Universidad de Concepcin Facultad de Educacin

Ensear a pensar: La educacin como motor de la emocin y puente al estado natural.

Autores: Katalina Lpez, Romina Uribe, Valentina Vergara y Constanza Vilches. 21 de Junio de 2013

Al leer a Edgar Morin en Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro nos embarga una ltima impresin: algo estamos haciendo mal. Sobre todo al reflexionar sobre cmo se conoce, sobre cmo se aprende. Es sensato educar por y para las ideas, cuando stas necesariamente nos llevan al error y a la ilusin? Pero, adems del terror que causan sus reflexiones, nos enciende una tenue luz de esperanza, la de la afectividad como motor de la racionalidad. Dice Morin () Un racionalismo que ignora los seres, la subjetividad, la afectividad y la vida es irracional. La racionalidad debe reconocer el lado del afecto, del amor, del arrepentimiento. Pero cmo educar para la afeccin, para el amor? En primer lugar, es atingente detenerse a observar el panorama actual, el contexto en el que nuestra humanidad se desenvuelve. Una perspectiva inmediata es que vivimos insertos en un mundo en el que el dinero mueve a las personas y, por ende, mueve sus ideas y sus experiencias. Es perfectamente posible detectar el capitalismo como el precursor del falso progreso, del establecimiento de la mxima ms dinero = ms progreso. Y de la ilusin de que todos progresamos. Y qu es progreso? Segn la RAE se define como Accin de ir hacia adelante, lo que convenientemente nos acerca al error del capitalismo. La idea de progreso no trae aparejada la idea de objetivo, de llegada, de fin ltimo. Slo la de avanzar, pero hacia dnde? Esto es lo que se abstiene de explicarnos el capitalismo, ya que, en su lgica inicial, solo mediante el egosmo de las personas, mediante la bsqueda del bien personal se puede hacer progresar a una sociedad. El que busca su propio bienestar contribuira finalmente al bienestar de todos. Y a pesar de ya haber demostrado sus fallas, su fracaso como modelo, sigue vigente. Entonces, as como en otras pocas la ascendencia noble era sinnimo de poder, hoy lo es el dinero, constituyndose como el objetivo mximo de la vida. Se nos educa para ganar dinero. Con lo anterior nos atacan una serie de interrogantes: Cmo una sociedad sana puede generarse en base al egosmo? Nacemos los hombres determinados para ser egostas? Es natural no reparar en cmo mis acciones afectan o no a los dems? Es as como la acumulacin de riquezas se justifica a s misma por motivos polticos y legales. Es lcito acumular riquezas, pero no tico. Creemos que el hombre, en un estado natural, vive regido solo por las implicancias de mantenerse vivo, y viene determinado emocionalmente para repudiar el sufrimiento ajeno; sin embargo, stas predisposiciones se alteran con la aparicin de la propiedad privada. La posibilidad de la acumulacin hace que el hombre transe, incluso, su formacin valrica y moral, teniendo un cambio

fundamental en lo que cree correcto y en sus prioridades. Esto es facilitado por la actual educacin que recibe. Y esto es lo grave. Como dijo Paulo Freire, La educacin no cambia el mundo, cambia a las personas que van a cambiar al mundo, por lo que esto debe motivarnos a no bajar los brazos ante las problemticas planteadas. Es verdad que el capitalismo es el sistema imperante y se extendi como un cncer sobre nuestra sociedad, sin embargo est en las generaciones futuras generar el acuerdo necesario para su rechazo definitivo. Y los educadores deben contribuir a esto: fundamental es educar para reencontrarnos con nuestro estado natural, no para alejarnos an ms de l. Solo de esta manera podremos generar una escala diferente de valores, en los que se vuelva a respetar la condicin humana, la dignidad de estar vivos, el amor al quehacer, al trabajo, a nuestro entorno y a las personas. Seguimos a Morin cuando dice La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia general. Este empleo mximo necesita el libre ejercicio de la facultad ms expandida y ms viva en la infancia y en la adolescencia: la curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si est dormida, despertarla. La aptitud natural de la mente se ve nublada por las ideas preconcebidas impuestas sobre los nios; lo que la escuela hace realmente es llenarlos de informacin que el selector del canon escolar crey que era importante para el estudiante. De esta manera la escuela no ensea a resolver problemas y duerme la conciencia crtica, generando individuos ms pasivos y conformistas. La gnesis de este problema est en la manera en que se presenta la informacin: todas estas personas sabias e importantes dijeron estas cosas, as que aprndelas. Es sta la manera correcta de educar? El nio crece con dos ideas igualmente peligrosas. Primero, la idea de que hay personas que llegan a ser grandes sabios por habilidades innatas no comunes a todas las personas y, segundo, que ya todas las cosas fundamentales en las ciencias y en la vida estn ya dichas. Es as como debe eliminarse de raz la subestimacin del nio, debe quedar claro que es un despropsito la imposicin de verdades. Cualquier nio es un sabio en potencia, y es deber de la escuela no ahogar su curiosidad, es por esto que debe haber un rechazo a la artificialidad de la escuela. Nos detenemos en este punto porque creemos fundamental la exposicin del nio a estmulos presentes en su entorno natural, sin proporcionarse los mtodos; plantear las preguntas sin imponer las respuestas. Para que el nio pueda conmoverse por su entorno natural y social debe dejarse libre, solo as, por s mismo, con sus propios medios, encontrar sus respuestas, su ciencia y se encontrar con su humanidad. Sumamos a este planteamiento algunas ideas de John Dewey, poniendo en el centro de la enseanza la experiencia. Dewey dice La mente no est realmente liberada mientras no se creen las condiciones que hagan necesario que el nio participe activamente en el anlisis personal de sus propios problemas y participe en los mtodos para resolverlos (al precio de mltiples ensayos y errores) (Dewey, 1903, pg. 237), lo que nos ayuda a llegar a la conclusin que para que se produzca la conmocin, debe haber percepcin sobre la experiencia y no hay mayor fuente de experiencia que el entorno social.

Con lo anterior, generamos en el nio la capacidad de conmoverse, de asombrarse, de emocionarse con los eventos que acompaan su vida, con lo que encuentra en su entorno, y a la vez la capacidad de encontrar soluciones a los problemas a los que se enfrenta que provengan de su propia inventiva, no de fuentes externas. Contribuimos a crear individuos ms sensibles, ms humanos, ms conectados con lo que sucede a su alrededor, ms vivos y, muy importante, con sensibilidad hacia las injusticias que observa e intencionalidad y herramientas suficientes para denunciarlas y resolverlas. Para que este proceso de cambio en el paradigma educacional de las generaciones del futuro sea completo, necesariamente hay que superar la animalidad y entender qu significa ser humano, en lo que concordamos con Morin, La hominizacin desemboca en un nuevo comienzo. El homnido se humaniza. Desde all, el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio biofsico y uno psicosocio-cultural, ambos principios se remiten el uno al otro. Es as como no podemos negar nuestra naturaleza, que est dada por esta dualidad entre como venimos determinados desde nuestro nacimiento y la cultura en la que crecemos. El entendimiento de estas verdades fundamentales nos ayudar a comprender por qu somos una comunidad global, planetaria, y como seguir instaurando una mentalidad patritica daa a la sociedad en su conjunto. La distincin entre continentes, regiones, pases y ciudades nos puede servir para comprender las diferentes culturas, pero nunca para establecer patriotismo ciego. El patriotismo implica siempre la negacin del otro para la exaltacin de lo propio, lo que trae aparejado odio y violencia, lo que se opone diametralmente a los objetivos de la nueva educacin. Se debe propender a la unin de los hombres, a reconocer semejanzas y celebrar las diferencias. Es conveniente asumir la relacin entre la racionalidad y lo sociocultural. Solo si nuestras reflexiones y soluciones aportan al mejoramiento social sern vlidos. De qu sirve el conocimiento desprovisto de valor en el mundo emprico? Segn lo entendemos, no ser ms que informacin que flota en el abstracto. Las convenciones, mitos y tradiciones sern valiosas mientras aporten a la realidad cultural, y generen cohesin en los grupos sociales, la cual debe estar abierta a las dems creencias y a la cohesin planetaria. Es posible concluir que lo social estimula y nos conduce a la respuesta racional, y lo racional, en la medida que aporte respuestas a los problemas sociales, tendr validez. Ahora, por qu todos estos cambios a la pedagoga no se han llevado a cabo an? Existe un inters, representado por lo poderes econmicos y sustentados por los poderes polticos, que tienen esta idea errada del progreso que explicbamos al inicio de este ensayo. La mira est puesta en la mantencin, en la conservacin del actual estado de cosas, avalar y promover la acumulacin de riquezas. El problema principal que exhibe este sistema es que, inevitablemente, conlleva la inequidad y, ms dramticamente, la miseria, la existencia de grupos sociales vulnerados y la no contemplacin de mecanismos mnimos de reconocimiento a la dignidad humana. Vivimos inmersos en esta realidad pero no parece conmover realmente a las personas o, aunque se conmuevan, no existe un inters real y concreto de generar soluciones. Particularmente en nuestro pas esta inequidad es chocante: no hay un reconocimiento de los derechos humanos, la dignidad de la persona pasa a un segundo plano,

justificndose la miseria por la falta de esfuerzos para salir de ella. Pero, como todos sabemos, este sistema no ofrece las mismas oportunidades para todos. Es as como el sistema imperante nos aplasta y, desde la misma escuela, genera individuos acorde al modelo, en serie, que calcen con el modelo de persona productiva. Hoy nos encontramos frente a un enemigo en comn: el tirano capitalista, y recordando las palabras del buen Borges, las tiranas fomentan la estupidez. Ms que una revolucin, es productivo educar para la conciliacin de las diversas realidades sociales, reconociendo la humanidad de las personas y la necesidad de establecer parmetros legales y polticos que nos dignifiquen a todos por igual. El sistema estatal y social debe estar al servicio de la personas. Sintetizando, creemos imprescindible para la sociedad contempornea darse cuenta de sus errores, tanto colectivos como particulares, perdonar y avanzar hacia un estado ms elemental de cosas, reconociendo que la bsqueda de lo natural y de la humanidad no constituira en ningn caso un retroceso. Hay que criticar fuertemente lo que entendemos por progreso, y aterrizar estas crticas como reformas fundamentales al modelo. En lo que a la enseanza concierne, creemos firmemente que hay que cambiar los mtodos y los objetivos, debe educarse para amar, y promoverse la capacidad de emocionarse y sorprenderse, de generar respuestas racionales y concretas para las problemticas del mundo social y cultural. Hay que reconocer la riqueza de ser nio, y de estimular el inters, la curiosidad, la imaginacin y la creatividad. Mientras recordemos que somos humanos y generemos una escala de valores planetarios que todos podamos compartir y promover, habr esperanza. Hay importantes caminos por recorrer como sociedad, y mientras en nuestro norte est el amor y la comprensin, obtendremos frutos dulces de esta travesa.