-mundo) opera como el principio estructurante que impregna con su lgica a todas las dems instancias de la vida social. Podemos decir entonces que el marxismo (y en particular el Anlisis del sistemamundo) ejemplifica de forma clara lo que significa una teora jerrquica del poder. Por el contrario, en una teora heterrquica del poder como la que nos ofrece Foucault, la vida social es vista como compuesta de diferentes ensamblajes o dispositivos que funcionan con lgicas distintas y que se hallan tan solo parcialmente interconectados. Ya lo hemos visto: al hablar de racismo Foucault identifica diferentes tecnologas y diferentes regmenes de enunciacin que producen diferentes tipos de racismo. Igual ocurre con el colonialismo. No hay una sola lgica racista ni una sola lgica colonial que luego se difumine por todas las cadenas de poder. Entre los diferentes regmenes de poder existen disyunciones, inconmensurabilidades y asimetras, de modo que no es posible hablar aqu de una determinacin en ltima instancia por parte de los dispositivos ms globales. De hecho, en una teora heterrquica del poder no es posible hablar del capitalismo

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como si fuese portador de una sola racionalidad (como crey la escuela de Frankfurt), sino como la conjugacin entre diferentes tecnologas de gobierno. Fue precisamente un discpulo del ya mencionado Kyriakos Kontopoulos, el socilogo puertoriqueo Ramn Grosfoguel, quien llam por primera vez la atencin sobre los peligros de utilizar una teora jerrquica del poder a la hora de pensar el sistema-mundo moderno/colonial. Grosfoguel afirma que el poder colonial no puede ser pensado nicamente como determinado en ltima instancia por la relacin entre trabajo y capital, sino como un paquete enredado y mltiple de relaciones de poder ms amplio y abarcador (Grosfoguel, 2006). Ahora bien, qu significa esto de un paquete enredado y mltiple de relaciones de poder? Desde la perspectiva de una teora heterrquica, esto significa simplemente que la colonialidad no se reduce al dominio establecido por las potencias hegemnicas del sistema-mundo sobre los territorios de la periferia (es decir que hablar de colonialidad no es lo mismo que hablar de colonialismo), sino que tiene que ver tambin, y primordialmente, con los dispositivos de regulacin de las poblaciones que operan a nivel biopoltico y con los dispositivos disciplinarios y de autogobierno que operan a nivel corpo-poltico. Si bien los imperativos geopolticos de la economa-mundo se vinculan en red, es decir se enredan con otras cadenas que operan en otros niveles (como por ejemplo las relaciones tnicas, epistmicas, sexuales, espirituales, de gnero y de clase), estas relaciones no son determinadas por las relaciones de trabajo y tampoco son reducibles las unas a las otras. No hay una colonialidad del poder sino que hay muchos dispositivos coloniales cuyo anlisis depender del nivel de generalidad que se est considerando (micro, meso o macro), as como de su mbito especfico de operacin. Tomemos el tema de la raza, para ilustrar lo que estamos diciendo. Desde la perspectiva marxista de Wallerstein, Balibar y tambin de Anbal Quijano, el racismo es una forma especfica de dominio colonial cuya lgica depende del

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establecimiento de una divisin axial del trabajo a nivel global. De acuerdo a este argumento, no es posible hablar de racismo sino considerando, en primer lugar, la etnizacin de la fuerza de trabajo que se produjo en el siglo XVI cuando la mano de obra esclava (indios y negros) sirvi como base para la acumulacin originaria de capital (Balibar & Wallerstein, 1991: 80). Todas las formas de racismo que operan en los niveles inferiores (biopoltica y corpo-poltica) son simplemente extensiones o variaciones de esta primera molaridad geopoltica. Pero desde una perspectiva heterrquica, la cuestin es completamente diferente. En primer lugar, las relaciones de poder articuladas por la etnicidad no se generan primero en los regmenes globales sino en los ms locales. Los regmenes globales funcionan simplemente como aparatos de captura que se apropian de relaciones de poder ya constituidas previamente en los niveles microfsicos para incorporarlas a su propia lgica.9 Desde esta perspectiva, resulta inadecuado postular el racismo como un fenmeno cuya lgica se juega completamente en la divisin internacional del trabajo, sin desconocer con ello que a este nivel el racismo tambin pueda reproducirse y de hecho lo hace. Pero lo que hay que tener en cuenta es que las tecnologas de racializacin y etnizacin se han articulado histricamente con la corpo-poltica de los individuos y con la bio-poltica de los Estados (Restrepo, 2004: 92). Esto no necesariamente cuestiona la tesis de que el racismo es un fenmeno que puede rastrearse ya desde el siglo XVI 10, pero s nos obliga a asumir una perspectiva algo menos molar para examinar el tema.11
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Desde luego que esto no significa invertir la tortilla y postular que los niveles microfsicos son el origen de los niveles macrofsicos. La cuestin es algo ms compleja, ya que, como bien lo seala Kontopoulos, la lgica de los niveles globales puede, en virtud de su hegemona, afectar (mas no determinar) el funcionamiento de los niveles menos globales, de tal modo que resulta imposible saber qu fue primero y qu fue despus. La genealoga de Foucault escapa por completo a este binarismo del huevo o la gallina y a esta bsqueda por el origen.
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Aunque yo dira que s la compromete seriamente

En mis propias investigaciones he comprobado la eficacia de utilizar la genealoga como mtodo para examinar el modo en que el racismo opera a nivel local, antes que perderse en consideraciones economicistas de carcter molar. As por ejemplo, al investigar el tema de la colonialidad en la Nueva Granada del siglo XVIII, encontr que no es posible entender cmo funciona el poder colonial sin considerar su incorporacin en el habitus de los actores sociales (el dispositivo de la blancura). Tambin me di cuenta de la necesidad de examinar la articulacin entre el nivel microlgico de la subjetividad colonial (la limpieza de sangre) con el nivel ms global de la biopoltica del Estado Borbn, sin plantear en esta articulacin una relacin de causa y

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Lo que hace Foucault, como ya vimos, es mirar el modo en que el racismo opera en distintos niveles y en diferentes coyunturas estratgicas. Una cosa es el racismo de la burguesa inglesa en el siglo XVII, otro el de la aristocracia francesa del XVIII, otro el de la biopoltica estatal que se impone en el siglo XIX, y otro muy distinto el de los nazis hacia mediados del siglo XX. No existe el racismo ni existe tampoco la lgica del racismo. Lo que hay son diferentes tecnologas de poder, que aparecen en diferentes coyunturas histricas y que en algn momento pueden llegar a enredarse temporalmente, sin que ello signifique que haya una subsuncin de unas en la lgica dominante de las otras. Por eso, la tesis de que el racismo es un fenmeno que se origina en el siglo XVI con el surgimiento de la economa-mundo y que esa misma lgica se reproduce luego en todas las diferentes formas de racismo hasta el da de hoy, es el argumento tpico de una teora jerrquica del poder. Por el contrario, desde una teora heterrquica diramos que hay muchas tecnologas de racializacin y que no todas ellas son conmensurables; a veces se cruzan formando entramados complejos (sobre todo cuando se cruzan con otro tipo de relaciones tambin diferentes entre s como las de gnero, clase y sexualidad), pero que muchas otras veces operan de forma independiente. Otro ejemplo que puede servir para ilustrar la diferencia entre una teora jerrquica y una teora heterrquica del poder es el de la historicidad de los diferentes regmenes. El Anlisis del sistema-mundo plantea que los regmenes globales de poder son estructuras de larga duracin, tomando este concepto del historiador francs Ferdinand Braudel, quien hacia mediados del siglo pasado mostr la importancia de pensar el cambio histrico desde una perspectiva macroscpica y no, como tradicionalmente han hecho los historiadores, desde una perspectiva microscpica que privilegia los perodos cortos de tiempo. Wallerstein toma este argumento de
efecto. Se trata, ms bien, de la relacin heterrquica entre dos cadenas de poder que en principio funcionan cada una con su propia lgica, pero que en algn momento histrico (la Ilustracin) quedan enredadas (Castro-Gmez, 2005a).

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Braudel para mostrar que los cambios de un rgimen histrico de poder como el sistema-mundo son de larga duracin y no pueden explicarse sino en trminos de tendencias seculares. Varios adherentes al Anlisis del sistema-mundo como por ejemplo el socilogo Giovanni Arrighi - han afirmado que los cambios en la hegemona geopoltica del sistema-mundo operan como el locus de transicin de todo el sistema, y suelen dividir la historia del sistema-mundo moderno en tres grandes fases, cada una de ellas marcada por un cambio estructural de gran escala. El punto aqu es que desde la perspectiva marxista-estructuralista, las tres fases histricas del rgimen global determinan en ltima instancia todos los dems cambios que se dan en niveles menos generales. As por ejemplo, la rebelin de los comuneros en la Nueva Granada o la de Tupac Amaru en el Per solo podra explicarse desde los cambios macroestructurales que se venan dando en la economa-mundo de finales del siglo XVIII, cuando la hegemona del sistema estaba pasando desde Espaa hacia Francia, Holanda e Inglaterra. Los regmenes moleculares de poder (que involucran afectos, subjetividades en pugna y saberes ancestrales) no son vistos aqu como poseyendo historicidad propia. Los ritmos de su devenir son marcados por un reloj mucho ms grande y abarcador, de carcter geopoltico, que sirve para sincronizar todos los dems relojes existentes. 12 Por el contrario, desde la perspectiva de una teora heterrquica del poder no es posible hablar de una subordinacin absoluta de las temporalidades locales a una sola temporalidad de carcter mundial. Cada rgimen de poder tiene su propia temporalidad, que es marcada por el modo en que los diferentes elementos abarcados por ese rgimen estn relacionados. Por supuesto, el Anlisis del sistemamundo tiene razn en que todos los regmenes de poder se hallan encanastados (nested), pero ese enredamiento no es completo sino parcial. Hay elementos de los
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Reconocer que el sistema capitalista ha generado una experiencia del tiempo basada en los ritmos de trabajo y la ganancia, no quiere decir que esta sea la nica experiencia histrica, ni que ella determine a todas las dems en ltima instancia, sino tan solo afirmar que ha logrado la hegemona, lo cual conlleva el reconocimiento de otras experiencias (subalternas) del tiempo.

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regimenes locales y semiglobales que se vinculan ciertamente a la temporalidad de los regimenes globales, pero hay otros elementos que no lo hacen, que permanecen en una exterioridad relativa frente al sistema-mundo y que, por lo tanto, se mueven en una temporalidad diferente. Esto significa que en los niveles locales existe una heterogeneidad temporal, es decir una situacin marcada por la coexistencia de diferentes experiencias del tiempo. En este trabajo he sugerido que el sistema-mundo moderno/colonial no debe ser pensado como una jerarqua, ni como una red de jerarquas, sino como una heterarqua. Esto quiere decir, por un lado, que la colonialidad del poder no es una sino mltiple, y que en cualquier caso no se reduce a la relacin molar entre capital y trabajo; de otro lado, significa que el tema de la decolonalidad no puede seguir orientado hacia una reflexin macroestructural, como si de lo que ocurre a ese nivel dependiera la descolonizacin de otros mbitos de la vida social. Eso conlleva una ignorancia respecto de las lgicas decoloniales que se dan en mltiples niveles y que en muchos casos se vinculan solo de forma residual con la economa-mundo, y mucho ms con cadenas microfsicas que afectan los cuerpos, los sentimientos y los deseos. No estoy diciendo que estos mbitos locales no sean tocados por los regmenes globales, sino que es precisamente aqu donde puede apreciarse la indeterminacin residual de los mismos. Una de las grandes contradicciones en las que se cae cuando pensamos la colonialidad desde una teora jerrquica del poder es que se le otorga al sistemamundo un poder totalizante, invistindolo as de un carcter sagrado. De hecho la palabra griega de la que proviene nuestro vocablo jerarqua significa autoridad sagrada y es eso precisamente lo que hacemos cuando pensamos el sistema-mundo moderno/colonial como una jerarqua: terminamos sacralizndolo, pensndolo como poder constituido y no como potencia de ser otra cosa. Por eso, quizs la mejor enseanza que puede ofrecer Michel Foucault a la teora decolonial haya sido

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mostrar que los anlisis molares, si bien necesarios, corren el peligro de terminar en una suerte de platonismo metodolgico al ignorar los microagenciamientos que se dan a nivel del cuerpo y los afectos, privilegiando en cambio las tendencias seculares y los cambios de larga duracin.13

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Una notabilsima excepcin a la visin molar del colonialismo la constituye el estudio del psiclogo argentino Ral Daz titulado Micropolticas del cuerpo. De la conquista de Amrica a la ltima dictadura militar (2000).

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Foucault, Michel. 2001. Defender la sociedad. Curso en el College de France (1975-1976). Mxico: Fondo de Cultura Econmica Foucault, Michel. 2006. Seguridad, Territorio, Poblacin. Curso en el College de France (1977-1978). Mxico: Fondo de Cultura Econmica Foucault, Michel. 2007. Nacimiento de la biopoltica. Curso en el College de France (1978-1979). Mxico: Fondo de Cultura Econmica Garca, Ral. 2000. Micropolticas del cuerpo. De la conquista de Amrica a la ltima dictadura militar. Buenos Aires: Editorial Biblos Kontopoulos, Kyriakos. 1993. The Logics of Social Structure. New York: Cambridge University Press Said, Edward. 1996. Cultura e Imperialismo. Anagrama, Barcelona. p. 428 Spivak, Gayatri. 1994. Can the Subaltern Speak?. En: Bill Ashcroft (ed.). The Postcolonial Studies Reader. New York: Routledge Restrepo, Eduardo. 2004. Teoras contemporneas de la etnicidad: Stuart Hall y Michel Foucault. Popayn: Editorial Universidad del Cauca Wallerstein, Emmanuel. 2004. Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. Un anlisis de sistemas-mundo. Barcelona: AKAL