ALVARO BIANCHI LUCIANA ALIAGA

Pareto e Gramsci: itinerrios de uma cincia poltica italiana

Anlise Social, 203, xlvii (2.), 2012 issn online2182-2999

edio e propriedade Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9 1600-189 Lisboa Portugal analise.social@ics.ul.pt

Anlise Social, 203, xlvii (2.), 2012, 322-342

Pareto e Gramsci: itinerrios de uma cincia poltica italiana. Antonio Gramsci e Vilfredo Pareto, a despeito de pertencerem a diferentes campos de interpretao social, fazem parte de uma tradio maquiavelista dos estudos polticos, responsvel por notveis continuidades temticas e afinidades nas formulaes gerais de conceitos polticos. Esta convergncia d-se principalmente em torno de dois temas que sero analisados neste artigo: a metodologia da cincia poltica e a distino entre governantes e governados. Pareto reivindica uma cincia livre de ideais fictcios, assente na observao emprica e histrica. Gramsci, por outro lado, entendia que uma cincia da poltica s poderia ser concebida a partir da perceo de que toda a teoria social estaria inserida no campo das relaes de foras sociais implcitas na dialtica entre estrutura e super estrutura. Palavras-chave: teoria das elites; cincia poltica italiana; Antonio Gramsci; Vilfredo Pareto. Pareto and Gramsci: Itineraries of an Italian political science. Although they worked in different fields of social interpretation, Antonio Gramsci and Vilfredo Pareto are both part of a Machiavellian tradition of political studies that carries with itself considerable thematic continuities and affinities in the overall formulation of political concepts. This is especially visible with regard to the two main topics examined in this article: the methodology of political science and the distinction between the governed and those who govern. Pareto proposes a science that is free from fictional ideals, founded on empirical, historical observation. Gramsci, on the other hand, thought that a political science could not but be founded on the understanding that any social theory must necessarily be part of the field of relations constituted by the social forces that are implicit in the dialectic between structure and superstructure. Keywords: elite theory; Italian political science; Antonio Gramsci; Vilfredo Pareto. Alvaro Bianchialbianchi@terra.com.brDepartamento de Cincia Poltica, Universidade Estadual de Campinas. Luciana Aliagalualiaga@unicamp.brUniversidade Federal do Tocantins.

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Pareto e Gramsci: itinerrios de uma cincia poltica italiana

Os esforos de Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto no final do sculo xix com vista constituio de um conhecimento sobre a poltica que se distinguisse da atividade poltica culminaram na constituio da cincia poltica na Itlia em finais desse sculo. Frequentemente, a publicao por Mosca dos Elementi di Scienza Politica, em 1898, apontada como o primeiro passo para a afirmao dessa cincia (Bobbio, 2002, p. 285). Mas a datao no deixa de ser arbitrria, at mesmo se for considerado o carter pioneiro da obra de Mosca, uma vez que Sulla Teorica dei Governi e Sul Governo Parlamentare anterior, datando de 1884. Esse pensamento poltico italiano que tem em Mosca e Pareto os seus expoentes, e que marca a transio para o sculo xx refere-se principalmente experincia concreta do Estado liberal e nacional, fruto do processo de unificao italiana (Albertoni, 1985, p. 303). Construir uma nova cincia da poltica significava, tambm, para esses autores, encarar o desafio de pensar o seu tempo e, em simultneo, a criao dos instrumentos analticos e conceptuais para tal. Com esse propsito, o acerto de contas com as orientaes do pensamento poltico italiano predominantes poca era premente. Eram trs as orientaes intelectualmente dominantes e que exigiam uma resposta altura: o idealismo filosfico que se referia ao pensamento de G. W. Hegel e que surgiu diversamente combinado no ambiente cultural de Npoles com a tradio filosfica inaugurada por Giambattista Vico , a corrente positivista viso bastante influenciada por Auguste Comte e Herbert Spencer, que em Itlia gozavam de grande aceitao e a tradio jurdica italiana (idem, pp. 303-305). O idealismo filosfico influenciava de maneira especial as anlises sociais que se pautavam por um ideal de nacionalidade e enfatizavam as tradies prprias da cultura nacional italiana como fundamentos de uma nova comunidade poltica. O Estado, nessa perspetiva, era concebido como unidade

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tica que transcenderia e tornaria possvel a vida de indivduos como partes contratantes na sociedade civil. Para o napolitano Bertrando Spaventa, o Estado precisaria de se concentrar nele prprio, na sua substncia universal, os indivduos dispersos e diversos, unindo em um fim nico e comum os espritos e as vontades de todos (Spaventa, 1904, p. 159). A reelaborao do pensamento hegeliano pelos irmos Bertrando e Silvio Spaventa, alimentou uma corrente que influenciou fortemente o pensamento italiano da sua poca. Num outro polo, encontramos a corrente positivista. Esta partilhava com os hegelianos o princpio de que a realidade possuiria uma racionalidade interna, a qual serviria de base para o desenvolvimento da conscincia civil, unificada com a criao do Estado moderno italiano. Contudo, se a corrente idealista investigava essa racionalidade por meio do autoconhecimento filosfico do desenvolvimento de uma entidade metafsica, Geist ou Esprito, inerente ao indivduo e sociedade, os positivistas investigavam os factos. Segundo Roberto Ardig, a cincia atem-se busca dos factos por meio da observao e experimentao: A fraqueza dos metafsicos est em acreditar que aquelas noes universalssimas, que chamam de ideias, precedem a experincia de qualquer facto (Ardig, 1882, p, 75). A ideia positivista de que o organismo estatal melhoraria tendencialmente por um constante e vivssimo trabalho evolutivo no qual teria lugar a sua formao natural, o seu desenvolvimento e o seu progresso (Ardig, 1886, p. 246) permitiu a rpida absoro dessas ideias nos crculos socialistas italianos (Albertoni, 1985, p. 305). Por ltimo, o ambiente intelectual e poltico da poca era influenciado tambm por uma fortssima tradio jurdica. Na vida da Itlia liberal, a cincia jurdica conseguiu tornar-se hegemnica de modo notvel e significativo. Neste contexto, o direito e o Estado formavam um corpo uno ao ponto de parecer inconcebvel uma sociedade sem direito assim como uma sociedade sem Estado (Albertoni, 1985, p. 305-306). A cincia do Estado, portanto, consistia propriamente na cincia jurdica, isto , no estudo da norma necessria para a existncia do ente estatal. Um ente que era j unitrio e no qual o direito se apresentava como o fundamento comum de uma convivncia civil que procurava deitar as suas razes numa tradio poltica especificamente italiana (Albertoni, 1985, p. 325). As trajetrias de Mosca e Pareto fundamentadas no realismo metodolgico de Maquiavel no deixam de representar uma rutura com essas orientaes. Ao analisarem os eventos polticos na sua concretude histrica a despeito do dever-ser refutaram tanto as anlises normativas do direito, quanto a metafsica idealista, inaugurando uma nova tradio de pensamento

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que permitiu cincia poltica autonomizar-se em relao cincia jurdica e filosofia. Para Albertoni com Mosca e Pareto a clssica elaborao do assim dito elitismo configura-se, na passagem do sculo xix ao sculo xx, como uma tendencial doutrina de valor geral, que indica uma mudana radical de interesses especulativos e prticos no pensamento poltico (Albertoni, 1985, p. 324). Para este autor, Mosca e Pareto fundaram uma nova tradio de pensamento profundamente imbricada com as questes da Itlia e que posteriormente se generalizou, de forma que a doutrina mosquiano-paretiana alcanou notvel difuso noutras culturas, rompendo, assim, o significado estreitamente italiano que caracteriza a maior parte das elaboraes doutrinrias nacionalistas entre o sculo xix e xx (Albertoni, 1985, p. 323). O ponto de convergncia entre Mosca e Pareto encontra-se justamente na teoria das elites, que consiste na afirmao da presena de minorias ativas numa massa passiva e desorganizada, isto , na separao entre governantes e governados, como um facto inevitvel. O comum acordo acerca da teoria da minoria dirigente e ao mesmo tempo um ncleo de derivao maquiaveliana est presente na teoria de ambos (Medici, 1990, p. 11; Hughes, 1979, p. 253). Segundo Burnham, a conceo da superioridade dos lderes sobre a massa, aquela imensa necessidade que esta possui de ser guiada, um tema que Maquiavel j havia tratado (Burnham, 1943, pp. 59-61). O autor s ustentou que estava presente na obra maquiaveliana uma implcita, mas constante, distino entre dois tipos de pessoas: o tipo dirigente e o tipo dominado. O primeiro incluiria no simplesmente aquelas que em algum momento ocupam posies de liderana na sociedade, mas, sobretudo indivduos que aspiram a tais posies e que poderiam ocup-las se houvesse oportunidade. O segundo tipo constitui a maioria e abrange aquelas que no so lderes nem aspiram ao poder. A caracterstica notvel da maioria, portanto, seria a passividade ( Burnham, 1943, p. 58). Nesta perspetiva, assim como os seus seguidores, Maquiavel sustenta que esta distino reflete um facto fundamental da vida poltica. A herana de Maquiavel um ponto fundamental para a anlise da cincia poltica em Itlia. Nela insere-se mais tarde Antonio Gramsci. Segundo Medici, a ideia de que existe uma relao privilegiada entre certos aspetos do pensamento de Maquiavel e os principais expoentes da cincia poltica italiana Mosca, Pareto e Gramsci tem encontrado abrigo no pensamento da crtica mais recente. Enrico De Mas, por exemplo, afirmou que a cincia poltica cincia eminentemente italiana, que tem em Mosca o seu mais notvel representante a cincia esquecida do gnio de Nicolau Maquiavel e o realismo deste a prpria base do mtodo com que ela enfrenta o problema poltico (apud Medici, 1990, p. 7).

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Com Antonio Gramsci, semelhana do que se observa em relao difuso e generalizao do pensamento de Mosca e Pareto, a teoria poltica do socialismo inseriu-se na problemtica geral da cincia poltica, transcendendo a polmica puramente prtica. Neste sentido, o marxista sardo teria superado o estreito mbito das questes polticas do partido comunista e estabeleceria um contacto crtico com a cincia poltica oficial, de Croce a Pareto, de Michels a Mosca (Cerroni, 1976, p. 157). A reconstruo desse contacto crtico entre Gramsci e os seus contemporneos torna-se, dessa maneira, uma importante chave para a compreenso do seu pensamento poltico. Neste artigo ser destacado o seu dilogo com Vilfredo Pareto a respeito de dois temas: a metodologia da cincia poltica e a distino entre governantes e governados.
C I N C IA DAS U N I F OR M I DA DE S S O C IA I S E F I L O S OF IA DA P R X I S

No ltimo quarto do sculo xx tomou corpo em Itlia um movimento intelectual de orientao antipositivista. Filsofos como o marxista Antonio Labriola e os neoidealistas Benedetto Croce e Giovanni Gentile ocuparam um lugar central nesse movimento. Para Stuart Hughes, a reao contra o positivismo no apenas s doutrinas de Auguste Comte e filosofia de Herbert Spencer e a oposio contra toda a tendncia para discutir o comportamento humano em termos anlogos ao das cincias naturais foi uma marca dos maiores pensadores da dcada de 1890: eles acreditavam que se estavam a desfazer de um jugo espiritual que o quarto de sculo precedente havia lanado sobre eles (Hughes, 1979, p. 37). Richard Bellamy considerou que Mosca e Pareto faziam parte dessa tradio e rejeitaram as implicaes metafsicas do positivismo, apesar do estudo da psicologia humana e da crena num empirismo cru que perduraram na base do seu entendimento das instituies polticas (Bellamy, 1988, p. 10). Mas o alcance da rebelio antipositivista do pensamento poltico italiano, ou pelo menos o seu impacto sobre a cincia poltica, parece ter sido exagerado. Mosca, por exemplo, jamais revogou a sua f positivista e estava pouco interessado em discutir os seus prprios pressupostos filosficos. Pareto, por sua vez, partilhou com o positivismo as ideias fundamentais de que o conhecimento estaria fundado apenas na experincia e na perceo sensorial, de que o mtodo das cincias naturais seria aplicvel vida social e de que a cincia era axiologicamente neutra (Femia, 2006, p. 16). A partir dessas ideias desenvolveu um processo de aprofundamento metodolgico que o conduziu no Trattato di Sociologia Generale a uma elaborada exposio dos problemas epistemolgicos e a uma rutura com os limites da interpretao de Auguste

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Comte, criando as condies para a afirmao de um positivismo revisitado metodologicamente (Medici, 1990, p. 11).1 Pareto era bastante cioso dos aspetos metodolgicos da sua investigao e costumava preceder as suas obras de uma exposio de princpios gerais ou preliminares. Em Les systmes socialistes, livro de 1902, insistiu num estatuto epistemolgico para as cincias sociais que fosse capaz de subtra-las dos sentimentos, das ideologias e do moralismo (Bonetti, 1994, p. 28). O seu livro tratava exclusivamente da cincia, afirmava. E no se ocuparia seno de constatar as rela es das coisas, os fenmenos, e de descobrir as uniformidades que essas relaes representam. O estudo daquilo que se chama causas, se com isso se en tende os factos em certas relaes com outros, pertence cincia e reentra na mencionada categoria de uniformidade (Pareto, 1974, p. 126). E no Manuel dconomie politique, publicado pelo mesmo autor poucos anos depois, retomava a sua reflexo afirmando que o objetivo da economia poltica e da sociologia era pesquisar as uniformidades que apresentam os fenmenos, quer dizer, as suas leis [] sem visar nenhuma utilidade prtica direta, sem se preocupar de modo algum em dar receitas ou preceitos, sem mesmo buscar a felicidade, a utilidade ou o bem-estar da humanidade ou de uma de suas partes (Pareto, 1981, p. 3). Apenas a existncia dessas uniformidades permitiria aplicar um tratamento cientfico a esses campos do conhecimento. O objetivo da cincia seria, pois, o estudo das leis que regeriam os fenmenos sociais. O conceito de lei cientfica utilizado por Pareto, entretanto, distinguia-se, claramente, da abordagem comteana. Embora para o autor do Manuel dconomie politique, no pudessem haver excees para as leis econmicas ou sociolgicas, na medida em que uma uniformidade no-uniforme no faria sentido, as leis cientficas no tm uma existncia objetiva (Pareto, 1981, p. 7). A imperfeio do conhecimento levaria o senso comum a falar de excees. Mas tais excees no seriam seno lacunas do intelecto, ou seja, resultado do desconhecimento de outros fenmenos sobrepostos quele estudado. Pareto conclua afirmando a impossibilidade de saber todos os aspetos de um fenmeno concreto e o consequente carter aproximativo das teorias com uma formulao que lembra os tipos ideais weberianos: J que no conhecemos inteiramente nenhum fenmeno concreto, as nossas teorias sobre esses fenmenos so somente aproximativas. Conhecemos apenas fenmenos ideais, que se aproximam mais ou menos dos fenmenos concretos (Pareto, 1981, p. 11).
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Alm disto, Pareto considerado pelos economistas um liberal clssico que fez importantes contribuies para a teoria da escolha racional, cuja aplicao na anlise poltica de mecanismos subjacentes ao mercado alcana grande importncia na cincia poltica norte-americana (Bellamy, 1988, p. 12).

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J nas primeiras pginas do Trattato di Sociologia Generale a sua ltima e mais completa obra, cuja primeira edio data de 1916 o autor exps crtica aquilo que julgava ser dogmtico no positivismo de Comte. Postulou que o seu mtodo, diferente dos anteriores, se orientava no pela enunciao de princpios aceites como verdades demonstradas, aos quais nada se podia opor, mas pela formulao de hipteses das quais era possvel extrair consequncias lgicas. Se estas hipteses estiverem de acordo com os factos concretos, sero aceites, e refutadas se no estiverem de acordo com eles (t, v. 1, 4, p. 2-3).2 Nesse sentido, afirmava que a comprovao emprica, isto , os resultados e no os princpios deveriam nortear as descobertas cientficas, pois todas as cincias progrediram quando os homens discutiram os resultados em vez de debater os princpios (idem). Dois conceitos eram fulcrais para o seu mtodo: as aes lgicas e as aes no lgicas. As aes lgicas eram classificadas como aquelas que possuam correspondncia entre meios e fins concebidos e meios e fins tal como ocorreriam objetivamente na realidade, isto , aes que tm, subjetiva e objetivamente, o sentido acima explicado [lgico] (t, v. 1, 150, p. 65). As demais eram classificadas como no-lgicas, o que no significava que elas fossem ilgicas. Classificar uma ao como no-lgica significava reconhecer uma discordncia entre aquilo que se planeava atingir por meio de determinados procedimentos e o resultado efetivo da empreitada.3 necessrio esclarecer que, para o autor, todo o fenmeno social pode ser considerado sob dois aspetos, isto , como na realidade e como se apresenta ao esprito de certos homens. O primeiro aspeto ser objetivo, e o segundo, subjetivo (t, v. 1, 149, p. 64). Advertia ainda que, mesmo que as aes dos indivduos no fossem de todo lgicas, os homens tm tendncia muito grande para dar um verniz lgico s suas aes. Pareto, devido a isso, sublinhou que era imprescindvel levar em conta, na anlise social, os sentimentos, assim como os costumes, que consistem em interferncias subjetivas nas aes (t, v. 1, 157, p. 70). Por esta razo, interessavam ao estudioso aquelas aes que no teriam objetivamente um fim lgico, mas o teriam subjetivamente, na conscincia do agente. Neste sentido, Pareto propunha um estudo lgico das condutas no-lgicas dos indivduos.
Para simplificao do texto citaremos Pareto no Trattato di Sociologia Generale utilizando a letra T, seguida do volume de referncia, do pargrafo e da pgina. 3 Pareto expe essa ideia com o seguinte exemplo, para os marinheiros gregos, os s acrifcios a Posseidon e a ao de remar eram meios igualmente lgicos para navegar (t, v. 1, 150, p. 65). Esta ao possui uma lgica segundo a crena, mas objetivamente no tem relao com o fim que prope.
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A tarefa da cincia lgico-experimental seria definir o objetivo e o subjetivo de toda a conceo ou teoria.4 Todos os conceitos deveriam ser definidos com relao a realidades constatadas diretamente ou suscetveis de serem criadas pela experimentao, e todos os conceitos filosficos ou essencialistas deveriam ser excludos rigorosamente. Com esse propsito, Pareto sistematizou um conjunto de regras metodolgicas pautadas pela observao emprica, que deveriam guiar a investigao sociolgica pela senda das cincias naturais.5 O campo da vida, da experincia humana era concebido, portanto, como um conjunto de factos passveis de conhecimento em si mesmos, medidos como realidades ou verdades objetivas, sem interferncias subjetivas do observador. Pareto somente concebia uma cincia do social balizada pela objetividade, caso contrrio esse conhecimento seria qualquer outra coisa, isto , um dogma, uma crena ou uma religio, mas no efetivamente uma cincia. Pela via indutiva, sem preconceitos e sem nenhuma noo a priori o autor do Trattato propunha-se descrever os factos, classific-los, estudar a sua ndole e descobrir as uniformidades (leis) nas suas relaes (t, v. 1, 145, p. 63). A crtica antimetafsica que se fez presente nos fundadores da nova cincia poltica italiana era partilhada por Gramsci, o qual recusou nos seus Quaderni no apenas a metafsica idealista, como tambm a metafsica da matria, indo alm deles. Esta posio antimetafsica era complementada por uma atitude franca e explicitamente antipositivista, construda a partir da reelaborao da crtica que Benedetto Croce havia levado a cabo de modo insistente na sua obra. Foi por alimentar essa atitude que Gramsci se colocou num campo da interpretao social diferente daquele em que se posicionaram Pareto e Mosca. Para Gramsci, o conhecimento das realidades polticas somente seria possvel por meio da anlise da totalidade e da complexidade das relaes sociais no seu movimento histrico. Sendo assim, tratar da cincia poltica seria estabelecer a posio dialtica da atividade poltica (e da cincia correspondente) (q13, 10, p. 1568).6 Coube a Maquiavel ser o fundador da questo da poltica como cincia autnoma, o que teria permitido investigar o lugar da poltica numa conceo sistemtica (coerente e consequente) do mundo em uma filosofia da prxis (idem). Gramsci chamou a ateno para a necessidade de
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Lgico significa que legtimo deduzir consequncias de definies enunciadas, ou relaes observadas. O adjetivo experimental dirige-se tanto observao no sentido estrito do termo, como experimentao. A cincia experimental porque se aplica ao real e se refere a ele como origem e critrio de todas as proposies. Uma proposio que no comporta demonstrao ou refutao pela experincia no cientfica (Aron, 2000, p. 375). 5 Sobre os princpios metodolgicos de Pareto consultar 69 do Trattato (t, v. 1, pp. 26-29). 6 Para simplificao do texto citaremos Gramsci nos Quaderni del Crcere utilizando a letra Q, seguida do pargrafo e da pgina de referncia.

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compreenso da gnese dos fenmenos que aparecem na superfcie do tecido social enquanto factos sociais naturalizados (Sgambati, 1977, p. 609) e para a necessidade de compreenso das implicaes terico-polticas de toda a cincia social que se paute pela viso esttica da realidade. A filosofia da prxis era definida pelo marxista sardo como cincia da dialtica ou gnosiologia, na qual os conceitos gerais de histria, de poltica, de economia, se relacionam numa unidade orgnica (q11, 33, p. 1448). Nesta definio est subjacente o pressuposto da totalidade como fundamento para a apreenso da complexidade da realidade social no seu movimento histrico. Refutava, portanto, a tentativa de isolar elementos da totalidade sem considerao do conjunto de relaes em que se inserem. Isto porque de acordo com sua conceo dialtica a apreenso da realidade ocorre no movimento interno dos fenmenos e no na dissecao de suas partes isoladas. Segundo Giuseppe Prestipino (2004, p. 55), possvel diferenciar na obra de Gramsci dois usos da dialtica: como mtodo, ou tcnica formal do pensar filosfico, e como saber filosfico que alcana a compreenso do seu contedo que a histria real. No primeiro sentido, utilizando-se da crtica ao Ensaio Popular de Nikolai Bukharin, indicou aquilo que acreditava ser o equvoco das cincias positivistas da anlise social: a ao de separar, classificar e generalizar os dados, tal qual se faz nas cincias naturais.7 Quando transplantado de forma mecnica para o mbito das cincias humanas, o mtodo cientfico das cincias da natureza amputava a relao dialtica dos elementos responsveis pelo movimento do processo histrico. Essa forma de conceber os factos no era capaz de captar a complexa dinmica das foras histricas, o que inclua as suas contradies, redundando numa conceo linear e evolucionista da histria.8 Neste sentido, o empirismo que supostamente deveria perceber os fenmenos na sua realidade concreta, tornava-se uma metafsica na medida em que recortava essa realidade. O fracionamento impedia-o de compreender o fenmeno alm da sua aparncia exterior e superficial. Sob o olhar de Gramsci, o positivismo assumia uma aparente proximidade com o idealismo.9
7 No Quaderni 11, Gramsci exps uma profunda crtica ao manual publicado pelo dirigente

bolchevique em 1921 (v. tambm Bukharin, 1977). 8 A filosofia do Ensaio popular (que lhe implcita) pode ser chamada de um aristotelismo positivista, de uma adaptao da lgica formal dos mtodos das cincias fsicas e naturais. A lei da causalidade, a pesquisa da regularidade, da normalidade, da uniformidade, substituem a dialtica histrica (q11, 14, p. 1403). 9 Se o idealismo especulativo a cincia das categorias e da sntese a priori do esprito, isto , uma forma de abstrao anti-historicista, a filosofia implcita no Ensaio popular um idealismo invertido, no sentido de que os conceitos e classificaes empricas substituem as categorias especulativas, to abstratas e anti-histricas quanto estas (q11, 14, p. 1403).

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O mtodo positivista segundo Gramsci concebia a cincia como uma pesquisa de leis, de linhas constantes, regulares, uniformes, tal qual aparecia em autores como Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, como uma maneira ingnua e pueril de resolver o problema prtico da previsibilidade histrica. Isto assemelhava-se a uma estranha inverso de perspetivas, ou seja, parecia estranho que a metodologia histrica necessitasse de adotar o paradigma das cincias da natureza e a sua capacidade de previso para se afirmar como cincia. A deformao da perspetiva cientfica obrigava a cincia a prever o futuro da sociedade, da a sua necessidade de buscar a causa primeira ou a causa das causas (q11, 15, pp. 1403-1404). Para Gramsci, entretanto, na realidade possvel prever cientificamente apenas a luta, mas no os seus momentos concretos (idem). O autor procurou mostrar, assim, que o mtodo cientfico poderia prever o conflito na medida em que o antagonismo social estaria presente no complexo de relaes sociais, mas definitivamente no poderia antever o seu resultado. As foras antagnicas em contnuo movimento na histria seriam sempre irredutveis a quantidades fixas, uma vez que no terreno da ao humana a quantidade transformar-se-ia continuamente em qualidade (idem). Aqui residiria a diferena fundamental entre os dados das cincias naturais (que so quantificveis e matematizveis, isto , podem ser apresentados sob a forma de leis estatsticas) e os dados das cincias humanas, cujo carter contingente, qualitativo, em suma, pertencem ao reino da liberdade humana. Neste sentido, a nica possibilidade de previso histrica seria o prprio esforo voluntrio a partir do qual se contribui concretamente para criar o resultado previsto. Noutras palavras, a previso revela-se, portanto, no como ato cientfico de conhecimento, mas como expresso abstrata do esforo que se faz, o modo prtico de criar a vontade coletiva (idem). Este era precisamente o segundo aspeto da dialtica de Gramsci, ou seja, a dialtica real, como devir histrico da unidade teoria e prtica. Para o autor, o grande equvoco do positivismo e, consequentemente, de Bukharin, era no perceber que as cincias humanas e, particularmente a cincia poltica, necessitavam de um mtodo prprio de investigao. Tomar emprestado o mtodo de investigao das cincias naturais redundava em prejuzo para o conhecimento das realidades sociais, pois o mtodo e a cincia que produz formam um todo nico, inseparvel (idem). Isto equivale a dizer que no existe um tipo ideal de mtodo.10 Uma cincia da poltica s poderia
10 Deve-se deixar estabelecido que toda a investigao tem o seu mtodo determinado e

constri uma cincia determinada, e que o mtodo se desenvolveu e foi elaborado conjuntamente com o desenvolvimento e a elaborao daquela investigao e cincia, formando

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ser concebida a partir da perceo de que toda a teoria social estaria inserida no campo das relaes de foras sociais (q11, 15, pp. 1405-1406). Esta relao de foras sociais estaria implcita na dialtica entre estrutura (condies necessrias e suficientes/relaes de produo) e superestrutura (ideologias/ filosofias).11 Existe aqui uma relao de dupla implicao entre a estrutura e a superestrutura. Isto , na mesma medida em que determinada forma de vida (estrutura) geraria um sistema filosfico (superestrutura) correspondente, esse sistema atuaria sobre ela, renovando-a. Considerando que a poltica faz parte das superestruturas, a sua ao, perante condies objetivas favorveis, seria potencialmente o motor das transformaes histricas. Por outras palavras, as condies objetivas para a superao de uma formao social no gerariam automaticamente a transformao da antiga ordem numa nova civilizao, mas isso seria possvel por meio da poltica. Sendo assim, a organizao poltica dos grupos subalternos seria um elemento necessrio para que as condies materiais favorveis encontrassem ao suficiente para a deflagrao do processo de transformao social. Neste processo articulavam-se, num nexo orgnico, a filosofia, a poltica e a histria (q10, 2, p. 1241). Os sistemas filosficos estariam necessariamente ligados a um momento histrico, pois so manifestaes ntimas das contradies que dilaceram a sociedade (q11, 62, p. 1487). Eles seriam concebidos na histria e por meio dela encontrariam elementos para vigorar ou ser superados. Noutros termos: no existe conceo de mundo que seja extra-histrica. A filosofia, como conceo de mundo, uma vez em movimento na histria e em relao dialtica com a realidade material, reflete-se na ao dos homens, que precisamente a sua poltica. Isto , toda a poltica, entendida como ao concreta na histria, orientar-se-ia pelos limites impostos pela estrutura e por concees do mundo. Contudo, a filosofia da prxis estaria mutilada se no chegasse identidade tambm entre histria e poltica. Nesse sentido, dizia Gramsci:
com ela um todo nico. Acreditar que se pode fazer progredir uma investigao cientfica aplicando-lhe um mtodo tipo, escolhido porque deu bons resultados noutra investigao com a qual estava relacionado, um equvoco estranho que nada tem em comum com a cincia (q11, 15, p. 1404). 11 Gramsci elabora a anlise da relao de foras nos Quaderni a partir do Prefcio contribuio crtica da economia poltica de 1859, de Marx. Diz o autor: necessrio mover-se no mbito de dois princpios: 1) o de que nenhuma sociedade se pe tarefas para cuja soluo ainda no existam as condies necessrias e suficientes, ou que pelo menos no estejam em vias de aparecer e de se desenvolver; 2) e o de que nenhuma sociedade se dissolve e pode ser substituda antes que se tenham desenvolvido todas as formas de vida implcitas nas suas relaes []) (q13, 17, p. 1579).

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o poltico um historiador, o historiador um poltico [] a histria sempre histria contempornea, isto , poltica. preciso advertir, contudo, sobre o risco de reduzir a teoria poltica de Gramsci historiografia. Apesar da identificao entre filosofia, poltica e histria, no se deve reduzir os termos a nenhum deles separadamente (Pizzorno, 1967, p. 114). Segundo Pareto, no h uma soluo cientfica para o problema da ao, da conduta individual e da organizao social (Aron, 2000, p. 379). Na sua conceo, cincia e poltica pertencem a campos separados da vida humana. Assim no compete cincia responder a problemas polticos. Qualquer interferncia poltica sobre a cincia lhe furta a objetividade e distorce-a. Gramsci, por outro lado, entende que h uma ligao orgnica entre filosofia, poltica e histria. impossvel separ-las, pois o campo das realidades sociais d-se a conhecer somente na sua totalidade e complexidade. Neste sentido, isolar elementos da realidade e estud-los tal qual o mtodo das cincias naturais no produziria mais do que uma ideologia liberal.12 Para ele no possvel cortar a racionalidade com um cutelo, separando a norma positiva e concreta da realidade de uma outra irracional e infundada porque ideal, isto , ideolgica (Zarone, 1990, p. 268).
G OV E R NA N T E S E G OV E R NA D O S

Em 1901, Vilfredo Pareto publicou Les systmes socialistes, obra na qual apresentou uma teoria cientfica das elites polticas. A sua pesquisa tomou como ponto de partida certos princpios de fisiologia social, dentre os quais a curva de distribuio de riqueza j apresentada no seu Cours dconomie politique. Segundo afirmava, a forma dessa curva no era casual e relacionava-se com a distribuio de caractersticas fisiolgicas e psicolgicas dos homens, por um lado, e, por outro, com as escolhas feitas pelos homens com base nessas caractersticas e com os obstculos que encontrariam para a produo, temas estudados pela economia poltica. Curvas similares representariam a distribuio de outras caractersticas como a inteligncia, o talento musical, o carter moral, etc., mas os mesmos indivduos no ocupariam as mesmas posies nas diferentes figuras. As posies ocupadas nas curvas de distribuio de riqueza
12 Para este tema consultar q19 5. Nele, Gramsci analisa a produo terica acerca do

isorgimento, entre as quais est a obra de Gaetano Mosca: Sulla Teorica dei Governi e Sul R Governo Parlamentare, de 1884. O autor dos Quaderni executa uma espcie de classificao, procurando esclarecer que aqueles autores liberais e nacionalistas, a despeito de reivindicarem neutralidade terica, estavam bastante comprometidos com a poltica. Por esta razo, expresses como: os livros dos direitistas ou a literatura reacionria so bastante comuns.

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e de distribuio de poder poltico ou social seriam, entretanto, as mesmas ou muito prximas: As classes ditas superiores so, geralmente, tambm as mais ricas. Essas classes constituem uma elite, uma aristocracia (Pareto, 1974, p. 131). Como visto, a cincia social era possvel para Pareto na medida em que os factos sociais apresentavam uma uniformidade: A constatao da existncia dessas uniformidades constitui a doutrina do determinismo cientfico (Pareto, 1974, p. 184). Por este mtodo, o socilogo de Lausanne chegava constatao de um facto real e passvel de comprovao histrica: as diferenas humanas refletir-se-iam na diviso social, em todos os tempos, entre um estrato superior onde esto comumente os governantes, e um estrato inferior onde se encontram os governados (t, v. 3, 2047, p. 260). A distino entre aqueles que esto num estrato superior, as elites, e aqueles que se encontram num nvel inferior era feita com base nas capacidades individuais, levando-se em conta a valorizao desta ou daquela capacidade pelo grupo social (Busino, 19--, p. 21). Embora afirmasse no Trattato pretender dar uma definio terica do fenmeno, to precisa quanto possvel (t, v. 3, 2028, p. 256), falta nesta obra, assim como na precedente, justamente um conceito claro e preciso de elite. Chama a ateno que o ponto de partida de Pareto seja uma suposio: Suponhamos, ento, que em todo ramo da atividade humana se atribua a cada indivduo um ndice que indique a sua capacidade, mais ou menos como so dados os pontos nos exames de vrias matrias numa escola (t, v. 3, 2027, p. 256). E, a seguir, partindo de uma observao do senso comum de que indivduos diferentes receberiam notas diferentes para as suas habilidades, afirmava que aqueles que obteriam os ndices mais elevados nos ramos da sua atividade receberiam o nome de classe eleita (elite) (t, v. 3, 2031). O objetivo de Pareto no Trattato no era uma anlise de toda a elite. Embora em seu argumento fizesse referncias lite dos poetas e xadrezistas, no foi anlise destas que se dedicou de modo mais intenso. O tema central dessa obra o equilbrio social. Desse modo, Pareto julgava necessrio para seu estudo subdividir a lite em duas partes, por um lado aqueles que, direta ou indiretamente, tm parte notvel no governo e constituem a classe eleita de governo, o restante ser a classe eleita de no-governo. (t, v. 3, 2032, p. 257.) Foi sobre a classe eleita de governo que sua ateno recaiu e particularmente sobre o fenmeno de circulao da classe eleita (circulation des lites), ou seja, sobre as alteraes que ocorrem no grupo dos governantes. O fenmeno da circulao das elites descrito por Pareto revela a sua conceo ondulatria da histria (cf. p. ex. Pareto, 1974, p. 149 e t, v. 3, 2329-2341, pp. 467-475). O facto de que a distino entre governantes e g overnados

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fosse concebida como uma caracterstica uniforme em todos os tempos no implicava afirmar o carter imutvel ou a-histrico desses grupos sociais. As aristocracias no duram, escreveu Pareto em Les systmes socialistes e, tambm, no Trattato (Pareto 1974, p. 131 e t, v. 3, 2053, p. 262). A decadncia dessas aristocracias seria mais ou menos rpida, tambm ela seria um facto que bastaria afirmar. Em Les systmes socialistes a guerra era apontada como uma das causas dessa decadncia, mas tambm na paz ela teria lugar: No se trata apenas da extino da aristocracia pelo excesso do nmero de mortes sobre os nascimentos, mas tambm da degenerao dos elementos que a compem, e as aristocracias no podem ento existir seno com a eliminao destes elementos e a chegada de novos (Pareto, 1974, p. 132). A teoria da circulao das elites fundamenta-se na capacidade do grupo dirigente em renovar-se, isto , na sua capacidade de incorporar uma percentagem de novos elementos. A circulao entre o estrato inferior e o superior a mobilidade ter de ser, sobretudo, vertical, ascendente e tambm descendente (Busino, 19--, p. 21). A elevao de elementos dos estratos inferiores da massa de governados segundo esta conceo, era um fator de estabilidade e continuidade social, pois este seria o processo regular de funcionamento do sistema. Um retardo na circulao das elites esvaziaria a capacidade governativa do grupo que detm o poder devido ao aumento simultneo dos elementos degenerados no seu interior e dos elementos de qualidade superior nas classes subordinadas (Pareto, 1974, p. 133. Cf. tb. t, v. 3, 2055, p. 263). Essa perda da capacidade governativa por parte das elites teria como resultado uma sublevao violenta de grupos e indivduos pertencentes a seus estratos inferiores (cf. t, v. 3, 2055-2059, p. 263; Aron, 2000, p. 418). A decadncia da classe eleita faria com que nela se acumulassem elementos que no possuiriam a capacidade de inovao necessria para mant-la no poder, ou que refutariam o uso da fora, enquanto nos estratos inferiores cresceriam os elementos que possuiriam essa capacidade ou que estariam dispostos a o perar com a fora (t, v. 3, 2057, p. 263). Mas uma revoluo no implica uma superao das diferenas entre governantes e governados ou a extino das elites governantes. O conflito existente seria sempre um conflito entre oligarquias e no entre oligarquia e povo (Bonetti, 1994, p. 30). Segundo o autor do Trattato: geralmente nas revolues os indivduos dos estratos inferiores so capitaneados pelos indivduos dos estratos superiores, porque nestes esto as qualidades intelectuais teis para preparar a batalha (t, v. 3, 2058, p. 263). Era, portanto, uma teoria da conservao social aquela com a qual G ramsci estabeleceu um frutfero debate. Ele conhecia a teoria das elites de Pareto, bem como a teoria da classe poltica apresentada por Mosca nos seus Elementi di

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Scienza Politica.13 Assim como muitos, o marxista sardo aproximou de modo forado as concees de Mosca e Pareto, embora lhes reconhecesse certas diferenas. O uso das expresses elite e classe poltica nos Quaderni ocorre de modo indistinto. Cabe, entretanto, verificar em que sentido utiliza esses termos. A insero explcita dessa temtica no projeto gramsciano de pesquisa sobre a histria dos intelectuais importante para compreender a forma de apropriao gramsciana desses conceitos. Para o marxista sardo, a assim chamada classe poltica de Mosca no seno a categoria intelectual do grupo social dominante. O conceito de elite de Pareto, por sua vez, seria outra tentativa [semelhante] de interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais e da funo na vida estatal e social (q8, 24, p. 956). Ao aproximar os conceitos de elite e de classe poltica do conceito de intelectual, Gramsci promoveu uma importante toro nas formulaes de Mosca e Pareto. Ao primeiro repreendia por no abordar o complexo problema do partido poltico, o que impediria o autor dos Elementi de definir de modo mais preciso o conceito de classe poltica (q8, 52, p. 972). Mas a mesma crtica poderia ser dirigida a Pareto, embora no fosse extensvel a outro elitista, Robert Michels, o qual fazia do conceito de elite a chave para o seu estudo sobre os partidos polticos. A ausncia de uma reflexo sobre os partidos polticos faria Mosca oscilar entre um conceito que restringiria a classe poltica ao pessoal poltico de um Estado, e outro no qual estariam includos aqueles que operariam no sistema representativo. Pareto, por sua vez, embora estabelecesse a distino entre elite governante e elite no governante e afirmasse em Les systmes socialistes colocar o seu foco nesta ltima, ficava em clara contradio uma vez que essa distino exclua do seu foco as elites polticas que no se encontravam no governo, colocando-as novamente ao lado de poetas e xadrezistas. Era por meio do partido poltico que poderia ter lugar, para Gramsci, a criao de uma nova classe poltica que expressasse uma nova forma de civilizao. Era o problema da formao das elites, dos intelectuais das classes subalternas, que o marxista sardo tinha em mente. Esse no era um problema para Pareto, que considerava as elites como portadoras de caractersticas fisiolgicas e psicolgicas que permitiriam distingui-las do restante da humanidade. Um argumento como este no poderia ser aceite por Gramsci, que rejeitava de modo veemente tanto a ideia de natureza humana presente em Maquiavel, como aquela divulgada pelas diversas verses do darwinismo social em Itlia,
13 Segundo Valentino Gerratana, embora a obra de Mosca no tenha sido conservada entre os

livros de Gramsci certo que ele teve acesso a ela e que a consultou durante a sua priso em Turim (q, p. 2782). De Pareto, Gramsci possua uma cpia de Fatti e Teorie (Firenze, Vallecchi, 1920).

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dentre elas a de Pareto. Caberia ao partido, ao moderno Prncipe, a criao de um novo homem coletivo, isto , a criao histrica de um novo nvel de civilizao, educando uma classe poltica que j em ideia encarne esse nvel (idem). Era nessa aceo histrico-poltica que Gramsci se contrapunha teoria mosquiano-paretiana das elites, embora no discordasse que a diviso entre governantes e governados fosse uma realidade poltica. Essa diviso era por ele concebida, at mesmo, como o ponto a partir do qual se tornaria possvel pensar uma cincia da poltica. Sob o sugestivo ttulo Machiavelli. Elementi di politica escreveu Gramsci: O elemento fundamenal que existem efetivamente governados e governantes, dirigentes e dirigidos. Toda cincia e a arte polticas se baseiam neste facto primordial, irredutvel (em certas condies gerais). A origem dessa distino deveria ser estudada pela historiografia, mas a questo fundamental seria outra: a da atenuao ou desaparecimento desse facto. No havia em Pareto uma questo pedaggica propriamente dita, referente educao e formao das elites. Mas a questo pedaggica retornava com fora em Gramsci. Formar novos e melhores dirigentes era um dos objetivos da cincia e arte da poltica. Mas formar com que objetivo? Responder a essa pergunta era uma premissa fundamental para Gramsci:
Na formao dos dirigentes, fundamental a premissa: pretende-se que sempre existam governados e governantes ou pretende-se criar as condies nas quais a necessidade dessa diviso desaparea? Isto , parte-se da premissa da diviso perptua do gnero humano ou cr-se que ela apenas um facto histrico, correspondente a certas condies? [q15, 4, p. 1752].

Tem-se aqui a chave para a radical divergncia entre Gramsci e os elitistas. Para o autor dos Quaderni, essa diviso no era uma realidade imutvel, fruto da natureza humana e sim produto de situaes concretas, que se desenvolveram na histria no meio de relaes de foras entre grupos antagnicos na sociedade. Esta impostao histrica e poltica do problema conduziu Gramsci a uma apreciao da questo da circulao das elites de modo tambm diverso. Como visto acima, para Pareto este era um problema relacionado com aquele do equilbrio social. A circulao das elites, caracterizada por uma depurao de elementos degenerados do grupo governante e uma absoro dos elementos ativos dos grupos no governantes daria ao sistema uma estabilidade sempre renovada, evitando revolues e convulses sociais. A leitura que o socilogo de Lausanne fazia desse fenmeno social era, portanto, francamente positiva e no deixava de ser prescritiva. A circulao das elites no seria apenas um facto. Seria um facto desejvel.

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Gramsci tratou desse fenmeno social na sua anlise do transformismo. O transformismo difundiu-se na cultura poltica italiana durante o governo da sinistra storica de Agostino Depretis, e a incorporao gesto estatal dos elementos ativos e progressistas da sestra storica no ano de 1882, formando um bloco moderadamente reformador que impediu a ao poltica dos grupos mais radicais no Parlamento.14 A primeira vez que Gramsci utilizou as expresses classe dirigente e elites nos seus Quaderni foi, justamente, para discutir o fenmeno do transformismo do Partito dAzione:
Os moderados continuaram a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de [18]70 e o transformismo a expresso poltica dessa ao de direo; toda a poltica italiana de [18]70 at hoje caracterizada pelo transformismo, isto , pela elaborao de uma classe dirigente nos quadros fixados pelos moderados depois de 1848, com a absoro dos elementos ativos, tanto das classes aliadas como das inimigas. A direo poltica torna-se um aspecto de domnio, enquanto a absoro das elites das classes inimigas produz a decapitao destas e a prpria impotncia. Pode-se e deve-se ser uma hegemonia poltica mesmo antes de ir ao Governo e no se precisa de contar somente com o poder e a fora material que este poder d para exercer a direo ou hegemonia poltica. Da poltica dos moderados aparece clara esta verdade e a soluo desse problema que tornou possvel o Risorgimento na forma e nos limites nos quais ele ocorreu, de revoluo sem revoluo [ou de revoluo passiva segundo a expresso de v. Cuoco] [q1, 44, p. 41. Itlicos nossos].

O transformismo, sem dvida, deu estabilidade s elites governantes da pennsula. Mas essa foi, para Gramsci, uma estabilidade conservadora, na medida em que consolidou os quadros polticos nos quais se processou a unificao italiana, ou seja, na medida em que deixou irresolutas a questo agrria, a questo meridional e a questo vaticana, trs problemas profundamente interligados. A forma que assumiu a hegemonia poltica dessas elites governantes, a revoluo passiva, por outro lado, valorizou os meios de dominao em detrimento daqueles de direo.15 A absoro de dirigentes das classes subalternas ao grupo dominante, a paretiana circulao das elites, teve como consequncia o passivismo dessas classes subalternas. Romper com o passivismo destas classes era um problema que o prprio partido deveria resolver. Segundo Gramsci, uma vez que existem dirigentes e dirigidos, governantes e governados, verdade que os partidos so at
14 Nos posteriores governos de Francesco Crespi e Giovanni Giolitti essa prtica teria passado

a ser corriqueira. Para a histria do transformismo italiano v. Rogari (1998), Sabbatucci (2003) e Vander (2004). 15 Sobre o conceito gramsciano de revoluo passiva v. Bianchi (2006).

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ao momento o modo mais adequado para elaborar os dirigentes e a capacidade de direo. (q15, 4, p. 1753). Mas no prprio partido esta distino reproduzir-se-ia como um facto tcnico. Como, ento, criar condies para o desaparecimento desta situao? A questo no era apenas meramente tcnica e dizia respeito aos fins do partido e aos meios mobilizados para a realizao dos objetivos ltimos. Para superar a distino entre governantes e governados, dirigentes e dirigidos no faria sentido reforar essas mesmas distines no interior do partido. Criar as condies polticas para a superao destas significava, tambm, recusar o princpio da obedincia automtica aos chefes. Gramsci parece, neste ponto, avanar uma crtica ao estalinismo. A crena pelos chefes de que as coisas deveriam ser feitas simplesmente porque eles as julgam justas e racionais era denominada por Gramsci de cadornismo e este implicava um hbito criminoso de negligenciar os meios de evitar os sacrifcios inteis (idem).16 Tratava-se de um hbito criminoso porque produzira a maior parte dos desastres coletivos do ltimo sculo. Que expresso poderia sintetizar melhor o advento do estalinismo do que a de desastre coletivo? Como era hbito, Gramsci tratava o tema da Unio Sovitica de modo cauteloso e metafrico. Mas esse modo no abafava o eco daquela carta que escreveu ao Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica, em 1926, na qual exigia que a sua maioria no procurasse vencer a oposio de modo esmagador nem utilizasse medidas excessivas (Gramsci, 1992, pp. 461-462).
C ON C LU S O

A relao de Gramsci com as ideias de Pareto foi marcada por permanncias e ruturas no interior de uma tradio realista maquiaveliana. A herana comum deste realismo foi responsvel por algumas extraordinrias continuidades temticas e afinidades conceptuais.17 Entretanto, a despeito destas, o realismo maquiavelista abrigou profundas desigualdades. Pareto era um liberal conservador, Gramsci um comunista revolucionrio. Contudo, segundo Zarone, no necessrio ser reacionrio para ser realista em poltica, nem
16 Referncia ao general Luigi Cadorna, marechal de Itlia e comandante supremo do exrcito

de 1914 a 1917. Conhecido pela sua insensibilidade perante os sofrimentos de seus subordinados comandou as tropas italianas, em 1917, na humilhante derrota em Caporetto perante os austro-alemes (cf. tb. a nota de Gramsci a respeito de Cadorna em q, p. 259). 17 Finocchiaro (1999, p. 16) vai mais alm ao considerar que Gramsci e os elitistas partilhavam uma mesma conceo, que consistiria no elitismo democrtico, tese que no encontra amparo no argumento aqui exposto. V. tambm Galli (1967, p. 201).

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necessrio ser conservador para admitir o problema histrico da ordem. A necessidade da ordem representa sempre um limite s realizaes polticas de liberdade, igualdade e emancipao social (Zarone, 1990, p. 250). Por esta razo, este o campo de confronto em que as diversas e opostas teorias se encontram. Foi neste sentido que se afirmou aqui que Gramsci e Pareto, igualmente apoiados no realismo de Maquiavel, estavam empenhados na (re) formulao de uma cincia poltica. A natureza das suas explicaes para o problema histrico da ordem, cerne da teoria das elites, era o que lhes emprestava o carter polmico. Embora ambos os autores enfatizassem a realidade da diviso entre governantes e governados, as consequncias tericas e polticas dessa nfase eram muito diferentes e em alguns casos opostas. Como se apontou acima, Pareto pretendeu produzir uma teoria cientfica da estabilidade e do equilbrio social. Gramsci, por outro lado, procurou desenvolver uma anlise histrica das transformaes polticas. O confronto analtico entre essas duas vertentes expe o conflito entre as verses positivista e antipositivista do realismo maquiavelista, as quais marcaram o pensamento poltico e social italiano no final do sculo xix e incio do xx. Enquanto a primeira verso produziu um mtodo lgico-experimental com forte vis cientificista, a segunda revalorizou uma longa tradio historicista italiana inaugurada pela cultura renascentista. Por outro lado, o desacordo terico-poltico entre Gramsci e Pareto torna-se patente na esfera de anlise das minorias governantes e da permanncia destas ao longo da histria. A teoria das elites, deste modo, configurava-se como campo de confronto e prova dos mtodos de Gramsci e Pareto. Para o professor de Lausanne, a realidade da diviso entre governantes e governados em toda a histria por si s constituiria prova cabal da sua hiptese da diviso do gnero humano entre aqueles que possuem capacidades de governo e aqueles que possuem a necessidade de serem governados. Enquanto para Gramsci, a existncia histrica das elites governantes era prova incontestvel da existncia do conflito social e da efetividade da ao poltica dos homens na histria.18 Para os estudiosos do pensamento poltico contemporneo, acostumados a identificar a cincia poltica com a forma que esta assumiu predominantemente nos Estados Unidos, Pareto e Gramsci podem servir como contrapontos. Paralelamente institucionalizao dessa cincia no continente americano, desenvolvia-se, em Itlia, uma tradio diversa. As origens dessa
18 Afastando-se da ideia de natureza humana, o marxista italiano distanciava-se do pensa-

mento maquiaveliano, mas foi justamente esse distanciamento o que lhe permitiu explorar radicalmente esse pensamento e reconstru-lo sob a forma de uma filosofia da prxis.

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tradio so as mais nobres possveis: o realismo maquiavelista. Um pensamento poltico que no recusava o conflito como seu objeto caracterizava essa tradio. Resgat-lo pode ajudar a superar os impasses da cincia poltica contempornea.

B I B L I O G R A F IA

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Recebido a 22-12-2010. Aceite para publicao a 22-04-2012. bianchi, A. e aliaga, L. (2012), Pareto e Gramsci: itinerrios de uma cincia poltica italiana. Anlise Social, 203, xlvii (2.), pp. 322-342.