El primer grupo de peticiones (tres) nos lleva hacia l para l: santificado sea (...) venga (...) hgase (...).

El segundo grupo de peticiones (cuatro) son la ofrenda de nuestra esperanza y atrae la mirada del Padre de las misericordias: danos (...) perdnanos (...) no nos dejes (...) lbranos.

1. Santificado sea tu Nombre. 2. Venga a nosotros tu Reino. 3. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. 4. Danos hoy nuestro pan de cada da. 5. Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. 6. No nos dejen caer en la tentacin. 7. Y lbranos del mal. 8. La doxologa final. Santificado sea tu Nombre: El trmino santificar no hay que entenderlo en sentido causativo, ya que Dios es Santo, slo l santifica y hace santo. Hay que entenderlo en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera santa. Es a la vez una alabanza y una accin de gracias. Pedir que el Nombre de Dios sea santificado, tambin, nos compromete para que seamos santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1, 4). La escritura llama Gloria a la manifestacin en la historia y en la creacin de la santidad divina. Quin podra santificar a Dios puesto que l santifica? Inspirndonos nosotros en estas palabras: <<Sed santos porque yo soy santo>> (Lv 11, 44), pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los das porque faltamos diariamente y debemos purificar nuestros pecados por una santificacin incesante (...) Recurrimos, por tanto, a la oracin para que esta santidad permanezca en nosotros (San Cipriano de Cartago). Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oracin que su Nombre sea santificado entre las naciones. Si nosotros vivimos bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del Apstol: <<el nombre de Dios, por vuestra causa, es blasfemado entre las naciones>> (Rm 2, 24). Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta santidad como santo es el nombre de nuestro Dios (San Pedro Crislogo). Esta peticin, que contiene todas, es escuchada gracias a la oracin de Cristo, como las otras seis que siguen. Padre santo, cuida en tu Nombre a los que me has dado (Jn 17, 11). Venga a nosotros tu Reino: La palabra basileia en el Nuevo Testamento se puede traducir por: Realeza (nombre abstracto) Reino (nombre concreto) Reinado (nombre de accin, de reinar)

El Reino de Dios es para nosotros lo ms importante. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a travs de todo el Evangelio, llega en la mente y Resurreccin de Cristo. El Reino de Dios adviene en la ltima Cena y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre. Esta peticin expresa el deseo de la venida de Cristo en gloria, es el Marana Tha, el grito del Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess. Incluso (...) puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en Persona, al cual llamamos con nuestras voces todos los das y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurreccin porque resucitamos en l, puede ser tambin el Reino de Dios porque en l reinaremos (San Cipriano de Cartago). En la oracin del Seor, se trata principalmente de la venida final del Reino de Dios por medio del retorno de Cristo. Pero ese deseo no distrae a la Iglesia de su misin en este mundo, ms bien la compromete. Porque desde Pentecosts, la venida del Reino es obra del Espritu del Seor a fin de santificar todas las cosas llevando a plenitud su obra en el mundo. El Reino de Dios es justicia, gozo y paz en el Espritu. En el estado actual est en tensin, en combate entre la carne y el Espritu. Slo un corazn puro puede decir con seguridad: <<Venga a nosotros tu Reino!>> Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir:<<Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal>> (Rm 6, 12). El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios: <<Venga tu Reino!>> (San Cirilo de Jerusaln). Discerniendo segn el Espritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en la que estn implicados. Esta distincin no es una separacin. La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que refuerza su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del Creador para servir en este mundo a la justicia y a la paz. Esta peticin est sostenida y escuchada en la oracin de Jess, presente y eficaz en la Eucarista; su fruto es la vida nueva segn las bienaventuranzas. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo: La voluntad de nuestro Padre es <<que todos los hombres (...) se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad>> (1 Tm 2, 4). l<<usa de paciencia (...) no queriendo que algunos perezcan>> (2 P 3, 9). Su mandamiento, que resume todos los dems y que nos dice toda su voluntad, es que nos amemos los unos a los otros como l nos ha amado. En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida perfectamente y de una vez por todas. No se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22, 42), se entreg a s mismo por nuestros pecados (...) segn la voluntad de Dios (Ga 1, 4). Pedimos a nuestro Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para cumplir su voluntad, su designio de salvacin para la vida del mundo. Adheridos a Cristo, podemos llegar a ser un solo espritu con l, y as cumplir su voluntad: de esta forma esta se har tanto en la tierra como en el cielo (Orgenes). Considerad cmo (Jesucristo) nos ensea a ser humildes, hacindonos ver que nuestra virtud no depende slo de nuestro esfuerzo sino de la gracia de Dios. l ordena a cada fiel que ora, que lo haga universalmente por toda la tierra. Porque no dice <<Que tu voluntad se haga en m>> o en vosotros <<sino en toda la tierra>>: para que el error sea desterrado de ella, que la verdad reine en ella, que el vicio quede destruido en ella, que la virtud vuelva a florecer en ella y que la tierra ya no sea diferente del cielo (San Juan Crisstomo).

A travs de la oracin podemos ir conociendo la voluntad concreta de Dios sobre nosotros. Pero no est en palabras el Reino de Dios sino en cumplir la voluntad del Padre. El que hace la voluntad de Dios a se le escucha (Jn 9, 31). Danos hoy nuestro pan de cada da: a) Danos: Es hermosa la confianza de los hijos que esperan todo de su Padre. Hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5, 45) y da a todos los vivientes a su tiempo su alimento (Sal 104, 27). Pedimos para todos los hombres ese pan, solidarios de sus necesidades y sufrimientos. Nuestro pan: El Padre que nos da la vida no puede dejar de darnos el alimento necesario para ella, todos los bienes convenientes, materiales y espirituales. Jess quiere que nos abandonemos como hijos en las manos de Dios, sin ser pasivos, no debemos agobiarnos y preocuparnos hasta extremos enfermizos. A los que buscan el Reino y la justicia de Dios, l les promete darles todo por aadidura. Todo en efecto pertenece a Dios: al que posee a Dios, nada le falta, si l mismo no falta a Dios (San Cipriano de Cartago).

b)

El drama del hombre en el mundo da a esta peticin una dimensin de solidaridad con la familia humana. Como la levadura en la masa, la novedad del Reino debe fermentar la tierra con el Espritu de Cristo. Debe manifestarse por la instauracin de la justicia en las relaciones personales y sociales, econmicas e internacionales, sin olvidar jams que no hay estructura justa sin seres humanos que quieran ser justos. Esta peticin invita a compartir por amor los bienes materiales y espirituales para que la abundancia de unos, remedie las necesidades de otros. <<Ora et labora>> (San Benito). <<Orad como si todo dependiese de Dios y trabajad como si todo dependiese de vosotros>> (San Ignacio de Loyola). Despus de realizado nuestro trabajo, el alimento contina siendo don de nuestro Padre: es bueno pedrselo y darle gracias por l. Este es el sentido de la bendicin de la mesa en una familia cristiana. No slo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Dios (Mt 4, 4), es decir de su Palabra y de su Espritu. Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para anunciar el Evangelio a los pobres. Hay hambre sobre la tierra, <<mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la Palabra de Dios>> (Am 8, 11). Por eso, el sentido especficamente cristiano de esta cuarta peticin se refiere al Pan de Vida: la Palabra de Dios que se tiene que acoger en la fe, el Cuerpo de Cristo recibido en la Eucarista. c) De cada da: La palabra griega epiousion slo se emplea en el Nuevo Testamento. Tiene varios sentidos: Sentido temporal: Es una repeticin de hoy para confirmarnos en una confianza sin reserva. Sentido cualitativo: Significa lo necesario para la vida, para la subsistencia. Tomada al pie de la letra (epiousion <<lo ms esencial>>) designa directamente al Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, remedio de inmortalidad sin el cual no tenemos la vida en nosotros.

Sentido celestial: Este da es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se celebre cada da.

El Padre del cielo nos exhorta a pedir como hijos del cielo el Pan del cielo. Cristo mismo es pan que, sembrado en la Virgen, florecido en la Carne, amasado en la Pasin, cocido en el Horno del sepulcro, reservado en la Iglesia, llevado a los altares, suministra cada da a los fieles un alimento celestial (San Pedro Crislogo). Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden: Esta peticin es sorprendente pues nuestra peticin de perdn no ser escuchada si no hemos respondido antes a una exigencia. a) Perdona nuestras ofensas...: Revestidos de la gracia bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin nos volvemos a l, como el hijo prdigo, y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano. El perdn de Dios lo encontramos de modo eficaz en los sacramentos de la Iglesia. Pero es temible que la misericordia de Dios no puede penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. ... Como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden: No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin. La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos. El perdn es la condicin fundamental de la reconciliacin de los hijos de Dios con su Padre y de los hombres entre s. No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente divino. Si se trata de ofensas (de <<Pecados>> segn Lc 11, 4, o de<<deudas>> segn Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: <<Con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor>> (Rm 13, 8). Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano de Cartago). No nos dejes caer en la tentacin: El pecado es el fruto de la tentacin. Pedimos a nuestro Padre que no nos deje caer en ella. Le pedimos que no nos deje entrar por el camino del mal. Hay que distinguir entre ser tentado y consentir. En la lucha interior se forja el crecimiento espiritual del hombre. Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres (...) En algo la tentacin es buena. Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la tentacin nos ha manifestado (Orgenes). No habis sufrido tentacin superior a la medida humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la tentacin os dar modo de poderla resistir con xito (1 Co 10, 13).

b)

En el combate espiritual, la victoria slo es posible con la oracin. Hay que estar vigilantes para guardar el corazn. Esta peticin adquiere todo su sentido dramtico referida a la tentacin final de nuestro combate en la tierra; pide la perseverancia final. <<Mira que vengo como ladrn. Dichoso el que est en vela>> (Ap 16, 15). Y lbranos del mal: No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno (Jn 17, 15). Esta peticin la hacemos por cada uno y por toda la Iglesia. En esta peticin, el mal no es una abstraccin, sino que designa a una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (di-bolos) es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al demonio: <<Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?>> (Rm 8, 31) (San Ambrosio). El prncipe de este mundo ha sido vencido de una vez por todas por la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo. Pero no deja de perturbar a la Iglesia en su caminar terreno. Por eso el Espritu y la Iglesia oran: <<Ven, Seor Jess >> (Ap 22, 17 .20), ya que su venida nos librar del Maligno. Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males. Presentamos las desdichas del mundo para que ponga remedio. Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloria venida de nuestros Salvador Jesucristo (Rito de la Comunin. Embolismo). La doxologa final: Tuyo es el Reino, tuyo el poder y la gloria por siempre Seor. Amn: As sea lo que contiene la oracin. RESUMEN: En el Padre Nuestro las tres primeras peticiones tienen por objeto la Gloria del Padre: La santificacin del nombre, la venida del reino y el cumplimiento de la voluntad divina. Las otras cuatro presentan al Padre nuestros deseos: estas peticiones conciernen a vuestra vida para alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a nuestro combate por la victoria del Bien sobre el Mal. Santificado sea tu Nombre: Que resplandezca su Nombre en nosotros y por nosotros, lo mismo que en toda nacin y cada hombre. En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la venida final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el <<hoy>> de nuestras vidas.

 En la tercera peticin, rogamos al Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para realizar su Plan de salvacin en la vida del mundo. En la cuarta peticin: Danos significa la confianza que tenemos en nuestro Padre del Cielo. Nuestro pan es el alimento terreno y el alimento espiritual de su Palabra y de la Eucarista. Se recibe en el hoy de Dios lo ms esencial del Festn del Reino que anticipa la Eucarista. La quinta peticin implora para nuestras ofensas la misericordia de Dios, la cual no puede penetrar en nuestro corazn si no hemos sabido perdonar a nuestros enemigos, a ejemplo y con la ayuda de Cristo. Al decir: <<No nos dejes caer en la tentacin>>, pedimos a Dios que no nos permita tomar el camino que conduce al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza; solicita la gracia de la vigilancia y la perseverancia final. En la ltima peticin, <<y lbranos del mal>>, el cristiano pide a Dios, con la Iglesia, que manifieste la victoria ya conquistada por Cristo, sobre el <<prncipe de este mundo>>, sobre Satans, el ngel que se opone personalmente a Dios y a su plan de salvacin. Con el <<Amn>> final expresamos nuestro <<fiat>> respecto a las siete peticiones: <<As sea>>. Catecismo