La Teologa del Nuevo Pacto

CONCEPTOS CRUCIALES ACERCA DE LEY EN EL NUEVO PACTO

Jon Zens Pastor de la Iglesia Word of Life Church St. Croix Falls, WI, USA

Traducido al Castellano por: Jos Antonio Septin En el artculo Hay un Pacto de Gracia? (Otoo, 1977, Baptist Reformation Review, pp.43-53) sostuve que la formulacin tradicional y el uso del concepto pacto de gracia careca de apoyo Escritural, y serva ms bien para confundir que para iluminar la verdad Bblica. Me sent gratificado por el nmero de Bautistas que respondieron positivamente a este artculo. Algunos Presbiterianos sintieron que ste planteaba algunos temas que merecan una evaluacin posterior. A continuacin presento la nica respuesta formal escrita que ha llegado en reaccin a este artculo. Responder a ella proveer una oportunidad para expandir, clarificar y cristalizar algunas consideraciones importantes respecto a la administracin de la ley en el Nuevo Pacto. Apreciado Sr. Zens, Gracias por su artculo tan estimulante, Hay un Pacto de Gracia? en el nmero de Otoo de 1977 del Baptist Reformation Review. Su discusin del carcter pactal del desarrollo de la historia de la redencin, la naturaleza histrica de los pactos Bblicos, su carcter auto definitorio y la relevancia de estas ideas para determinar a quines se debe administrar el bautismo es en verdad estimulante. Espero leer ms acerca del propsito en Cristo desarrollado en la progresin sucesiva de los pactos.

Sin embargo, me preocupan algunos aspectos de su artculo. Primero, la declaracin de la pag. 47: Los Dispensacionalistas han propuesto que la ley y la gracia se oponen; donde la ley est en vigor, la gracia no est vigente, donde la gracia est en vigor, la ley no es operativa... Esta observacin parece injusta considerando su cita en la pgina precedente del libro del Dr. Ryrie Dispensationalism Today en el que dedica las pginas 110 a la 121 a refutar esta acusacin, haciendo un listado de seis maneras en las que la gracia oper durante la economa Mosaica. En segundo lugar, usted afirma que: esta ley de Moiss siempre se entendi como una totalidad (p.48). Este parece ser sin duda un tema muy complicado como usted lo afirma (p.47), pero creo que defender la inseparabilidad de la Ley Moral del cdigo Civil y Ceremonial es poner un fundamento cuestinable. Usted cita el libro Hebrew Christianity de Arnold Fruchrebaum para mostrar por qu el aspecto moral de la Ley de Moiss no debe separarse de su situacin histrico-pactal para introducirla en la Era Mesinica. Fruchrebaum es un Dispensacionalsta de pura cepa y defensor de la idea de que debe mentenerse en todo momento la distincin ms completa entre Israel y la Iglesia. Con todo el debido respeto a l como Cristiano y ministro, tiemblo en pensar que estamos construyendo conceptos cruciales tocante al lugar de la Ley en el Nuevo Pacto basados en este enfoque del tema. En primer lugar menciono esto a manera de una nota de cautela sin que esto signifique un menosprecio a su obra como exegeta o historiador. En tercer lugar, en esta misma conexin, debo desafiar la nocin que el concepto de la Ley Moral es puramente arbitrario y no tiene ms relevancia para el cristiano que los aspectos ceremoniales y civiles del pacto abrogado. Estoy de acuerdo con usted en su preocupacin por vincular los mandamientos a un pacto histrico especfico, y hacer plena justicia a su importancia histricamente restringida. Sin embargo, no cometamos al mismo tiempo el error del

Dispensacionalismo, que al evitar la unidad artificial de los pactos como lo requiere el concepto del pacto de gracia, pierde de vista la sucesin genuina de los pactos y la continuidad de su despliegue progresivo. Cualquier aspecto de distincin entre los pactos Bblicos no debe pasar por alto su desarrollo orgnico progresivo. Para nadar en el ocano de la gracia bajo el Nuevo Pacto es necesario dejar atrs las arenas de la Ley; pero ese ocano tiene un piso. El Nuevo Pacto no fue ratificado en un vaco legal y moral. Y qu otro fundamento legal podra haber aparte de la Ley Moral que fue cumplida (Mt 5.17) y ensanchada (vv. 22, 28, etc) por Cristo? En su manual de estudio de la Confesin de Westminster, G. I. Williamson proporciona evidencia que muestra que la Biblia misma distingue a la Ley Moral del resto del Cdigo Mosaico (Westminster Confession for Study Classes, Pres & Reformed Pub. Co., 1964, pp. 142ss.). Su artculo seala que bajo el Nuevo Pacto el Espritu Santo escribe la Ley en el corazn del creyente (p. 48). El concepto de un desarrollo progresivo de los pactos en la historia demanda que el trmino leyes en Hebreos 10.16 se interprete en conexin con el Nuevo Pacto. Pero ya que ste est enraizado en la historia del Antiguo Testamento, no podemos separar la terminologa del Nuevo Pacto de su origen histrico. A qu leyes podra haberse referido Jeremas sino a los Diez Mandamientos como la expresin bsica de la voluntad de Dios para la conducta moral de Sus criaturas? Quizs lo que ms me interesa es que entendamos que el Antiguo Testamento fue abrogado a modo de cumplimiento, y no que simplemente fue dejado de lado o pospuesto. La Ley Moral de Moiss no se abrog en el sentido de que ya no es la voluntad de Dios para el hombre. En vez de esto debe reconocerse que sta contina trayendo condenacin. Y mientras que no es la norma de vida para el cristiano, representa con claridad limitada la voluntad de Dios para la conducta Cristiana. La regla de vida para un Cristiano, como usted lo establece es la ley de Cristo (G

6.2), pero esta nueva regla de vida depende y est relacionada con la Ley Moral como la flor al tallo, y no puede entenderse aparte de ella. La estructura legal en la que se ratific el Nuevo Pacto no fue otra que las demandas reveladas y expandidas de la Ley Moral. La importancia de esta continuidad en el desarrollo de la Ley Moral y la Ley de Cristo puede verse al examinar los aspectos legales de la obediencia de Cristo cuando se convirti en el Mediador de un mejor pacto. En general, Cristo no vino a destruir la ley, sino a cumplirla (Mt 5.17). En relacin a Su obediencia, la Ley Moral describe el carcter de la vida terrena de Cristo, es decir, obediente a la ley (He 5.8; G 4.4). Sin esta obediencia no habra sido apto para redimir ya que aquellos que necesitan redencin se les describe como bajo la ley (G 4.5). En qu sentido puede decirse que un pagano moderno est bajo la ley, si no es porque la Ley Moral y sus ramificaciones lo condenan? Cuando los Diez Mandamientos ya no describen la voluntad bsica de Dios para la conducta humana, los pecadores ya no necesitan un Salvador sustituto. Un cristiano es justificado porque en la obediencia activa de Cristo la norma reflejada en el Sina fue vivida de manera perfecta. Las bendiciones del Nuevo Pacto no estn disponibles aparte de Su obediencia a la Ley del Antiguo Pacto. Esta es la razn de por qu la Ley Moral en particular es una delicia al Cristiano justificado (Ro 7.22). En relacin a Su obediencia en la cruz, vemos una vez ms una conexin importante entre la Ley Moral y la regla de vida en el Espritu para el Cristiano. El efecto de la muerte de Cristo es liberar al pecador creyente de la maldicin de la Ley (Ro 7.6; G 3.13). El resultado en la vida del creyente es que ste muere a la ley. Pero mientras que Romanos 7.4 dice que esto tiene lugar mediante el cuerpo de Cristo, de acuerdo a Glatas 2.19 esto ocurre mediante la ley. La muerte de Cristo que ratific el Nuevo Pacto puede explicarse solamente frente a las demandas de la Ley Moral tal y como stas se revelaron

primero en forma condensada en el Sina. Por medio de la fe que nos une a Cristo, un creyente pasa por la ley en la persona de su Sustituto y con ello muere a la Ley y a su maldicin. La Ley Moral contina sealando a Cristo al creyente y es relevante para discutir cul es la conducta Cristiana adecuada (G 3.24; Stg 2.10-11). Para concluir, le pido que reconsidere si los argumentos recientemente esgrimidos contra el concepto tradicional que distingue la Ley Moral dentro del Pacto Mosaico hacen justicia a los datos Bblicos. El orden inspirado de la redencin que usted delinea ("promesa-leypromesa, p.50) en realidad deforma en alguna medida la misma naturaleza progresiva y sucesiva de los pactos histricos. Probablemente un esquema mejor sera simplemente promesa-leycumplimiento. El carcter distintivo de los Diez Mandamientos se ve en la estrecha conexin que hay entre ellos y la revelacin a la comunidad del pacto del Dios que los redimi de Egipto (Ex 20.2). En una manera nica a este aspecto del Pacto Mosaico, la Ley Moral est conectada con la revelacin de Dios como Redentor de Su pueblo. La norma de vida para el Cristiano despliega y explica la Ley Moral del mismo modo que el Hijo encarnado revela las dimensiones infinitas del amor redentor de Dios que ahog a los Egipcios. No prestamos ningn servicio a la estructura legal del Nuevo Pacto y sus ramificaciones morales al aceptar un esquema Dispensacionalista que las separa mecnicamente del Antiguo. Una vez ms esto no quiere decir que consideremos negativamente el carcter o las habilidades de cualquier escritor Dispensacionalista. Le agradezco por el tiempo que se toma en considerar estos penamientos, y espero que algo de esto le sea de beneficio! Asimismo le agradezco por lo que obviamente es un artculo estimulante y agradable. Sinceramente, Ian McPhee

Westminster Theological Seminary 1. En lo que se refiere a ley y la gracia como opuestas una a la otra en el sistema Dispensacionalista, tena presente el concepto de administraciones pactales especficas. En otras palabras, este sistema considera que estar bajo la ley es algo totalmente opuesto a estar bajo la gracia. La administracin Mosaica de ley es colocada en pie de guerra contra la administracin de gracia de Cristo. Creo que esto puede corroborarse abundantemente en los escritos Dispensacionalistas: La Biblia de Scofield: Israel renunci a la gracia al aceptar la ley cuando dijo, Todo lo que Jehov ha dicho, haremos (p.93). Charles Ryrie, Dispensacionalismo Hoy: Mientras que los dispensacionalistas pueden haber hecho excesivo hincapi en las diferencias entre ley y gracia, los que defienden la teologa del pacto han fracasado en admitir las diferencias...solamente el dipensacionalismo, entre los diversos sistemas teolgicos, ensea tanto la naturaleza antittica de la ley y la gracia as como la verdad de la existencia de la gracia bajo la ley (pp. 130-131). Charles Feinberg, Premilenialismo o Amilenialismo?: Los principios de la ley y la gracia se destruyen mutuamente; es imposible que coexistan...La Gracia comenz a manifestarse cuando la ley se aboli (pp. 138-139). El Dispensacionalismo destruye su propio sistema al admitir la presencia de la ley bajo la gracia, y de la gracia bajo la ley. Sin embargo, en ocasiones se muestran consistentes y confirman la esencia de mi argumento tal como aparece en la pgina 47 de la publicacin de Otoo. 2. Hice nfasis en el pacto Mosaico como una unidad teniendo como trasfondo a aquellos que aislan los Diez Mandamientos de su contexto especficamente pactal. Mis conceptos cruciales no dependen de lo que piensan los Dispensacionalistas. Cit a A. Fruchtenbaum porque sent que estableca la verdad en ese punto. Vea usted cmo estos escritores noDispensacionalistas confirman el tema que estoy discutiendo: Paul K. Jewett, The Lords Day: Debe recordarse siempre, sin embargo, que la distincin que los Cristianos hacen entre ley moral y ceremonial en el Antiguo Testamento, difcilmente resulta comprensible a la mentalidad Hebrea. En el Antiguo Testamento, todos los estatutos cultuales y ticos, morales y ceremoniales, religiosos y civiles forman una unidad, sin que esto resulte impropio, ya que todos ellos expresan la voluntad de Yahweh para Israel, el pueblo del pacto (p. 118). Herman Ridderbos, El Pensamiento del Apstol Pablo: Ciertamente en ninguna de las epstolas que han sido conservadas se distingue explcitamente entre las partes morales de la ley y las particularistas y ceremoniales (p. 298).

Creo que mi argumento est probado adecuadamente en el marco de este propsito especfico. La historia del pensamiento Reformado revela una tendencia a separar los Diez Mandamientos del progreso de la historia de la redencin. Trato de sealar que la ley en estos ltimos das est solamente en las manos de Cristo, y no en las de Moiss. Y para establecer este punto, es imperativo ver que la ley del pacto Mosaico era un cdigo unificado que tuvo un principio y un fin en la historia. No cabe duda que los Diez Mandamientos ocuparon un lugar especial en el Antiguo Pacto; pero esto no le resta mrito al asunto que he venido tratando, y que ahora deseo desarrollar con amplitud. 3. Estoy convencido de que ley debe colocarse siempre en relacin con el avance de la historia de la redencin. La Ley de Moiss (en su totalidad) estuvo vinculada a un pueblo en particular con quien se hizo un pacto. Esta se codific despus de un acto redentor especfico, el xodo. En la ratificacin de este Antiguo Pacto, se constituy una nacin y se apart para Dios. Pero en el propsito ltimo de Dios, esta economa Mosaica fue temporal, destinada a permanecer hasta el tiempo de reformar las cosas (He 9.10) cuando en los ltimos das Dios hablara de una manera final en Su Hijo (He 1.1-2). Todo lo que suced en Israel era de naturaleza tpica, y fue cumplida en la persona y obra de Cristo (He 3.5; 8.5; 9.8-9). Con la venida de Cristo y la ratificacin del Nuevo Pacto, el Espritu fue dado al nuevo Israel -la iglesia. Por lo tanto, el Antiguo Testamento desaparece en trminos de su culminacin redentora en el Mesas. Debemos hacer justicia a las sencillas declaraciones del Nuevo Testamento: Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo (He 8.7). Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer (He 8.13). ...quita lo primero, para establecer esto ltimo (He 10.9). -Y si fue glorioso lo que haba de terminar por desaparecer...el fin de aquello que estaba destinado a desaparecer (2 Co 3.11,13). Cuando Jess muri en la cruz el velo del templo se rasg en dos, de arriba a abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron (Mt 27.51; Cf., He 9.7-8). Este acto decisivo y sobrenatural demostr visiblemente el fin del Antiguo Testamento y el establecimiento del Nuevo. De acuerdo con esto, dentro de esta perspectiva restringida de la abolicin del Antiguo y el comienzo del Nuevo, es correcto considerar las rocas como parte de aquello que termin. G.I. Williamson afirma que El (Dios) los escribi (los Diez Manamientos) no en cueros perecederos sino sobre tablas de roca -que simbolizan la permanencia que les pertenece (The Westminster Confesion of Faith -A Study Guide , p.142). Es verdad que stas fueron separadas en el Antiguo Testamento (He 9.4); pero de acuerdo a Pablo la era de la escritura externa en rocas ha pasado, y la era de la escritura interna en el corazn por el Espritu est vigente (2 Co 3.3).

Esto significa simplemente que ley debe identificarse ahora con el pacto actual en vigor, ya que el pacto anterior no est vigente. Moiss fue la cabeza de su casa: Israel. Cristo es ahora la Cabeza de Su casa: la iglesia. Es muy importante que entendamos que la casa de Moiss ha terminado, y que la casa de Cristo est siendo construida hasta el fin de esta era (He 3.1-6; Mt 16.18; 28.20). A la vista de estas cosas, podemos ver fcilmente que as como la comunidad del Antiguo Pacto fue estructurada por medio de la revelacin escrita que se centraba en Moiss, as la comunidad del Nuevo Pacto est ordenada por la ley de Cristo tal como nos es dada en los escritos de los apstoles y profetas (Ef 2.20). Estas lneas de pensamiento convergen en Mateo 5.17-7.29. Jess sobresale en la historia como el Mesas largamente esperado. El gobierno est sobre Sus hombros, lo que significa que es el dador de la ley. En este pasaje define cul es la ley del Nuevo Pacto. Pero -y esto es crucial- la revelacin de la ley que estar vigente en Su Reino en el Nuevo Pacto incorpora elementos del cdigo Mosaico. En todo caso, intensifica los elementos Mosaicos ("cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn 5.28). Hay algunas similaridades entre el Mediador del Nuevo Pacto dando Su ley, y el mediador del Antiguo Pacto recibiendo las Diez Palabras en el Sina (James Barr, Old and New in Interpretation, London, 1966, p. 115). Pero la autoridad de Cristo resplandece cuando expone Su ley: cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (7.28-29). Como dice James Barr: El kerigma [proclamacin] del Nuevo Testamento...dependi del Antiguo Testamento, (pero) era muy consciente de lo nuevo que contena; quizs la expresin ms familiar de esto sea el Mas yo os digo de las anttesis del Sermn de la Montaa (Old and New, pp. 138-139). Es en esta rea donde la teologa Reformada no ha hecho justicia a la realidad de la abolicin del Antiguo Pacto, y las implicaciones que se desprenden de esto para la comunidad del Nuevo Pacto. Esta tendencia de poner al mismo nivel toda la historia de la redencin se ve, por ejemplo, en la siguiente afirmacin del Dr. Jack Fennema: Es importante, sin embargo, darse cuenta de que las palabras antiguo y nuevo no se refieren a dos pactos diferentes. Ambas se refieren al Pacto de Gracia, pero las palabras antiguo y nuevo apuntan a las dos maneras en las que el pacto ha sido administrado ("Growth in the Lord, Calvinist Contact, Marzo 3, 1978, p.2). Pero el Nuevo Testamento es claro: el Antiguo y el Nuevo Pacto sin duda son dos pactos diferentes, siendo uno de ellos una administracin de muerte, y el otro una administracin de vida (2 Cor 3.6-8). Y Cristo como Mediador tiene la prerrogativa de delinear qu ley es para el Nuevo Pacto. Debemos dejar bien en claro que los documentos escritos de los Apstoles y profetas del Nuevo Pacto son de carcter obligatorio para la iglesia. Estos escritos constituyen la ley de Cristo. El Dr. Robert Reymod observa:

La iglesia est edificada sobre ellos como rganos de la revelacin (Ef 3.5) y por lo tanto como maestros autorizados de la doctrina revelada. . .A la iglesia de las pocas subsecuentes se le manda que descubra su fundamento en estos apstoles y profetas, o de manera ms especfica, en sus doctrinas tal y como stas estn registradas en las Escrituras. . . Juan saba que era el ltimo de los apstoles, y hay evidencia de que en la ltima dcada del primer siglo las diversas partes literarias de que est formado nuestro Nuevo Testamento se consideraban ya como La Palabra de Dios para Su Iglesia y fueron reunidas en forma de cdice o libro (What About Continuing Miracles and Revelations in the Presbyterian Church Today? [Pres. & Ref., 1977], pp.37, 40). El Dr. Meredith Kline ha cristalizado con gran precisin el asunto que tratamos: Las palabras del Nuevo Testamento que el Cristo entronizado ha hablado por medio de los ministros inspirados del Nuevo Pacto son las instrucciones arquitectnicas para la sagrada tarea de construir la casa del Nuevo testamento, que es Su casa. . .El Antiguo y el Nuevo Testamentos deben verse como dos modelos arquitectnicos separados y distintos para la casa de Dios en dos etapas totalmente separadas y distintas de la historia. . .Esto significa que el Antiguo Testamento no es el canon de la iglesia Cristiana. . .La forma de gobierno estipulada para el antiguo pacto no es el sistema de gobierno establecido para la iglesia del nuevo pacto. . .En estos trminos, el Antiguo Testamento, si bien posee la autoridad general que tienen todas las Escrituras, no posee para la iglesia la autoridad ms especfica de canonicidad. Bajo el nuevo pacto el Antiguo Testamento no es el canon admitido (The Structure of Biblical Authority [Grand Rapids, 1972], pp. 85, 99, 102; el nfasis es mo). Las implicaciones de las penetrantes ideas de Kline son de gran importancia. Ha captado la idea de que con la institucin de un nuevo pacto tambin se instaura un nuevo canon, una nueva ley para el cuerpo de Cristo. La iglesia ya no est atada al detallado cdigo Mosaico, sino a aquellos documentos inspirados por el Espritu de Cristo. Por supuesto, la ley de Moiss (como administracin pactal) ha desaparecido, y la ley de Cristo gobierna ahora a la iglesia. Si lo dicho es correcto, entonces el movimiento de Calcedonia, conducido por el Dr. R.J. Rushdoony, est creando gran confusin al tratar de introducir las regulaciones del Antiguo Pacto en la era del Nuevo Pacto (Cf. la resea del libro de Walter J. Chantry Gods Plan For Victory en el nmero de Abril, 1978 del Banner of Truth, pp. 23-24). El dominio de Cristo sobre Su Reino (la iglesia, Mt 16.19; 18.17,18) no est expresado en el Antiguo Testamento, sino en el Nuevo. Herman Ridderbos es muy certero cuando dice: Cristo tambin representa la nueva norma de juicio en cuanto a que la ley ya tuvo su da y aquello que tiene validez permanente (Col 2.17). . .La iglesia ya no tiene que ver con la ley a no ser en Cristo y es entonces ennomos Cristou [comprometido con la ley de Cristo]. . . La nueva creacin trae consigo un nuevo canon, una nueva norma de juicio. Esta es sobre todo de naturaleza histrico-redentora (El Pensamiento del Apstol Pablo, p.299).

En 1 Corintios 9.20-21 hay tres frases Griegas que el apstol utiliza para delinear la relacin de los hombres con la ley": (1) upo nomo, bajo la ley de Moiss [Judos]; (2) anomo, sin la ley de Moiss [Gentiles]; y (3) ennomo Cristou, ligado a la ley de Cristo [Cristianos]. En mi diagrama de la pgina 48 del nmero de Otoo no se refleja esta distincin cuando dije que los Cristianos estaban bajo la ley de Cristo, como si el texto Griego tuviera upo nomo. Herman Ridderbos hace un sumario de la enseanza de este pasaje: Este pasaje contiene tres elementos que expresan claramente la relacin que existe entre Cristo y la ley en su significado permanente: (a) Para la iglesia de Cristo la ley ya no tiene una validez ilimitada e indiferenciada. En cierto sentido, la iglesia puede ser calificada como sin la ley. (b) Con esto no se ha abrogado la ley de Dios. (c) Este significado permanente de la ley puede calificarse como un estar ligado a la ley de Cristo (ennomos Cristou) (El Pensamiento del Apstol Pablo, p.297). 4. Confiando en que he mostrado suficientemente que el tratamiento tradicional Reformado de los Diez Mandamientos no ha hecho justicia al movimiento histrico redentor que va de piedras a Espritu, como est sumarizado en 2 Co 3, podemos pasar a otros temas relacionados con ley. Primero, en la historia del pensamiento Reformado se ha utilizado Glatas 3.23-24 como un texto de prueba central para ensear la necesidad de alguna clase de obra de la ley antes de que un pecador pueda venir a Cristo. Sin embargo, estos versculos no tienen nada que ver con los efectos subjetivos de la ley sobre el alma en conexin con el llamamiento eficaz (el ordo salutis). Ms bien, el pasaje alude manifiestamente al movimiento de la historia de la redencin que va de la promesa hecha a Abraham (v.17) hasta la manifestacin de Cristo en la plenitud del tiempo (la historia salutis). En otras palabras, la venida de la simiente [Cristo] (v.19) hace innecesario el trabajo del ayo [la ley de Moiss] (25). Segundo, me pregunto si hemos sido cuidadosos en preservar las distinciones que hace la Escritura. Por ejemplo, el seor McPhee dice, En qu sentido puede decirse que un pagano moderno est bajo la ley, si no es porque la Ley Moral y sus ramificaciones lo condenan? Puedo ver tres categoras de hombres en la Escritura: (1) aquellos que estn sin ley, pero que hacen instintivamente las cosas que contiene la ley, y que sin ley tambin perecern [Gentiles] (Ro 2.12,14; 1 Co 9.21); (2) aquellos con la ley [en nomw] que por la ley sern juzgados [Judos] (Ro 2.12; 3.2; 1 Co 9.20); y (3) aquellos ligados a la ley de Cristo [Cristianos] (1 Co 9.21; G 6.2). De acuerdo con esto, bajo la ley en Glatas se refiere especficamente a aquellos que retroceden a la economa Mosaica. Una vez ms, parece que en Glatas 3.13-14 el movimiento de la historia de la redencin ocupa un lugar central en el argumento de Pablo. Para que la bendicin de Abraham ("en ti sern benditas todas las naciones") alcanzara a

los Gentiles, Cristo deba padecer primero la maldicin de la ley. No veo cmo alguien puede decir que en este pasaje Pablo ensea que todos los hombres estn bajo la ley. Por el contrario, el apstol ensea que para que la bendicin viniera sobre aquellos que estaban sin ley Jess tena que experimentar la maldicin que corresponda a los que estaban bajo la ley". No es esto lo que est a la vista en Efesios 2.11-19? La incircicisin [Gentiles] que no tiene los orculos de Dios (v.12) participa de las bendiciones del Nuevo Pacto porque Jess ha derribado la pared intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades [entre Judos y Gentiles], la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz (vv. 14-15). No son necesarios los Diez mandamientos para condenar a un pagano moderno. Ya est condenado en Adn (Ro 5.18), no tiene excusa en virtud de ser un hombre creado a la imagen de Dios que est expuesto a la revelacin general (creacin) de Dios Mismo (Ro 1.19-20), y ser juzgado sin ley como un pecador sin ley (Ro 2.12). Predicar el evangelio a los hombres perdidos es hacer que la ley de Cristo impresione sus conciencias. Tercero, unas pocas palabras son pertinentes acerca de la ley que se menciona en Jeremas 31.33 -"Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn. El seor McPhee sugiere que slo los Diez Mandamientos podran estar a la vista. Pero este concepto hecha por tierra la apertura a los eventos redentores futuros que llevaran a cabo ciertos cambios radicales en la nueva economa. El nuevo vino debe ponerse en odres nuevos (Lucas 5.3339). De esta manera, en el caso de Jeremas 31.31-34, la historia futura de la redencin revela que las palabras casa de Israel y casa de Jud, no pueden aplicarse literalmente tan solo a las doce tribus; en cambio, el Nuevo Pacto abre la puerta de la fe a los Gentiles. Asimismo, la historia futura de la redencin muestra que Cristo seleccion de la economa Mosaica lo que sera de observancia obligatoria para la comunidad del Nuevo Pacto. Por esta razn, no es totalmente exacto decir que los Diez Mandamientos del Antiguo Pacto estn a la vista en Jeremas 31.33. Es ms pertinente decir que, a la luz del cumplimiento del Nuevo Pacto, es la ley de Cristo la que se escribe bsicamente en el corazn. Debemos recordar que los documentos del Nuevo Pacto son el canon (norma, estndar) de la iglesia. Debemos permitir que estos documentos definan cul es la ley"para la nueva era. Lo dicho hasta aqu hace surgir de inmediato la cuestin del Sbado. Es obvio que nueve de los Diez Mandamientos se reiteran en el Nuevo Pacto. Hermanos respetados han diferido siempre acerca de si el Sbado est todava en vigor. No espero resolver est cuestin aqu, pero compartir los frutos de mi estudio sobre este tema. El nico pasaje en el Nuevo Testamento que me parece que ensea la naturaleza perpetua del principio del Sbado es Marcos 2.27: el da de reposo [sbado] fue hecho por causa del hombre. El argumento va as: El texto no dice el da de reposo [sbado] fue dado a Israel, sino al hombre en un sentido general. Sin embargo, el contexto parece que enfatiza el propsito del sbado, y no su alcance universal, u obligacin perpetua. Los Fariseos pervirtieron el sbado y lo hicieron una carga pesada, en vez de un bendito da de descanso. Jess corrige esta perversin determinando el verdadero propsito del sbado: se trataba de una institucin para el bien del hombre.

Considero que el peso de la evidencia revela que el sbado fue dado a Israel de manera especial y no a las dems naciones. En Nehemas 9. 5-38, los Levitas arrepentidos pasan revista a los tratos de Dios con esta nacin dura de cerviz. Debe notarse la atencin que se da al orden de los eventos: la afliccin en Egipto (v.9); el juicio del Faran (v.10); la divisin del Mar Rojo (v.11); la columna de nube y fuego para guiar a Israel (v.12); la aparicin de Dios en el Monte Sina (v.13). Y sobre el monte de Sina descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyes verdaderas, y estatutos y mandamientos buenos, y les ordenaste el da de reposo [sbado] santo para t, y por mano de Moiss tu siervo les prescribiste mandamientos, estatutos y la ley (vv. 1314). En Ezequiel 20.10-12 se expresa la misma idea: Los saqu de la tierra de Egipto, y los traje al desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere vivir. [cf., G 3.12]. Y les di tambin mis das de reposo [sbados] para que fuesen por seal entre m y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico. Por lo tanto, encuentro difcil decir que todos los hombres estn obligados universal y perpetuamente a guardar el sbado. Ms bien parece que ste fue una ordenanza especial para el pueblo del pacto, as como el Da del Seor tiene un significado especial solamente para los Cristianos. El nico Sbado que veo en el Nuevo Testamento es el que queda para el pueblo de Dios, y por el que para poder entrar se esfuerzan en esta vida (He 4.9-11). En otras palabras, el sbado eterno es para la iglesia una bendicin extraordinaria que est todava por venir . Del mismo modo que una generacin de Israel no pudo entrar en Canan a causa de incredulidad, as la comunidad del Nuevo Testamento debe procurar entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (He 4.11). Hebreos 10.25 enfatiza la importancia de que los hermanos se congreguen con el propsito de animarse y exhortarse. Esta reunin, por supuesto, se centra en el Da del Seor. El pueblo del Seor recuerda cada Domingo la resurreccin Por esta razn, tengo en alta estima el Da del Seor. Los Cristianos deben estructurar sus Domingos en torno a estas reuniones de la iglesia para la edificacin privada y corporativa -ya que en muchos lugares tan slo son das libres. Pero nosotros ya no ms recordamos el sbado, sino que recordamos los eventos redentores culminantes de nuestro Salvador que fue muerto el Sbado y resucit con poder el primer da de la semana. Paul Jewett comenta acerca de Col 2.16 por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo [sbados]": El argumento que dice que la declaracin de Pablo en Col 2.16 se refiere a los sbados ceremoniales, y no al sbado semanal -argumento sostenido de manera general por los Puritanos-, escasamente se escucha hoy en da, excepto entre los Adventistas del Sptimo Da quienes a duras penas pueden tolerar que el Apstol haya colocado al mismo nivel el Sbado del sptimo

da con las lunas nuevas y fiestas diversas. Esta interpretacin es insostenible, ya que el vocablo Hebreo para Sbado (shabbath), cuyo equivalente Griego (shabbaton) es el que Pablo usa cuando escribe a los Colosenses, ocurre aproximadamente cien veces en el Antiguo Testamento y se refiere sin excepcin al Sbado semanal. . . De aqu que la declaracin de Pablo es practicamente una demostracin de que pensaba que sus convertidos no tenan la obligacin de guardar el Sbado del sptimo da del Antiguo Testamento (The Lords Day, pp. 44-45, nota 20). Los Cristianos, por consiguiente, deben ser cuidadosos de no juzgarse con aspereza con lo que respecta a la observancia del Da del Seor. Los Sabatarios ms estrictos no deben etiquetar a los Cristianos que rechazan el principio del Sbado llamndoles disolutos" o antinomianos si estos hermanos emplean el Da del Seor en torno a prioridades Bblicas. Asimismo, aquellos que no se apegan al Sbado Cristiano no deben etiquetarles de Sabatarios y legalistas, a menos que estos hermanos sean rgidos e intenten imponer su criterio para aherrojar las conciencias de los dems. Adems, hay quienes creen que los rigorismos de la ley del Antiguo Pacto -moral, ceremonial y poltica- deben estar vigentes todava, e intentan imponer en la nueva era aquellas ordenanzas que Cristo aboli. Hasta dnde ha llegado este nuevo legalismo puede verse en las observaciones que hizo el Dr. Gary North acerca del sbado: El sbado est descentralizado en los tiempos del Nuevo Testamento, pero no est abolido. No debemos explotar la tierra, a nuetros empleaos, o a aquellos que nos deben. Debemos imponer las restricciones del principio del sbado a nuestros asuntos econmicos. No debemos ser deudores ni acreedores a largo plazo. No debemos trabajar toda nuestra tierra cada ao; en vez de esto, ao con ao, una sptima parte de la tierra debe descansar sobre la base de rotacin de cultivos,. Debemos permitir una moratoria en el crecimiento econmico, personal y social, en una sptima parte de nuestras vidas, o aproximadamente el 14%. Esta es la razn por la que creo que el diezmo bblico est ms cerca del 14% que del 10%. El diezmo original en el Antiguo Testamento fue del 10%. . . haba un diezmo adicional cada tercer ao (Dt 14.28-29), que promediaba un 3.3% por ao; ms los primeros frutos de la cosecha, una ofrenda requerida, indeterminada aunque pequea. . . daba como resultado el santo 14% de Dios ("An Economic Commentary on the Bible, Chalcedon Report, Mayo, 1977, No. 141, p.4). Esta clase de Reconstruccin Cristiana legalista es una influencia peligrosa para la iglesia en general. Niega el progreso de la historia de la redencin que avanza hacia un pacto nuevo y mejor. No slo trata de hacer que la iglesia guarde todava los detalles de los documentos del Antiguo Pacto, sino que pretende incluir a toda la sociedad. Cualquier sistema que trate de resucitar una teocracia de acuerdo al modelo Mosaico est en pugna con el Nuevo Pacto que instituy nuestro Seor. Para regresar a mi tesis original expuesta en el artculo Hay un Pacto de Gracia?": debemos hacer justicia a la naturaleza histrica de los pactos, y dejar de usar la idea

nebulosa del pacto de gracia como si fuera una buchaca teolgica. Para ilustrar el influjo que este concepto tiene sobre los hombres, citar una vez ms al Dr. Jack Fennema: Los dos pactos primarios son: El Pacto de Obras (o Creacin): la promesa de Dios es vida para Adn y su posteridad. . . El Pacto de Gracia (o salvacin): La promesa de Dios es vida y salvacin por medio de Jesucristo para todos los que creen ("Growth in the Lord, Calvinist Contact, Marzo 3, 1978, p.2). En mi opinin, esto mustra cmo la gente puede ser arrastrada por un sistema preconcebido, y perder todo sentido de orientacin con respecto a las claras declaraciones de la Escritura. La evidencia Escritural de un Pacto de Obras es ciertamente escasa; de hecho, es tan endeble que es muy temerario decir que ste es uno de los dos pactos primarios de la Biblia. La evidencia Escritural a favor de un Pacto de Gracia -tal como lo definen los telogos del Pacto- simplemente no existe. Y a pesar de esto lo llaman el segundo de los dos pactos primarios de la historia de la redencin. Pero si leemos el Nuevo Testamento y atendemos cuidadosamente a sus datos, no vemos que los dos pactos primarios son el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto"? La Epstola a los Hebreos inclusive usa los trminos especficos primero y segundo. Qu ms explicita debe ser la Palabra de Dios? Aun si se incluye el Pacto Abrahmico como un pacto Bblico muy grande e importante (y creo que debe drsele esta distincin, a causa de G 3.14-17), sin embargo, se est todava muy lejos del Pacto de Obras supuestamente celebrado con Adn, y del nebuloso y suprahistrico Pacto de Gracia, llamndolos los dos pactos primarios de la Escritura". Recordemos que los paidobautistas admiten por lo general que la doctrina del Pacto de Gracia es el argumento ms fuerte a favor del bautismo infantil. . . los defensores de la teologa del Pacto rechazan esta creencia comn en dos pactos bsicos y mantienen que el pacto realmente bsico es el pacto de gracia. Este se encuentra en todas partes del Antiguo y el Nuevo Testamento. . . Las dos mitades de la Biblia deben entenderse no como pactos separados celebrados por Dios con la humanidad, sino como registros de la manera en la que un pacto fue administrado en dos modos distintos por razones necesarias (Review of The Water That Divides: The Baptism Debate [IVP, 1977] por J.G. Vos en Blue Banner Faith and Life, Abril-Junio, 1978, p.29). Si el Pacto de Gracia es un concepto defectuoso, entonces no tiene ningn peso una de sus pruebas ms usadas. Le pido a cada lector que considere seriamente, Dnde ensea claramente la Escritura el Pacto de Gracia? Si alguien se apoya en el Pacto de Gracia con la intencin de fundamentar el bautismo infantil y darle fuerza a su argumento, entonces deber buscar en otro sitio fundamento Bblico para poner en la iglesia a los hijos del pacto". Uno de nuestros lectores, George Groner, despus de leer Hay un Pacto de Gracia? present la siguiente revisin tentativa de la Confesin de Fe de Filadelfia , Captulo 7, titulada Del Pacto de Dios. Creo que sta incorpora los datos Bblicos de una manera

balanceada, y deberamos de reflexionar en esto en nuestras meditaciones y cuando presentamos la verdad de Cristo.

CAPITULO VII De los Pactos en Gracia de Dios 1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande que si bien las criaturas racionales le deben obediencia como su Creador, sin embargo jams podran haber alcanzado el galardn de la vida sino por (a) alguna condescendencia voluntaria de parte de Dios, que se ha agradado en expresar por medio de pactos (b). 2. Adems, aunque el hombre se puso a s mismo (c) bajo la condenacin de la ley a causa de su caida, agrad al Seor hacer pactos en gracia en los que gratuitamente ofrece a los pecadores (d) vida y salvacin por Jesucristo, requiriendo de ellos fe en El, para que puedan ser salvos; y (e) prometiendo dar Su Santo Espritu a todos aquellos que estn ordenados para vida eterna, produciendo en ellos as el querer como el hacer para que puedan arrepentirse y creer. 3. Los pactos del Antiguo Testamento revelan progresivamente el evangelio (f); en primer lugar a Adn en una promesa de salvacin por medio de la (g) simiente de la mujer y ms adelante, en etapas subsiguientes, en la persona y obra de Jesucristo en quien se manifest la (h) plenitud de la gracia en el evangelio; habindose fundado en esa (i) eterna transaccin de propsito (j) llamada consejo (k) que hubo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (l) en relacin con los elegidos; toda la posteridad de Adn, (m) de todas las naciones, que (n) habra de ser salva obtuvo por gracia en los pactos la vida y la bendita inmortalidad, incluyendo a los infantes, ahora incapaces por completo de ser aceptados por Dios; (o) aun en aquellos trminos en los que Adn estuvo en su estado de inocencia. (a) Gn 6.8, 18. (b) Ef 2.12; Ro 9.4. (c) G 3.10. (d) 2 Co 1.19-24. (e) Hch 13.48; 15.8-9. (f) 1 P 1.9-11. (g) Gn 3.15. (h) Jn 1.14-17; G 4.4. (i) Ef 3.11; Jn 17.4. (j) Ef 1.9; Hch 2.23; He 6.17. (k) 1 Jn 5.7. (l) Ef 1.11. (m) Ro 5.12-19. (n) Hch 4.12. (o) Gn 3.3, 17. Concluyo con estas palabras. La manera en la que los Apstoles y profetas emplearon el Antiguo Testamento es normativa para esta era. Interpretaron la historia preparatoria anterior a Cristo a la luz de Su persona y obra. La conexin orgnica histrica y la unidad Cristocntrica que existen entre el Antiguo y el Nuevo Pactos, avalan la utilidad del Antiguo Testamento para la iglesia; la progresin de la historia hacia un Nuevo Pacto final avala la ley de Cristo hacindola suficiente para la iglesia. Los documentos del Antiguo Pacto constituyeron la ley para Israel en ese perodo de tiempo; los documentos del Nuevo Pacto son de observancia obligatoria para el nuevo pueblo de Dios hasta el fin de esta era. Del mismo modo que Israel anticip la futura revelacin del Mesas en la era del Nuevo Pacto, as la iglesia no puede ignorar la progresin histrica pasada depositada en el Antiguo Testamento que apuntaba hacia Cristo. Tratar de imponer la ley de Moiss en su totalidad en el Nuevo Pacto es legalismo; intentar quitar la ley del Nuevo Pacto es antinomianismo; lo verdaderamente Bblico es ver cmo la historia de la redencin culmina

en Cristo, Quien sella el Nuevo Pacto y como Mediador del mismo da Su ley a Sus siervos. Al buscar delinear con ms precisin qu forma toma esta ley en el Nuevo Pacto, confo en que su entendimiento ha sido Bblicamente intensificado. Si mis tesis bsicas son correctas, es necesario que nuestros conceptos se depuren y reformen. No espero que todos estn de acuerdo espontneamente con lo que ha sido expuesto, ya que la dimensin histrico redentora como ha sido aplicada a la ley resultar nueva a muchos de ustedes, y algunas conclusiones que he planteado discrepan del pensamiento Reformado como ha sido formulado tradicionalmente. Sin embargo, creo que ha llegado el tiempo para que permitamos que la luz de la Escritura ajuste nuestra tradicin, una tradicin que por s misma demanda que seamos fieles a la Escritura, y no a formulaciones humanas pasadas. Desafo a todos ustedes a que consideren con seriedad lo que he dicho con una Biblia abierta, ya que estos temas se centran en las palabras de Cristo que son esenciales a la estructura de la vida Cristiana - Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14.15). Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. . . haced discpulos a todas las naciones. . . ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28.19-20) ***