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Auguste Comte

Nome completo Nascimento Morte Influenciados

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte 19 Montpellier, Frana 5 de Paris, Frana de janeiro de 1798 setembro de 1857 (59 anos)

Escola/tradio Sociologia, Positivismo Ideias notveis Lei dos Trs Estados, Sociologia,sntese subjetiva, humanismo Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (Montpellier, 19 de janeiro de 1798 Paris, 5 de setembro de 1857) foi um filsofo francs, fundador da Sociologia e doPositivismo. Biografia Em 1814, aos dezesseis anos de idade, com interesse pelas cincias naturais, conjugado s questes histricas e sociais, ingressou na Escola Politcnica de Paris. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon, expoente dosocialismo utpico. So dessa poca algumas frmulas fundamentais: "Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto" (1819) e "Todas as concepes humanas passam por trs estgios sucessivos - teolgico, metafsico e positivo -, com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes" (1822) "lei dos trs estados". Em 1824, rompeu com Saint-Simon ao discordar das ideias deste sobre as relaes entre a cincia e a reorganizao da sociedade. Comte estava convicto que o mestre priorizava auxlio elite industrial e cientfica do perodo com sacrifcio da reforma terica do conhecimento.

Em 1826, sofreu um colapso nervoso enquanto trabalhava na criao de uma filosofia positiva, supostamente desencadeado por "problemas conjugais". Recuperado, iniciou a redao de Curso de filosofia positiva (renomeado para Sistema de filosofia positiva em 1848), trabalho que lhe tomou doze anos. Em 1842, perdeu o emprego de examinador de admisso Escola Politcnica por criticar a corporao universitria francesa. Comeou a ser ajudado por admiradores, como o pensador ingls John Stuart Mill (1806-1873). No mesmo ano separou-se de Caroline Massin, aps 17 anos de casamento. Em 1845 apaixonouse por Clotilde de Vaux, que morreria no ano seguinte por tuberculose. Entre 1851 e 1854, redigiu o Sistema de poltica positiva, no qual exps algumas das principais consequncias de sua concepo de mundo no-teolgica e nometafisica, propondo uma interpretao pura e plenamente humana para a sociedade e sugerindo solues para os problemas sociais; no volume final da obra apresentou as instituies principais de sua Religio da Humanidade. Em 1856, publicou o primeiro volume de Sntese Subjetiva, projetada para abarcar quatro volumes, cada um a tratar de questes especficas das sociedades humanas: lgica, indstria, pedagogia, psicologia. No pde concluir a obra ao falecer, possivelmente de cncer, em 5 de setembro de 1857, em Paris. Sua ltima casa, na rua Monsieur-le-Prince, n. 10, foi posteriormente adquirida por positivistas e transformada no Museu Casa de Auguste Comte. Encontra-se sepultado no Cemitrio do Pre-Lachaise em Paris na Frana.1 A filosofia positiva A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte, atingiram a positividade: aMatemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada defsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os

fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" ou seja: conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco detecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia"). O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aes prticas, ou at mesmo amar!) sem a imaginao, isto , sem uma ativa participao da subjetividade individual e por assim dizer coletiva: o importante que essa subjetividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objetividade. Dessa forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstrato e o concreto, entre o objetivo e o subjetivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (coletivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.

"A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das atividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma numa deusa chamada razo, colocando sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, tidas como a panacia da humanidade, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial." (VALENTIM 2010) A lei dos trs estados O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que:

No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo. No segundo, j se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as abstraes personificadas, de carter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o Capital". No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A partir disso, atividade pacfica e industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si.

importante notar que cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a

estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade. Dessa forma, cada uma dessas fases tem suas abstraes, suas observaes e sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias. Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir no curto espao deste artigo. A Religio da Humanidade

Capela Positivista em Porto Alegre Os anseios de reforma intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de suaReligio da Humanidade. Para Comte, "religio" e "teologia" no so termos sinnimos: a religio refere-se ao estado de unidade humana (psicolgica, espiritual e social), enquanto a teologia refere-se crena em entidades sobrenaturais. Considerando o carter histrico e a necessidade de unidade do ser humano, a Religio da Humanidade incorpora nela a teologia e a metafsica - respeitando, reconhecendo e celebrando o papel histrico desempenhado por esses estgios provisrios, absorvendo o que eles tm de positivo (isto , de real e de til). A Religio da Humanidade encontrou em Pierre Laffitte seu principal dirigente na Frana aps a morte de Comte, especialmente na III Repblica francesa. No Brasil, o Positivismo religioso encontrou grande aceitao no sculo XIX; embora com menor intensidade no sculo XX, o Positivismo religioso brasileiro teve grande importncia: por exemplo, durante a campanha "O petrleo nosso!", cujo vicePresidente era o positivista Alfredo de Moraes Filho, e durante o processo de impeachment do ex-Presidente Fernando Collor de Mello, em que o Centro Positivista do Paran tambm solicitou, assim como a Ordem dos Advogados do Brasil e Associao Brasileira de Imprensa, o afastamento do Presidente da Repblica. A Igreja Positivista do Brasil, fundada por Miguel Lemos e Teixeira Mendes em 1881, em cujos quadros estiveram Benjamin Constant Botelho de Magalhes, o Marechal Rondon e o diplomata Paulo Carneiro, continua ativa no Rio de Janeiro.

O Pensamento e o poder de Augusto Comte

Obras

Opsculos de Filosofia Social (1816-1828) (republicados em conjunto, em 1854, como apndice ao volume IV do Sistema de poltica positiva) Curso de filosofia positiva, em 6 volumes (1830-1842) (em 1848 foi renomeado paraSistema de filosofia positiva) Discurso sobre o esprito positivo (1848) Discurso sobre o conjunto do Positivismo (1851) (Introduo geral ao Sistema de poltica positiva) Sistema de poltica positiva, em 4 volumes (1851-1854) Catecismo positivista (1852) Apelo aos conservadores (1855) Sntese subjetiva (1856) Correspondncia, em 8 volumes (1816-1857)

Museu Casa de Augusto Comte Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. O Museu Casa de Augusto Comte - em francs, no original, Maison d'Auguste Comte - uma instituio cultural dedicada preservao da memria e da obra do filsofo francs Augusto Comte (1798-1857). Seu endereo : rua Monsieur le Prince, n. 5, 75006 Paris. Mantida por positivistas desde a dcada de 1870, reproduz fielmente o apartamento em que viveu Comte no sculo XIX, permitindo ter-se uma idia de como era a vida, o cotidiano e o ambiente de trabalho do fundador do Positivismo e da Religio da Humanidade. Alm demuseu, um local de pesquisa sobre a histria poltica, social e cultural da Frana e da Europa de meados do sculo XIX em diante. Templo positivista em Porto Alegre. A Igreja Positivista do Brasil foi fundada no dia 11 de maio de 1881 por Miguel de Lemos na atual rua Benjamin Constant, n. 74, no bairro da Glria, na zona sul da cidade do Rio de janeiro. Sua sede o Templo da Humanidade, onde ocorre a celebrao da Religio da Humanidade, ou Positivismo, pelofilsofo francs Augusto Comte (1798 - 1857). doutrina criada

Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes tinham 26 anos quando realizaram o primeiro culto da Igreja Positivista do Brasil, entidade que se tornou um centro de reunio de republicanos e abolicionistas. As ideias de Augusto Comte para uma interpretao cientfica da realidade eram atraentes para a juventude brasileira que

se opunha cultura verborrgica da elite dominante, representada pelos bacharis das faculdades de Direito. No seu auge, nos primeiros anos aps a proclamao da Repblica brasileira, os cultos positivistas costumavam lotar o Templo da Humanidade, que comporta mais de 200 pessoas. Os integrantes eram tambm homens influentes do novo regime. Na Igreja Positivista presta-se culto de adorao "Trindade Positivista", que composta por: - "Humanidade" ou "Grande Ser" (entidade coletiva, real e abstrata, formada pelo conjunto de seres humanos convergentes do passado que contriburam para o progresso da civilizao, do futuro e do presente), - "Grande Fetiche" (o planeta Terra com todos os elementos que o compe: vegetais, animais, gua, terra etc.) e - "Grande Meio" (o espao, os astros, o Universo). Esses trs grandes seres so objetos de culto juntamente com as "leis naturais" que os regem e regulam, compondo assim a "Ordem Universal" que se constitui do conjunto formado pela "ordem natural" e pela "ordem humana". O culto positivista muito tem em comum com o culto fetichista, com a diferena de que os positivistas sabem que os fetiches no possuem "inteligncia", sendo percebidos como dotados apenas de "vontade" e "sentimento" que esto por sua vez regulados e subordinados s leis naturais (isto , cientficas). O positivistas religiosos acreditam na imortalidade subjetiva da alma, cultuando a memria dos mortos pelo legado que deixaram para a cultura humana: "Os vivos so sempre e cada vez mais governados necessariamente pelos mortos" a mxima de Auguste Comte que se refere a "ordem humana" formulada por Auguste Comte, o criador do Positivismo. Quem vai ao templo pode l-la logo no prtico da Igreja e tambm em seu interior. Nas laterais da grande nave, h bustos dos 13 grandes tipos humanos glorificando os nomes mais importantes da religio, literatura, filosofia, cincia e poltica: Moiss (Teocracia Inicial), Homero (Poesia Antiga), Aristteles (Filosofia Ant iga), Arquimedes (Cincia Antiga), Csar(Civilizao Militar), So Paulo (O Catolicismo), Carlos Magno (Civilizao Catlico-Feudal), Dante (Poesia Moderna), Gutenberg (IndstriaModerna), Shakespeare (Drama Moderno), Descarte s (Filosofia Moderna), Frederico II (Poltica Moderna) e Bichat (Cincia Moderna), maisHelosa (representante das "Santas Mulheres" ou "A glorificao feminina"). Esses filsofos, cientistas e artistas foram apontados por Comte como as grandes expresses do pensamento humano.

No altar, h a imagem de uma mulher, representada como tendo 30 anos e tendo ao colo um beb. a personificao da Humanidade, ou o "Grande Ser" na qual encontram-se incorporados todos os seres convergentes do passado, do presente e do futuro que contriburam, contribuem e contribuiro com o aperfeioamento humano. Aos seus ps h um busto do seu idealizador Auguste Comte. Abaixo destes, fica o plpito. O Templo da Humanidade uma espcie de museu no-oficial da memria nacional. Nele, em 1903, foi celebrada a confirmao do casamento do ento major Cndido Rondon (1865 a 1958), futuro Marechal do Exrcito brasileiro, clebre pelos seus trabalhos para a integrao das regies remotas do pas e em defesa dos ndios. Visivelmente deteriorado, o templo vem sendo lentamente restaurado graas a iniciativas que captam recursos da capela da Humanidade em Paris junto ao Museu Casa de Augusto Comte e e da Casa de Clotilde de Vaux. O templo ostenta sinais de sua antiga grandiosidade. Para difundir a doutrina e conseguir novas adeses, a Igreja Positivista criou um portal eletrnico. Em salas anexas nave principal, esto guardados objetos de importncia histrica, entre eles uma cama que pertenceu Tiradentes e o primeiro exemplar da atual bandeira nacional republicana, porm, este tesouro da histria nacional foi roubado, roubo este descoberto em agosto de 2010 1 . Tambm h uma biblioteca de livros antigos e raros, alm de utenslios pessoais de Miguel Lemos e Teixeira Mendes, os dois fundadores da Igreja. A Igreja Positivista do Brasil foi tombada pelo IPHAN em 9 de dezembro de 2010 : (http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do?id=15768&sigla=Noticia &retorno=detalheNoticia) Clotilde de Vaux

Nascimento

03 Paris Morte 05 Paris Nacionalidade francesa Ocupao escritora Religio catlica

de de

Abril de 1815 abril de1846 (31 anos)

Clotilde de Vaux (Paris, 03 de abril de 1815 - 1846) foi uma escritora francesa. Destacou-se por ser a musa inspiradora de Auguste Comte (1798-1857); cofundadora daReligio da Humanidade. Charlotte Clotilde Josephine Marie de Ficquelmont de Vaux, filha de Joseph Simon Marie e de Henriette-Josphine de Ficquelmont, pertencia a uma famlia nobre. Desposou Amede de Vaux em 1835, para Bruxelas devido a dvidas de jogo (1839). que a abandonou, fugindo

Abandonada e sem recursos, impedida pela lei de divorciar-se de modo a contrair novas npcias, Clotilde publicou, em 1845, a novela "Lucie" - em que a personagem principal vive uma situao semelhante sua - com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica, propondo a mudana da lei e a introduo do divrcio na legislao francesa. Sem conseguir seu intento, ainda nesse ano (1845) e nessas circunstncias desfavorveis, conheceu o filsofo Auguste Comte que posteriormente, consideraria por essa razo, o ano de 1845 como "o ano sem par", registrando sobre Clotilde: "Apenas a ti, minha santa Clotilde, estou reconhecido por no sair desta vida sem ter experimentado as melhores emoes da natureza humana. Um ano incomparvel fez surgir espontaneamente o nico amor, puro e profundo, que

me era destinado. A excelncia do ser adorado permite-me, na maturidade, mais favorecida do que a minha juventude, vislumbrar em toda a sua plenitude a verdadeira felicidade humana.". Os dois apaixonam-se, mantendo um relacionamento espiritual. Clotilde iniciada nopositivismo props-se a colaborar com o filsofo escrevendo a novela "Wilhelmine". Tomada pela melancolia de no poder se casar novamente e devido ao agravamento de sua situao financeira, adoeceu vindo a falecer vtima da tuberculose em 1846. Clotilde de Vaux considerada a me espiritual da Igreja Positivista do Brasil e da Religio da Humanidade. Obras Principais Esprito positivo A expresso "esprito positivo" foi cunhada pelo filsofo francs Auguste Comte para designar a maneira geral como o ser humano deve(ria) pensar no estado positivo, de acordo com sua Lei dos Trs Estados. De modo mais especfico, o esprito positivo a forma de pensar caracterstica do Positivismo comtiano, conforme definido por Comte na obra "Discurso sobre o esprito positivo", de 1848, e desenvolvido e refinado em suas obras posteriores (Discurso preliminar sobre o conjunto do Positivismo (1851), Sistema de poltica positiva(1851-1854) e Sntese subjetiva (1856)). Como indicado no verbete Positivismo, o esprito positivo maior e mais importante que a mera cientificidade, na medida em que esta abrange apenas questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia, tambm os sentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas. A partir da considerao do ser humano com um ser histrico e conjugando a existncia individual e a coletiva do ser humano, busca-se a convergncia por meio da simpatia (aspecto afetivo), da sntese (aspectointelectual) e da sinergia (aspecto prtico). Mais do que isso: Comte em diversos momentos criticou seriamente o sistema acadmico de sua poca, taxando-o de frio, mesquinho e estril. Do ponto de vista intelectual, eram vrias as crticas: a excessiva especializao dos acadmicos impedia a viso de conjunto sobre a realidade e permitia que os cientistas isolassem-se uns dos outros e da sociedade como um todo em "torres de marfim"; alm disso, insistiam em pesquisas metafsicas, investigando ou objetos literalmente inacessveis ao ser humano, ou aplicavam categorias metafsicas ou teolgicas. Do ponto de vista afetivo, a forma como os cientistas desenvolviam suas pesquisas

estimulava a aridez intelectual e afetiva; por fim, o resultado prtico desses defeitos era a incapacidade prtica dos cientistas e, de modo mais amplo, da cincia que eles praticavam. Comte no se limitava a fazer essas crticas genricas, mas aprofundava-as, indicando os mentores intelectuais desse modo de proceder (em particular, o fsico Franois Arago). Em virtude dessas crticas, Comte foi rejeitado em vida pelo sistama universitrio francs, ao ponto de, a certa altura, depender das contribuies de discpulos e simpatizantes para sobreviver (em particular, John Stuart Mill e mile Littr). A referncia biogrfica necessria para indicar que o esprito positivo no apenas uma categoria analtica, mas consiste tambm em uma postura frente prtica cientfica - postura "crtica", dir-se-ia atualmente. Lei dos trs estados Lei dos trs estados a coluna principal na qual est assentada o edifcio filosfico, cientfico e poltico elaborado pelo pensador francsAuguste Comte (1798-1857), o fundador do positivismo. A Lei dos Trs Estados o fundamento da obra de Comte, aplicando-se aos vrios mbitos da existncia humana, desde as belas-artes at a poltica, passando pelas cincias e pela economia. Ela uma concepo ao mesmo tempo epistemolgica, histrica e filosfica (em sentido amplo), tendo permitido a Comte criar a Sociologia, a Histria das Cinciase tambm a Psicologia Positiva (por ele chamada de "Moral"). A LEI DOS TRS ESTADOS Os esprito humano de modo a explicar os fenmenos que se observam no universo, passa necessariamente por Trs Estados (Trs formas de concepo da realidade): Teolgico ou Fictcio: os fenmenos so explicados atravs de vontades de seres sobrenaturais e/ou transcedentais. O Estado Teolgico pode ser dividido em 3 fases progressivas: - Animismo: tambm chamado de fetichismo, se caracteriza por dar aos objetos concretos da natureza vida e vontade prpria, semelhantes a dos seres humanos. - Politesmo: a vontade dos deuses possui controle absoluto sobre todas as coisas. - Monotesmo: a vontade do Deus (nico) controla todas as coisas e todos os acontecimentos. Metafsico: os fenmenos so explicados por meio de foras ocultas e/ou entidades abstratas. As abstraes personificadas substituem as vontades sobrenaturais.

Positivo: o esprito humano renuncia a busca das causas primrias e dos fins ltimos, subordinando os fenmenos a leis naturais experimentamente demonstradas. As causas absolutas (os porqus) e os fins (finalidades ltimas) por serem inacessveis ao exame cientfico, so substituidas pelo estudo e descobertasdas Leis Naturais que explicam como os fenmenos ocorrem. No estgio positivo procura-se descobrir as leis segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns aos outros.

ndice [esconder]

1 O enunciado da Lei dos Trs Estados 2 Explicando as leis 3 No h apenas uma Lei dos Trs Estados 4 Ver tambm 5 Ligaes externas [editar]O enunciado da Lei dos Trs Estados Eis o enunciado presente no Catecismo positivista (conforme aparece na quarta edio brasileira da Igreja Positivista do Brasil, de 1934, pgina 479): "Cada entendimento oferece a sucesso dos trs estados, fictcio, abstrato e positivo, em relao s nossas concepes quaisquer, mas com uma velocidade proporcional generalidade dos fenmenos correspondentes". De maneira complementar Lei dos Trs Estados, h a Lei do Classamento das Cincias. De acordo com essa lei complementar, as cincias so as seguintes: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia, Moral (ou Psicologia Positiva). [editar]Explicando as leis Conjugando as duas leis - a dos Trs Estados e a da Classificao das Cincias -, o resultado o seguinte. Toda concepo humana - para o que interessa aqui: toda concepo abstrata passa por trs fases sucessivas: teolgica, metafsica epositiva; a fase teolgica, por sua vez, subdivide-se em fetichista, politesta (ou politeica) e monotesta (ou monoteica). Essas fases correspondem a formas de explicar os fenmenos tratados em cada concepo. Na fase teolgica, os fenmenos so explicados a partir de vontades supra-humanas e sobrenaturais, que manipulam vontade a realidade. Na fase metafsica, os fenmenos so explicados com recurso

a abstraes tericas que assumem vontades personificadas. Na fase positiva, por fim, os fenmenos so explicados por meio de leis naturais, que estabelecem relaes de sucesso e semelhana. Alm disso, a teologia e a metafsica so absolutas em termos filosficos e buscam as causas primeiras e finais ("de onde viemos?", "para onde vamos?" etc.), ao passo que a positividade relativista ehumanista, deixando de lado os "porqus" absolutos. importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples "cincia" ou o "cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza humana (que tripla: sentimentos, inteligncia e atividade) e procura aplicar em sua integralidade o esprito positivo. A velocidade com que as concepes humanas passam por essas fases de acordo com dois critrios: generalidade descrescente ecomplexidade crescente. Em outras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais rapidamente ele tornar-se- positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto maior a quantidade de variveis intervenientes), mais demorada ser essa passagem. A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica e terica dos tipos de fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica, metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos so agrupados nas sete cincias fundamentais, necessariamente de carter abstrato, indicadas acima: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva). [editar]No h apenas uma Lei dos Trs Estados Diferentemente do que se afirma correntemente, no h apenas uma nica Lei dos Trs Estados; na verdade, elas so trs. Por que essa quantidade? Porque, para Comte, o ser humano tem uma natureza tripla: ele constitudo por 1) sentimentos e instintos; 2) por idias e crenas e 3) por aes prticas. A "Leis dos Trs Estados" mais conhecida - e que, com justia, como dito acima, considerada a fundamental - a relativa s idias. As outras duas so as seguintes (Catecismo positivista, 4 ed., Rio de Janeiro, Igreja Positivista do Brasil, p. 479):

atividade prtica: "A atividade primeiro conquistadora, em seguida defensiva e enfim industrial" sentimentos e instintos: "A sociabilidade primeiro domstica, em seguida cvica e enfim universal, segundo a natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos [venerao, apego e bondade]".

Elas querem dizer o seguinte.

Na lei da atividade prtica, o ser humano comea sua histria fazendo a guerra expansionista, isto , para conquistar territrios; em seguida, ele faz guerra defensiva, ou seja, faz guerras para defender-se de ataques externos; por fim, a sua atividade principal deixa de ser guerreira e torna-se pacfica, destinada satisfao das vrias necessidades humanas (materiais, intelectuais, afetivas). Na lei dos sentimentos e dos instintos, o ser humano comea sua histria preocupando-se com suas vinculaes familiares (cls, tribos), em que a base da associao o respeito aos mais velhos (ou aos mais fortes). Em seguida, as associaes humanas ampliam-se e sua base passa a ser cvica, nas cidades ou nas naes; por fim, o ser humano vincula-se a toda a humanidade, por meio da mais pura bondade (isto , a preocupao com os outros, com os mais fracos ou com quem vem depois de ns). A Lei dos Trs Estados, conduzir, na viso de Comte, ao advento da Era Normal onde a humanidade alcanar o estgio evolutivo final (estgio positivo) caracterizado pelo predomnio da Religio da Humanidade.

Religio da Humanidade

Templo Positivista em Porto Alegre A Religio da Humanidade o sistema religioso criado pelo francs Augusto Comte em 1854 como coroamento da carreira filosfica, em que procurou estabelecer as bases de uma completa espiritualidade humana, sem elementos extra-humanos ou sobrenaturais. A Religio da Humanidade tambm conhecida como "Positivismo religioso". ndice [esconder]

1 Positivismos "religioso" e "filosfico" 2 Culto 3 Dogma 4 A Moral Positiva

5 Regime 6 Sacramentos 7 O Lema Positivista 8 Concluso 9 Templos da Humanidade 10 Bibliografia 11 Ver tambm 12 Ligaes externas [editar]Positivismos "religioso" e "filosfico" semelhana das demais religies, a Religio da Humanidade tem dogma, culto e regime, templos e capelas; sacramentos,sacerdotes e assim por diante. Todavia, uma particularidade distingue-a radicalmente: ela uma religio "positiva" ou "cientfica". Assim sendo pode-se classificar a Religio da Humanidade como monista e naturalista. Nela no h espao para o sobrenatural , pois todos os fenmenos tem origem e causa na natureza. A Religio da Humanidade foi criada por Comte a partir de sua busca por uma espiritualidade plenamente humana, adaptada a uma poca em que o ser humano pode viver esclarecido pela cincia, com uma atividade prtica totalmente pacfica e baseada no altrusmo. Entre 1830 e 1842 Comte publicou seu Sistema de Filosofia Positiva, em que repassou os principais resultados cientficos de sua poca, sistematizando-os e elaborando uma Filosofia da Histria e uma Filosofia da Cincia, assim, como, principalmente, criou a Sociologia. Aps esse esforo, publicou entre 1851 e 1854 o Sistema de Poltica Positiva, em que se baseou nos principais resultados do Sistema de Filosofia mas deu um passo alm, ao lanar as bases da nova espiritualidade a que nos referimos acima. Devido ao linguajar empregado nessa nova obra - bem menos impessoal - e devido s referncias a Clotilde de Vaux (sua esposa subjetiva e inspiradora), muitos pensadores afastaram-se do Positivismo, aceitando apenas sua obra "filosfica" ou "cientfica". Todavia, o prprio Comte sempre afirmou que os "verdadeiros positivistas so os religiosos", enquanto os outros so "positivistas incompletos". Seguem-se as prprias consideraes de Auguste Comte a este respeito: "O nome religio no apresenta, pela sua etimologia, nenhuma solidariedade necessria com as opinies quaisquer que possam ser empregadas para atingir o fim que ele designa. Em si mesmo, este vocbulo indica o estado de completa unidade que distingue nossa existncia, ao mesmo tempo pessoal e social, quando

todas as suas partes, tanto morais como fsicas, convergem habitualmente para um destino comum. Assim, este termo seria equivalente palavra sntese, se esta no estivesse, segundo um uso quase universal, limitado hoje ao domnio s do esprito, ao passo que a outra compreende o conjunto dos atributos humanos. A religio consiste, pois, em regular cada natureza individual e em congregar todas as individualidades; o que constitui apenas dois casos distintos de um problema nico. Visto que todo homem difere sucessivamente de si mesmo tanto quanto difere simultaneamente dos outros; de maneira que a fixidez e a comunidade seguem leis idnticas (regular e congregar exigem necessariamente as mesmas condies fundamentais. A diversidade dos indivduos no ultrapassa a dos estados sucessivos de cada esprito, de conformidade com o conjunto de suas dependncias, exteriores e interiores. Toda doutrina prpria para regular plenamente um s entendimento torna-se capaz de congregar gradualmente os outros crebros, cujo nmero s pode influenciar na rapidez desse concurso. Este critrio natural constituiu sempre a fonte secreta da confiana involuntria dos diversos renovadores filosficos no ascendente social de todo sistema dignamente sancionado por essa prova pessoal. A fixidez de suas prprias convices assegurava necessariamente a universalidade final dele) (SPP, II, p. 10). No podendo semelhante harmonia, individual ou coletiva, realizar-se nunca plenamente em uma existncia to complicada como a nossa, esta definio da religio caracteriza, portanto, o tipo imutvel para o qual tende cada vez mais o conjunto dos esforos humanos. Nossa felicidade e nosso mrito consistem sobretudo em nos aproximarmos tanto quanto possvel dessa unidade, cujo surto gradual constitui a melhor medida do verdadeiro aperfeioamento, pessoal ou social. Quanto mais se desenvolvem os diversos atributos humanos, tanto mais importncia adquire o concurso habitual deles; este, porm, se tornaria tambm mais difcil se essa evoluo no tendesse espontaneamente a tornar-nos mais disciplinveis. O apreo que sempre se ligou a esse estado sinttico devia concentrar a at eno sobre o modo de o instituir. Foi-se assim levado, tomando o meio pelo fim, a transferir o nome de religio ao sistema qualquer das opinies correspondentes. Por mais inconciliveis, porm, que paream primeira vista, essas numerosas crenas, o positivismo as combina essencialmente, referindo cada uma ao seu destino temporrio e local. No existe, no fundo, seno uma nica religio, ao mesmo tempo universal e definitiva, para a qual tenderam cada vez mais as snteses parciais e provisrias, tanto quanto o comportavam as respectivas situaes. A esses diversos esforos empricos sucede agora o desenvolvimento sistemtico da unidade humana, cuja

constituio direta e completa tornou-se enfim possvel graas ao conjunto de nossas preparaes espontneas. assim que o positivismo dissipa naturalmente o antagonismo mtuo das diferentes religies anteriores, formando seu domnio prprio do fundo comum a que todas se reportaram de modo instintivo. A sua doutrina no poderia tornar-se universal, se, apesar de seus princpios antiteolgicos, o seu esprito relativo no lhe ministrasse necessariamente afinidades essenciais com cada crena capaz de dirigir passageiramente uma poro qualquer da Humanidade". [editar]Culto Na Religio da Humanidade presta-se culto e adorao "Trindade Positivista" composta pela "Humanidade" ou "Grande Ser" (entidade coletiva formada pelo conjunto de seres humanos convergentes do passado do presente e do futuro que contriburam, contribuem e contribuiro para o progresso da civilizao, ), pelo "Grande Fetiche" (o planeta Terra com todos os elementos que o compe: vegetais, animais,minerais, gua, terra etc.) e pelo "Grande Meio"(o espao, os astros, o Universo)". Estes trs Grandes seres so objetos de culto juntamente com as "leis naturais" que os regem e regulam, compondo assim a "Ordem Universal" que se constitui do conjunto formado pela "Ordem Natural" e pela "Ordem Humana". O culto positivista muito tem em comum com o culto fetichista, com a diferena que os positivistas sabem que os fetiches no possuem "inteligncia", sendo providos apenas de "vontade" e "sentimento" que esto por sua vez regulados e subordinados s "Leis Naturais". O positivistas religiosos acreditam na eternidade e imortalidade subjetiva da alma cultuando os mortos pelo legado que deixaram para a cultura humana: "Os vivos so cada vez mais necessariamente governados pelos mortos". A Humanidade definida como o "conjunto de seres humanos convergentes, passados, futuros e presentes" (Catecismo positivista) e personificada por uma mulher de cerca de 30 anos, com uma criana no colo. Alm disso, Comte recomendava que essa mulher tivesse as feies de sua esposa subjetiva e inspiradora Clotilde de Vaux ou o aspecto da Madona Sixtina de Rafael. [editar]Dogma O dogma da Religio da Humanidade fundamenta-se na cincia clssica . O positivismo define-se atravs do que caracteriza o "esprito positivo", ou seja por aquilo que "real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico" ( Apelo aos conservadores). O dogma central no qual est baseada a Religio da Humanidade e a filosofia positivista a famosa "Lei dos 3 Estados" cujo enunciado : "Toda concepo

humana passa por 3 estados: teolgico, metafsico e positivo, em uma velocidade proporcional a generalidade dos fenmenos correspondentes", isto : todas as concepes do esprito humano desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. No estado teolgico a imaginao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem s consegue explic-la mediante a crena na interveno de seres sobrenaturais. O mundo torna-se compreensvel atravs das idias de deuses e espritos. O homem, nesse estgio de desenvolvimento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Apresenta-se dividido em quatro perodos sucessivos: o fetichismo (ou "feiticismo", a astrolatria, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, uma vida semelhante do homem, atribuda aos seres naturais. A astrolatria consiste na adorao dos astros, ou seja, das "estrelas", daLua e do Sol. O politesmo esvazia os seres naturais de suas vidas anmicas e atribui a animao desses seres no a si mesmos, mas a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo sobrenatural chamados "deuses". No monotesmo o homem rene todas as divindades em uma s. O estado metafsico uma transio da teologia (em particular, do monotesmo) para a positividade; uma degradao da teologia que propriamente um estado "autnomo", pois concebe "foras", entidades abstratas para explicar os diferentes grupos de fenmenos, em substituio s divindades teolgicas, mantendo-se as pesquisas finais e a busca do absoluto. Fala-se em "foras da natureza", "fora vital" etc. Em um perodo posterior, a mentalidade metafsica reuniria todas essas foras numa s a chamada Natureza. O estado positivo, ao contrrio das concepes que caracterizam o estado teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outro experincia equivalente). A unidade que o conhecimento pode alcanar somente pode ser, assim, inteiramente subjetiva. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade: ver para prever o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvimento da tcnica e, assim, o estado positivo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. Tomando como base a sinergia cerebral e a superioridade da sntese altrusta, as sete cincias unem-se irrevogavelmente ocupando-se em estudar, celebrar e servir o Grande Ser promovendo a reconciliao entre o corao e o esprito. Base

sistemtica da f, a Cincia adquire assim uma santidade superior quela verificada no estado teolgico. A religio da Humanidade possui dogmas verdadeiramente universais, fundamentados na escala enciclopdica de 7 graus composta pelas seguintes cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia e moral. [editar]A Moral Positiva A moral Positiva consiste basicamente em trs mximas: - "Viver para outrem" (predomnio do altrusmo sobre o egosmo, que a base da Religio da Humanidade); - "Viver s claras" (quando se age corretamente, no h necessidade de segredos ou prticas ocultas); - "Viver para o Grande Dia". (aludindo a poca em que a sociedade humana alcanar seu estado normal). Essas mximas regulam a vida privada e pblica de cada indivduo em uma sociedade normal. Na sociedade "normal" os indivduos colaboram entre si, no havendo necessidade de competio, disputas individuais ou coletivas, em qualquer ambiente ou esfera social. O objetivo da moral positiva consiste em promover a evoluo da Ordem gerando o Progresso. [editar]Regime O regime da Religio da Humanidade corresponde a sua parte prtica e pode ser sintetizado atravs da aplicao da moral positiva. A moral positiva est baseada na subordinao do homem individual sociedade, da sociedade local aos interesses da Ptria e desta Humanidade. O conjunto da moral torna-se um prolongamento necessrio do dogma positivo quando a hierarquia enciclopdica se estende at a ordem individual: a subordinao normal da personalidade sociabilidade, desta vitalidade e desta materialidade. Nas palavras do prprio Augusto Comte: "Com efeito, a fim de constituir uma harmonia completa e duradoura, preciso ligar o interior pelo amor e o religar ao exterior pela f. Tais so, em geral, as participaes necessrias do corao e do esprito nesse estado sinttico, individual ou coletivo". A unidade supe, antes de tudo, um sen timento ao qual se possam subordinar os nossos vrios pendores. Visto que as nossas aes e os nossos pensamentos sendo sempre dirigidos pelos nossos afetos, a harmonia humana ficaria impossvel se estes no fossem coordenados sob um instinto preponderante.

Mas esta condio interior da unidade no bastaria se a inteligncia no nos fizesse reconhecer, fora de ns, uma potencia superior a que a nossa existncia deve sempre se submeter, mesmo quando a modifica. a fim de melhor sofrermos esse imprio supremo que a nossa harmonia moral, tanto individual como coletiva, se torna sobretudo indispensvel. Reciprocamente, essa preponderncia do exterior tende a regular o interior, favorecendo o ascendente do instinto mais concilivel com semelhante necessidade. Assim, as duas condies gerais de religio so naturalmente conexas, sobretudo quando a ordem exterior pode tornar-se o objeto do sentimento interior. [editar]Sacramentos A Religio da Humanidade apresenta nove sacramentos, todos eles relacionados integrando a vida individual social: 1) Apresentao: o recm-nascido admitido na Religio da Humanidade. Neste sacramento os pais e padrinhos comprometem a educar a criana como servidora da Humanidade. 2) Iniciao: recebido pelos adolescentes e jovens de 15 a 21 anos. O rapaz e a menina so confiados ao Sacerdote da Humanidade, para receberem, gratuitamente do Sacerdote, os ensinamentos tericos, que por sua vez compreendem: a) Filosofia Primeira: conjunto das 15 Leis Universais da Fatalidade Suprema ou Destino. b) Filosofia Segunda: conjunto de todas as leis compreendidas nas sete cincias: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral. 3) Admisso: dos 22 at os 28 anos, os jovens entram em contato com a vida a fim de encontrar sua verdadeira vocao. 4) Destinao (virilidade): dos 29 aos 42 anos. Este sacramento administrado aps a escolha da profisso, em que o Sacerdote o consagra, para que ele exera a carreira escolhida em nome da Humanidade. 5) Matrimnio: entre os 21 at 28 anos para a mulher e entre 28 at 35 para os homens, como regra geral. A finalidade do matrimnio, segundo a Religio da Humanidade, o aperfeioamento recproco dos cnjuges e no a procriao. O casamento eterno e o divrcio proibido. Os vnculos matrimoniais continuam vlidos mesmo aps a morte de um dos cnjuges. a chamada "viuvez eterna". 6) Madureza: desde 43 at 62 anos. Corresponde ao perodo de plena responsabilidade, no qual os indivduos devem tratar de cumprir a sua misso, de modo a merecer depois de sua morte a Incorporao na Humanidade.

7) Retiro: dos 63 anos at a morte. Aos 63 anos confere-se ao indivduo o Sacramento do Retiro, onde este passa ento, do trabalho ativo ou passivo tornando-se um conselheiro, auxiliando a sociedade com sua experincia. 8) Transformao: apreciao do conjunto da existncia objetiva que se acaba, com o objetivo de registrar as impresses finais daquele que poder se transformar em uma parcela subjetiva do Grande-Ser. As cerimnias referentes a este Sacramento estendem-se at a inumao (enterro). 9) Incorporao: sete anos depois da morte ou transformao, tem lugar o Sacramento da Incorporao. Este consiste no julgamento da memria do morto. Quando o Morto for considerado Digno de ser Incorporado Humanidade , seus restos mortais sero conduzidos ao Bosque Sagrado, em sepulturas conjuntas com seus entes queridos. Esse Bosque Sagrado circunda cada Templo da Humanidade. [editar]O Lema Positivista A Religio da Humanidade possui como lema religioso a mxima: "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". O amor deve coordenar o princpio de todas as aes individuais e coletivas. A Ordem consiste na conservao e manuteno de tudo o que bom, belo e positivo. O progresso a consequncia do desenvolvimento e aperfeioamento da Ordem. Assim sendo, do desenvolvimento da Ordem resulta o Progresso individual, moral e social. O lema poltico "Ordem e Progresso" origina-se do lema religioso e possui como significado "melhorar conservando", isto , conservar e aperfeioar o que bom e corrigir e eliminar o que ruim. [editar]Concluso O "poder superior, que nossos antepassados explicavam pela existncia de vontades sobrenaturais, o positivismo demonstra como existindo em um ser nosobrenatural, mas natural e real, proveniente da solidariedade e da continuidade humanas, na forma de um crescente tesouro de conquistas tericas e prticas que a espcie acumula, a duras penas, e lega de gerao a gerao. Subjetivamente podemos sentir a presena de todos aqueles a cujos esforos devemos o estagio do presente. E essa presena subjetiva estende-se para o futuro onde nos vemos e nos sentimos num eterno evoluir regido pela ordem natural. Nas Palavras de Auguste Comte: "O presente vem do passado e projeta-se para o futuro, essas trs existncias comuns a todos os seres individuais e coletivos formam o Grande Ser subjetivo que constitui a nossa providncia e condensa tudo o que h de belo, verdadeiro e bom".

"A existncia do Grande Ser assenta necessariamente sobre a subordinao contnua da populao objetiva dupla populao subjetiva. Esta fornece, de uma lado a fonte, de outro o fim, da ao que s aquela exerce diretamente. Trabalhamos sempre para nossos descendentes, mas sob o impulso de nossos ancestrais, de onde derivam ao mesmo tempo os elementos e os procedimentos de todas nossas operaes. O principal privilgio de nossa natureza consiste em que cada individualidade perpetua-se a indiretamente pela existncia subjetiva, se seu surto objetivo tiver deixado resultados dignos. Estabelece-se assim, desde a prpria origem, a continuidade propriamente dita, a qual nos caracteriza mais do que a simples solidariedade, quando nossos sucessores prosseguem nosso desempenho como ns prolongamos o de nossos predecessores" (Poltica Positiva, p. 34). [editar]Templos da Humanidade Chapelle de lHumanit 5 rue Payenne, bairro Le Marais, Paris, Francia Templo da Humanidade Rua Benjamin Constant 74, Rio de Janeiro, Brasil Templo Positivista de Porto Alegre Avenida Joo Pessoa 1058, Porto Alegre, Brasil Capela Positivista Rua Riachuelo 90, Curitiba, Brasil [editar]Bibliografia Positivismo

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Auguste Comte. Positivismo um conceito que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosficas e cientficas do sculo XIX quanto outras do sculo XX.

Desde o seu incio, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do sculo XIX, at o presente sculo XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente, incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditrios entre si. Nesse sentido, h correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas" sem guardar nenhuma relao com a obra de Comte. Exemplos paradigmticos disso so o Positivismo Jurdico, do austraco Hans Kelsen, e o Positivismo Lgico (ou Crculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados. Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade Mdia e do nascimento da sociedade industrial - processos que tiveram como grande marco aRevoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica (embora incorporando-as em uma filosofia da histria). Assim, o Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana radical, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte. ndice [esconder]

1 Mtodo do Positivismo de Augusto Comte 2 Esprito positivo 3 A Religio da Humanidade 4 O Positivismo no Brasil 5 Crtica 6 Ver tambm 7 Referncias 8 Ligaes externas [editar]Mtodo do Positivismo de Augusto Comte O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia(na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis).

Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. O Positivismo defende a ideia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro. Assim sendo, desconsideram-se todas as outras formas do conhecimento humano que no possam ser comprovadas cientificamente. Tudo aquilo que no puder ser provado pela cincia considerado como pertencente ao domnio teolgico-metafsico caracterizado por crendices e vs supersties. Para os positivistas o progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos avanos cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra no paraso que as geraes anteriores colocavam no mundo alm-tmulo. O Positivismo uma reao radical ao Transcendentalismo idealista alemo e ao Romantismo, no qual os afetos individuais e coletivos e asubjetividade so completamente ignoradas, limitando a experincia humana ao mundo sensvel e ao conhecimento aos fatos observveis. Substitui-se a Teologia e a Metafsica pelo Culto Cincia, o Mundo Espiritual pelo Mundo Humano, o Esprito pela Matria. A ideia-chave do Positivismo Comtiano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual o entendimento humano passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de conceber as suas ideias e a realidade: 1. Teolgico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto; 2. Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto. a busca da razo e destino das coisas, o meio termo entre teolgico e positivo. 3. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relaes constantes de sucesso ou de co-existncia. A imaginao subordina-se observao e busca-se apenas pelo observvel e concreto. [editar]Esprito positivo Na obra "Discurso sobre o esprito positivo" (1848), Comte explicitou que o esprito positivo maior e mais importante que a meracientificidade, na medida em que esta abrange apenas questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia,

tambm ossentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas. [editar]A Religio da Humanidade Auguste Comte - por meio da obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854) - institui a Religio da Humanidade. Aps a elaborao de sua filosofia, Comte concluiu que deveria criar uma nova religio: afinal, para ele, as religies do passado eram apenas formas provisrias da nica e verdadeira religio : a religio positiva. Segundo os positivistas, as religies no se caracterizam pelo sobrenatural, pelos "deuses", mas sim pela busca da unidade moral humana. Da a necessidade do surgimento de uma nova Religio que apresenta um novo conceito do Ser Supremo, a Religio da Humanidade. Comte foi profundamente influenciado a tal pela figura de sua amada Clotilde de Vaux. Segundo os positivistas, a Teologia e a Metafsica, nunca inspiraram uma religio verdadeiramente racional, cuja instituio estaria reservada ao advento do esprito positivo. Estabelecendo a unidade espiritual por meio da cincia, a Religio da Humanidade possui como principal objetivo a Regenerao Social e Moral. Assim como o catolicismo est fundamentado na filosofia escolstica de So Toms de Aquino, a Religio da Humanidade est fundamentada na filosofia positivista de Auguste Comte fundamentada na cicia clssica. A Religio da Humanidade possui como Ser Supremo a Humanidade Personificada, tida como deusa pelos positivistas. Ela representa o conjunto de seres convergente de todas as geraes, passadas, presentes e futuras que contriburam, que contribuem e que contribuiro para o desenvolvimento e aperfeioamento humano. A Cincia Clssica se constitui no dogma da Religio da Humanidade. Tambm existem templos e capelas onde so celebrados cultos elaborados Humanidade (chamada Gro-Ser pelos positivistas). A religio positivista caracteriza-se pelo uso de smbolos, sinais,estandartes, vestes litrgicas, dias de santos (grandes tipos humanos), sacramentos, comemoraes cvicas e pelo uso de um calendrio prprio, o Calendrio Positivista (um calendrio lunar composto por 13 meses de 28 dias). O lema da religio positivista : "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". Seu regime : "Viver s Claras" e "Viver para Outrem". Auguste Comte foi e o criador da palavra "altrusmo", palavra que segundo o fundador, resume o ideal de sua Nova Religio.

O Positivismo no Brasil

A Capela Positivista de Porto Alegre,Rio Grande do Sul. Seria exagero atribuir aos positivistas a Proclamao da Repblica: no processo de consolidao da mesma que se verifica a influncia que exerceram, 1 destacandose o CoronelBenjamim Constant (que, depois, foi homenageado com o epteto de "Fundador da Repblica Brasileira"). De acordo com VALENTIM (2010): "A partir da segunda metade do sculo XIX, as ideias de Augusto Comte permearam as mentalidades de muitos mestres e estudantes militares, polticos, escritores, filsofos e historiadores. Vrios brasileiros adotaram, ou melhor, se converteram ao Positivismo, dentre eles o professor de matemtica da Escola Militar do Rio de Janeiro Benjamin Constant, o mais influente de todos. Tais influncias estimularam movimentos de carter republicano e abolicionista, em oposio monarquia e ao escravismo dominante no Brasil. A Proclamao da Repblica, ocorrida atravs de um golpe militar, com apoio de setores da aristocracia brasileira, especialmente a paulista, foi o resultado natural desse movimento." 3

O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil inspirado pelo lema de Auguste Comtedo positivismo: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but ("Amor como princpio e ordem como base; o progresso como meta"). Foi colocado, pois vrias das pessoas envolvidas no golpe militar que deps amonarquia e proclamaram o Brasil Repblicaeram seguidores das ideias de Comte.2 A conformao atual da bandeira do Brasil um reflexo dessa influncia na poltica nacional. Na bandeira l-se a mxima poltica positivista Ordem e Progresso,

surgida a partir da divisa comteana O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por meta, representando as aspiraes a uma sociedade justa, fraterna e progressista. Outros positivistas de importncia para o Brasil foram Nsia Floresta Augusta (a primeira feminista brasileira e discpula direta de Auguste Comte), Miguel Lemos, Euclides da Cunha, Lus Pereira Barreto, o marechal Cndido Rondon, Jlio de Castilhos, Demtrio Ribeiro, Carlos Torres Gonalves, Ivan Monteiro de Barros Lins, Roquette-Pinto, Barbosa Lima, Lindolfo Collor, David Carneiro, David Carneiro Jr., Joo Pernetta, Lus HildebrandoHorta Barbosa, Jlio Caetano Horta Barbosa, Alfredo de Morais Filho, Henrique Batista da Silva Oliveira, Eduardo de S e inmeros outros. Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais conhecido, ligado Religio da Humanidade e apoiado pelo discpulo de Comte Pierre Laffitte, e umpositivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e apoiado pelo discpulo de Comte mile Littr. [editar]Crtica Comte viveu num tempo intermedirio entre o apagar das luzes do iluminismo e a era das grandes generalizaes na cincia, um tempo em que o mundo natural parecia acessvel fora do intelecto, no culminar do pensamento mecnico da Revoluo Industrial. Auguste Comte morreu dois anos antes de Darwin publicar A Origem das Espcies, em 1859. Tambm no viveu o suficiente para ver a publicao de O Capital (1867-1894), por seus contemporneos Karl Marx e Friedrich Engels, embora tivesse visto o Manifesto Comunista. Esse pequeno contexto histrico ajuda a entender a filosofia de Comte. No justo julgar o passado com os critrios do presente. Comte, por exemplo, desconfiava da introspeco como meio de se obter o conhecimento, pois a mera observao altera e distorce estes estados, e insistia na objetividade da informao. Os positivistas tambm eram crticos quanto a fenmenos no observveis. Comte descartou toda pesquisa cosmolgica, considerando-a intil e inacessvel. Segundo ele qualquer fenmeno que no pudesse ser observado diretamente seria inacessvel cincia. Essas duas posies positivistas foram colocadas em cheque com avanos na qumica e na fsica, especialmente com Boltzmann (1844-1906) e Max Planck (1858-1947), ambos inteiramente convencidos da existncia de partculas no observveis e confiando na intuio como meio de gerar conhecimento, num processo similar ao que foi chamado mais tarde de "abduo" por Charles Sanders Peirce.

A cincia moderna acabou com as esperanas de uma realidade universal harmoniosa e ordenada, que pudesse ser traada a rgua e compasso. O determinismo na cincia perdeu fora, graas ao trabalho de cientistas como Schrdinger, Heisenberg e Kurt Gdel. Esta nova realidade contrasta com o positivismo de Comte, caracterizado pela nfase no determinismo, na hierarquia e na obedincia, sua crena no governo da elite intelectual e sua insistncia em desprezar a teologia e a metafsica.
Comte foi sim quem conceituou e fundou a Sociologia, mas, antes a chamou Fsica Social. A influncia de Comte vasta, em vrias reas do conhecimento, at a frase da nossa bandeira tem fundamentao na sua obra, incrvel. O artigo referido est bom mas pode ser acrescentado mais elementos. O contexto da vida de Comte deve ser mais trabalhado, afinal, ele est mergulhado no cientificismo do sculo XIX, sua Filosofia filha do Iluminismo! A escola que ele estudou foi construda durante o governo de Napoleo Bonaparte, o militarismo e o cientficismo bem como a grande crtica da Religio esto muito presentes na vida e na obra desse filsofo influente e criador de sua prpria crena... Segundo Comte (OS PENSADORES, 1996), o Positivismo muito mais que uma construo terica para justificar as relaes capitalistas de produo na era industrial: "O positivismo se compe essencialmente de uma filosofia e de uma poltica, necessariamente inseparveis, uma constituindo a base, a outra a meta de um mesmo sistema universal, onde inteligncia e sociabilidade se encontram intimamente combinados. De uma parte, a cincia social no somente a mais importante de todas, mas fornece, sobretudo o nico elo, ao mesmo tempo lgico e cientfico, que de agora em diante comporta o conjunto de nossas contemplaes reais...Uma sistematizao real de todos os pensamentos humanos constitui pois nossa primeira necessidade social, igualmente quanto ordem e ao progresso." Penso que mais detalhes da vida do filsofo enriqueceria o artigo! Boa sorte. -APRENDIZFILSOFO (discusso) 18h14min de 2 de setembro de 2009 (UTC) Muito bem resumido! Sabendo que sociologia algo dificil de se lhe dar...e que isto o que lhe deu sua origem...PARABNS [editar]Sobre

o rompimento com Saint-Simon

Sugiro cautela na afirmao de que Comte rompe com Saint-Simon porque este se apropriava indevidamente dos escritos de seus discpulos e porque somente se importava com as questes econmicas em relao aos problemas sociais. Como se sabe, Simon apresentava uma viso progressista a respeito da passagem do feudalismo para o industrialismo (ainda incipiente na Frana, na poca) e seu Novo Cristianismo espelhava a possibilidade de interligao entre novos industriais e cientistas, o que poderia ser descrito como uma religio de redes (ver a obra Novo Cristianismo). Parece-me que a Religio da Humanidade, de Comte, confere seguimento a esta ideia de ligao, e no o contrrio. 201.24.174.248 (discusso) 01h42min de 13 de julho de 2010 (UTC)