Decadencia y Caída Del Imperio Freudiano 1

H.J.
Eysenk - Freud
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Eysenck/EysenckFreud_01.htm
Hans J. Eysenck: Decadencia y Cada del Imperio Freudiano
HANS J. EYSENCK
DECADENCIA Y CADA DEL IMPERIO FREUDIANO

Edicin original 1985
Buenos Aires - 2004

INDICE
Prlogo Captulo I. Freud, el hombre Captulo II El psicoanlisis como mtodo de tratamiento Captulo III. El tratamiento psicoanaltico y sus alternativas Captulo IV- Freud y el desarrollo del nio Captulo V. La interpretacin de los sueos y la psicopatologa de la vida cotidiana Captulo VI- El estudio experimental de los conceptos freudianos Captulo VII. Psicocharla y pseudohistoria Captulo VIII- Descanse en paz: una evaluacin Notas Agradecimientos Bibliografa
H.J. Eysenck naci en Alemania el 4 de marzo de 1916. Emigr a Inglaterra en 1934 dnde continu su educacin y recibi su licenciatura en psicologa de la Universidad de Londres en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial, asisti como psiclogo en la emergencia de un hospital, donde investig sobre la exactitud de los diagnsticos psiquitricos. Los resultados de estas investigaciones le conduciran a librar un antagonismo durante toda su vida hacia la corriente principal de la psicologa clnica. Despus de guerra, fue profesor de la Universidad de Londres, compaginndolo con su inclusin como director del departamento de psicologa del Instituto de Psiquiatra, asociado al Bethlehem Royal Hospital. Es uno de los psiclogos ms prolficos en la actualidad y representa fielmente a la tradicin diferencialista inglesa. Defiende con vehemencia la aplicacin de la metodologa hipottico-deductiva al
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estudio de las diferencias individuales, as como el papel relevante de stas en la Teora Psicolgica. Mediante la aplicacin conjunta de las tcnicas correlacionales y experimentales, ha intentado integrar diferentes modelos explicativos del comportamiento para la comprensin de las diferencias individuales. Sus principales reas de trabajo son la personalidad y el temperamento (desde la tradicin constitucionalista de las tipologas griegas), la psicologa clnica (sintetizando psicologa de los rasgos con psicologa del aprendizaje y terapia de conducta), la psicopatologa, la inteligencia, las actitudes, la conducta sexual, la criminologa, la gentica de la conducta y los estudios sobre el hbito de fumar. Su planteamiento, marcadamente psicobiolgico, aproxima la psicologa a las ciencias naturales. Es reacio a incorporar en sus modelos la psicologa cognitiva actual y mantiene unas posiciones, en el plano de la comprensin de las capacidades cognitivas, muy cercanas a las de su maestro, Spearman. Otra caracterstica que se destaca en H.J. Eysenck es su capacidad para estimular trabajos innovadores en otros investigadores, y combinar la tradicin de la psicologa occidental europea y americana con la oriental proveniente de pases como Rusia y Polonia. En su extenssima labor cientfica y acadmica se ha ocupado de desarrollar teoras sobre la personalidad, la inteligencia, la psicologa clnica, la criminologa y muchos otros campos de la psicologa. Lector infatigable, escritor prolfico, investigador original, maestro de numerosos especialistas y constante polemista, defendi siempre una visin cientfica de la psicologa y de su prctica profesional. Eysenck ha escrito 75 libros y aproximadamente 700 artculos, algo que le ha establecido como uno de escritores ms prolficos en psicologa. Entre sus muchas obras se destacan: "Las bases biolgicas de la personalidad"; "Sexo y personalidad"; "Inteligencia: la lucha de la mente". "Dimensin de la personalidad", "Descripcin y medida de la personalidad", "La psicologa de la poltica", "Usos y abusos de la pornografa", "La dinmica de la ansiedad y la histeria", "Conozca su propio coeficiente de inteligencia", y "Hechos y ficciones de la Psicologa". Como psiclogo se enfrenta a la mitologa de Freud y sus discpulos en "Decadencia y cada del Imperio Freudiano" que aqu presentamos. Son muy interesantes tambin sus incursiones en el campo de la Etnologa, habiendo causado un gran impacto, sus obras "La Desigualdad del Hombre" y "Raza, Inteligencia y Educacin". Se retir en 1983 y continu escribiendo hasta su muerte el 4 de septiembre de 1997.
Prlogo
Este es un libro sobre Sigmund Freud y el psicoanlisis. Hay muchos libros de esos, y el lector puede justamente exigir saber por qu a l o a ella se le pide que pague su buen dinero para comprar uno nuevo, y gaste un tiempo precioso leyndolo. La respuesta es muy simple. La mayora de los libros sobre este tema han sido escritos por psicoanalistas, o, por lo menos, por seguidores del movimiento freudiano; son,
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por lo tanto, acrticos, hacen caso omiso de teoras alternativas, y han sido escritos ms como armas para una guerra de propaganda que como evaluaciones objetivas del psicoanlisis. Hay, por supuesto, excepciones a esta regla, y algunas de las ms notables de ellas se mencionan en la bibliografa al final de este libro. Nuevos libros importantes corno los de Sulloway, Ellenberger, Thorntorn, Rillaer, Roazen, Frornkin, Timpanaro, Gruenbaum, Kline y otros, son densos y altamente tcnicos; son de un gran valor para el profesional estudioso, pero no pueden ser recomendados a los lectores no profesionales que traten de saber qu ha descubierto la investigacin moderna sobre la verdad o la falsedad de las doctrinas freudianas. Pero en beneficio de los lectores que deseen comprobar por s mismos, me he referido en el texto a los principales autores histricos que se han ocupado cuidadosamente de la evidencia y han hecho cumplido detalle de lo que efectivamente sucedi, con referencia especial a acontecimientos fcticos, as como a publicaciones y a otras pruebas disponibles. Este libro, pues, se basa inevitablemente en los conocimientos de las personas antes mencionadas, y en los muchos otros cuyos trabajos han sido consultados. No obstante, constituye algo especial al reunir material que cubre una amplia gama de asuntos dentro del campo general del psicoanlisis: la interpretacin de los sueos, la psicopatologa de la vida diaria, los efectos de la psicoterapia psicoanaltica, la psico-historia y la antropologa freudianas, el estudio experimental de los conceptos freudianos, y muchos ms. He tratado de hacerlo de una manera no tcnica, para hacer el libro accesible a los lectores que tengan slo un conocimiento somero del psicoanlisis freudiano y no posean unos fundamentos profesionales de psicologa o antropologa. Hubiera sido ms fcil escribir un libro cinco veces mayor y lleno de argot tcnico, pero he comprobado que era una experiencia saludable tratar de reducir esta riqueza de material a los confines de un libro corto y no tcnico. El esfuerzo requerido para llevarlo a cabo ha liberado a mi mente de muchos prejuicios, y estoy agradecido a los muchos expertos cuyas obras he consultado, por haberme ayudado a aclarar enigmas y paradojas que me haban creado numerosas dificultades antao. He dado muchas conferencias sobre los diversos temas contemplados en este libro, y todos han sido invariablemente presentadas como polmicas. Paralelamente, no dudo de que los crticos llamarn a este libro polmico, pero es un tipo de evaluacin con el que no puedo estar de acuerdo. He tratado de trabajar con hechos constatados, y aadir tan pocos comentarios e interpretaciones como me ha sido posible. Las conclusiones pueden ser polmicas por no concordar con aserciones previas que fueron hechas sin el beneficio de la investigacin ms reciente, pero ello no las convierte en litigiosas. Simplemente significa que nuestro conocimiento ha progresado, que nuestra comprensin ha avanzado, y que recientemente han sido descubiertos hechos que arrojan una luz nueva sobre Freud y el psicoanlisis. Una buena parte de esta nueva evidencia es altamente crtica a propsito de afirmaciones hechas por Freud y sus seguidores, y, tal como sugiere el ttulo de este libro, el resultado inevitable ha sido una decadencia de la influencia de la teora freudiana, y de la estima en que se tena al psicoanlisis. Que tal decadencia se ha
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producido puede ser difcilmente puesto en duda por quienquiera que est familiarizado con el presente clima de opinin entre los psiquiatras (doctores cualificados y especializados en el estudio mdico de los desordenes mentales) y los psiclogos (graduados en el estudio cientfico de la conducta humana), as como entre los filsofos, antroplogos e historiadores, en los Estados Unidos y en el Reino Unido. Esta desilusin no ha avanzado tanto, hasta el momento, en Sudamrica, Francia y unos pocos pases ms, que continan firmemente apegados a conceptos y teoras pasados de moda. No obstante, incluso ah estn empezado a aparecer las dudas, y gradualmente irn siguiendo a Norteamrica e Inglaterra. Al ocuparme de la obra de Freud, lo he hecho exclusivamente desde el punto de vista cientfico. A muchos, esto les podr parecer demasiado estricto. Tal vez afirmen que la contribucin de Freud ha sido ms a la hermenutica -la interpretacin y significado de los sucesos mentales- que el estudio cientfico de la conducta humana. Otros insistirn en la importancia social y literaria de la obra de Freud, o le considerarn un profeta e innovador, un hombre que cambi nuestras costumbres sexuales y sociales y que, como Moiss, nos condujo a un nuevo mundo. Puede decirse que Freud encaje, tal vez, en todos estos diferentes papeles, pero yo no estoy cualificado para ocuparme de ello. Para juzgar la importancia de los profetas, los innovadores, o las figuras literarias, se requiere un profundo conocimiento de la Historia, la Sociologa o la Literatura y la Crtica Literaria. Yo no puedo pretender poseerlo, y por consiguiente no voy a tratar de tales aspectos de las aportaciones de Freud. Tengo, no obstante, algo que decir sobre la objecin de que Freud debera ser considerado no como un cientfico de la especie ordinaria sino ms bien como el originador y figura principal del movimiento hermenutico. Tal argumento hubiera sido rechazado de plano por el mismo Freud, quien dijo lo siguiente: Desde el punto de vista de la ciencia debemos necesariamente hacer uso de nuestros poderes crticos en ese sentido, y no tener reparos en rechazar y negar. Es inadmisible declarar que la ciencia es un campo de la actividad intelectual humana, y que la religin y la filosofa son otros campos por lo menos tan valiosos, y que la ciencia no tiene que interferir en las otras dos, y que todas tienen igual derecho a reclamar ser consideradas como verdaderas, y que cada uno es libre de escoger de dnde extraer sus convicciones y en qu situar sus creencias. Tal actitud es considerada particularmente respetable, tolerante, liberal y exenta de estrechos prejuicios. Desafortunadamente, esto no es defendible: conlleva todas las cualidades perniciosas de una WeItanschauung anticientfica, y en la prctica viene a ser la misma cosa. El hecho desnudo es que la verdad no puede ser tolerante y no puede admitir compromisos o limitaciones; que la investigacin cientfica considera como propio todo el campo de la actividad humana, y debe adoptar una actitud crtica y sin compromisos hacia cualquier otro poder que trata de usurpar una parte de sus dominios. No puedo por menos que estar de acuerdo con estos sentimientos. Muestran, igual que otros muchos prrafos escritos por Freud, que l se propona ser un cientfico en el sentido tradicional; sus seguidores que ahora desean de la importancia de la
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ciencia y reivindican para l un lugar situado entre la filosofa y la religin, le hacen un flaco favor. Freud, como Marx, a menudo se lament de la falta de comprensin mostrada por sus seguidores y, otra vez como Marx, que aseguraba que l no era marxista, afirm que l no era freudiano. Freud habra considerado estas tentativas de negarle la consideracin de cientfico y derivarle hacia el cul-de-sac hermenutico, como una traicin. Yo he preferido juzgar a Freud por sus propios criterios confesados, y ocuparme de su trabajo como una contribucin a la ciencia. Al hacerlo as, quiero dejar un punto bien claro. Al ocuparme en juzgar a Freud como un cientfico, y al psicoanlisis como una contribucin a la ciencia, ni siento ningn deseo de denigrar al arte, la religin ni ninguna otra de las formas de la experiencia humana. Siempre he considerado el arte como algo de la mxima importancia, y no puedo imaginar una vida sin poesa, msica, teatro o pintura. Paralelamente, reconozco que para muchos la religin es de suma importancia, y mucho ms relevante para sus vidas que la ciencia o el arte. Pero reconocer esto no es decir que la ciencia es lo mismo que el arte y la religin; las tres tienen sus funciones en la vida, y nada se gana fingiendo que no hay diferencias entre ellas. La verdad que el poeta escribe no es la verdad que el cientfico reconoce, y la identificacin potica de la verdad con la belleza est, en esencia, desprovista de significado. Puede haber muchas conexiones entre esta verdad potica y la hermenutica, pero para el cientfico la verdad es la asercin de generalizaciones demostrables de validez universal, sujetas a pruebas y experimentos. Esto queda muy lejos de la verdad potica, o la verdad de la msica, la pintura y el teatro. De la primera es de la que se ocupaba Freud, y es por tales criterios por los que l debe ser juzgado. Permtaseme ilustrar la diferencia entre la verdad potica y la verdad cientfica. Cuando Keats escribe sobre el Ruiseor, Tennyson sobre el Aguila, Poe sobre el Cuervo, no estn intentando duplicar el trabajo del zologo. En cada caso el poeta se ocupa de la emocin recordada en tranquilidad; es decir, de una reaccin personal, emocional, ante ciertas experiencias. Introspectivamente, sin duda, esas experiencias son reflejadas verdaderamente, pero esta es una verdad individual, no universal; una verdad potica, no cientfica. Esta distincin es aplicable a una creencia, compartida por muchos, de que los escritores saben ms acerca de la naturaleza humana que los psiclogos, y que Shakespeare, Goethe o Proust eran mejores psiclogos de Wundt, Watson o Skinner. De nuevo tropezamos aqu con la divisin entre verdad individual y verdad universal. Cuando Elizabeth Barrett Browning nos dice que la tristeza sin esperanza es desapasionada, es ello conciliable con la experiencia del psiquiatra sobre pacientes depresivos?. Cuando Shakespeare dice que la bebida provoca y desmotiva la lascivia -provoca el deseo pero impide su realizacin-, es esto, de hecho, cierto?. El psiclogo hara preguntas embarazosas, por ejemplo: esto es as en funcin de la cantidad de alcohol consumida, o del tipo de alcohol, o su concentracin, o acaso es debido a la mezcla de las bebidas?, etctera. O llevara a cabo experimentos para demostrar que una bebida placebo (no alcohlica), consumida en condiciones en que el sujeto cree que ha bebido alcohol, tiene prcticamente el mismo efecto que el alcohol en s mismo, alternativamente, podra demostrar que los efectos del alcohol dependen mucho de las circunstancias
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sociales: fue consumido en una tertulia, o por un bebedor solitario?. Podra demostrar que los extrovertidos y los introvertidos reaccionan de manera completamente diferente ante la bebida. Las palabras de Shakespeare contienen una verdad, pero slo una verdad parcial. En qu sentido podemos decir que Otelo es el protagonista universal de la persona celosa, Falstaff del timador, o Romeo del amante?. Todos ellos son individuos que contienen su verdad individual, pero es una verdad que no generaliza. Una vez ledo est libro, preguntaros a vosotros mismos a quin irais a pedir consejo si tuvierais que tratar con un nio difcil, o con un enurtico, o con un lavador de manos obsesivo-compulsivo... a Shakesperare, Goethe, Proust, o al conductista que prcticamente garantizara la curacin en unos pocos meses?. Hacer la pregunta equivale a responderla. Esta clase de problemas prcticos no son asuntos del poeta, de la misma manera que la descripcin potica de las emociones o el bosquejo de un carcter individual notable no son asuntos del psiclogo. Los creyentes en la hermenutica tratan, en vano, de colmar esta brecha, pero la brecha existe. Para el cientfico, dos visiones de la verdad son particularmente importantes. La primera de ellas es el criticismo informado y constructivo. Nada es ms valioso para el cientfico practicante que ver sus teoras y puntos de vista debatidos y criticados por sus pares. Si las crticas son infundadas, sabe que sus teoras sobrevivirn. Si estn bien fundamentadas, entonces sabe que deber cambiar sus teoras, o incluso abandonarlas. La crtica es la sangre vital de la ciencia, pero el psicoanalista, y en particular el mismo Freud, se han opuesto siempre a cualquier forma de crtica. La reaccin ms corriente ha consistido en acusar al crtico de resistencias psicodinmicas, procedentes de complejos de Edipo no resueltos y de otras causas similares; pero esto no es una buena rplica. Sean cuales fueren los motivos del crtico, los puntos que l suscita deben ser juzgados en trminos de su relevancia fctica y de su consistencia lgica. El uso del argumentum ad hominem como rplica a la crtica es el ltimo recurso de los que no pueden responder con hechos a las crticas, y no es tomado en serio en los debates cientficos. Recprocamente, la misma arma ha sido usada para criticar al mismo Freud. As, algunos crticos han sugerido que el psicoanlisis es una especie de teora esencialmente juda y que al elaborarlo Freud lo extrajo de su origen y educacin judos. No puedo juzgar si este argumento es verdadero o no, pero es esencialmente irrelevante. Las teoras de Freud deben ser comprobadas mediante la observacin y el experimento, y su verdad o falsedad determinada objetivamente; su trasfondo judo no influencia esta comprobacin en absoluto. Histricamente y biogrficamente el trasfondo de Freud puede tener su inters, pero desde el punto de vista de la verdad, no lo tiene. El caso puede ser diferente en lo que se refiere a la enfermedad neurtica del mismo Freud, y su trasfondo en sus relaciones con su padre y su madre. Es cierto que l bas su teora del conflicto de Edipo en sus propias experiencias infantiles, y esto es importante y relevante para enjuiciar su teora. Como voy a demostrar, la contribucin de Freud est ligada a su personalidad de una manera especial, y esta relacin requiere ser discutida, aun cuando en ltima instancia la verdad de sus teoras no dependa de sus orgenes. El mismo argumento se aplica a recientes publicaciones que sugieren que Freud
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alter conscientemente sus teoras, no porque fueran falsas, sino porque podan provocar hostilidad. Este es el meollo del libro de J. M. Masson, titulado Freud: El ataque a la Verdad. Masson tuvo acceso a los archivos de Freud y basndose en la correspondencia de ste con Fliess arguy que Freud, conscientemente, suprimi lo que le constaba era cierto sobre las agresiones sexuales a los nios, falseando deliberadamente sus propios documentos clnicos y los testimonios de sus pacientes, inventando, en cambio, las nociones de las "fantasas sexuales traumticas y los impulsos edpicos. Segn Masson, Freud inici as su inclinacin al abandono del mundo real que... se encuentra en la raz de la actual esterilidad del psicoanlisis y de la psiquiatra en todo el mundo. Masson puede tener razn, pero ciertamente el argumento no es lo bastante fuerte para demostrar este punto, y en cualquier caso los motivos de Freud no tienen realmente nada que ver con la verdad o falsedad de sus teoras. La teora original de la seduccin no es ms verdadera que la ltima teora de la fantasa. Ambas deben ser juzgadas en trminos de hechos conocidos, estudios empricos y experimentos, no en trminos hipotticos por parte de Freud. La segunda gran arma en el argumentarium del hombre de ciencia es la presentacin de hiptesis alternativas. Es en verdad muy raro que la ciencia se enfrente a una situacin en la que haya una explicacin obvia a un fenmeno dado; generalmente hay varias explicaciones posibles, y el experimentador debe designar pruebas empricas para decidir entre ellas. Los experimentos cruciales pueden ser raros en la historia de la ciencia, pero la permanente tentativa de decidir entre teoras alternativas es un elemento esencial en el progreso cientfico. Aqu, tambin, los psicoanalistas y particularmente el mismo Freud, han sido siempre hostiles y negativos en su actitud. En vez de agradecer las hiptesis alternativas, tales como las asociadas con Pavlov y las doctrinas de los reflejos condicionados, simplemente han rehusado reconocer la existencia de tales hiptesis, sin discutirlas nunca seriamente ni presentar pruebas que permitieran decidir qu teora pudiera explicar mejor los hechos. A pesar de la limitada extensin de este libro he tratado de indicar, cuando lo he considerado relevante, la existencia de teoras alternativas a la freudiana, aduciendo pruebas que puedan sugerir qu teora sera ms adecuada en relacin a los hechos establecidos. No obstante, la continua hostilidad de los freudianos a toda clase de crtica, por bien documentada que estuviere, y a la formacin y existencia de teoras alternativas, por bien fundadas que fueren, no habla demasiado bien del espritu cientfico de Freud y sus seguidores. Para cualquier juicio sobre el psicoanlisis como disciplina cientfica, estos puntos deben constituir una fuerte prueba contra su aceptacin. Hay un argumento contra el status cientfico del psicoanlisis, aducido a menudo por filsofos de la ciencia como Karl Popper, que creo se equivoca y no debera ser tomado en serio. Popper propona distinguir entre ciencia y pseudo-ciencia en trminos de su criterio de falseabilidad; en otras palabras, la ciencia es definida en trminos de su capacidad para formular hiptesis comprobables que pueden ser falsificadas por los experimentos o la observacin. Popper cita como ejemplos de pseudociencias el psicoanlisis, el marxismo y la astrologa, y argumenta que ninguna de ellas ha podido presentar hiptesis comprobables. Hay, ciertamente, muchas dificultades en presentar buenas pruebas de las teoras en cuestin, pero no son mayores que las que se podran usar para encontrar experimentos que
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demostraran la exactitud de la teora de la relatividad de Einstein. Nadie que est familiarizado con el psicoanlisis, el marxismo o la astrologa puede poner en duda de que los tres hacen aserciones y predicciones que pueden ser experimentalmente comprobadas, y yo demostrar, en posteriores captulos que, por lo que se refiere al psicoanlisis, por lo menos, la objecin de Popper no sirve. Tambin demostrar que cuando las teoras freudianas son sometidas a tests experimentales o de observacin, los resultados no las corroboran; no pasan el examen. Claramente, pues, esas teoras son falseables, y si tal fuera, en verdad, el criterio adecuado para discernir entre una ciencia y una pseudociencia, entonces el psicoanlisis, indudablemente, debiera ser considerado una ciencia. Modernos filsofos de la ciencia, como Adolf Gruenbaum, han aludido a la irrelevancia del criterio de Popper con respecto al psicoanlisis, y han sugerido que las insuficiencias lgicas de la teora de Freud y su incapacidad para generar el respaldo de los hechos, son razones mucho ms convincentes para considerar el psicoanlisis como una pseudo-ciencia ms que como una ciencia. Las crticas hechas a Freud se extienden, por supuesto, y en trminos an ms severos, a sus muchos discpulos, como Jung y Adler, que se separaron de l y se instalaron por su cuenta. La mayora de ellos, de hecho, abandon la pretensin freudiana del rigor cientfico y el determinismo y se acogi, como Jung, a un franco misticismo. En este libro, empero, me he concentrado principalmente en Freud y sus enseanzas. Una advertencia debe formularse a este respecto. Se ha dicho, a veces, que las teoras freudianas no requieren pruebas cientficas de la clase ordinaria, porque encuentran su corroboracin en el sof. Como Gruenbaum ha demostrado, este argumento es inaceptable, para los que lo propugnan permanece insoluble el problema de decidir entre muy diferentes teoras, todas las cuales pretenden ser corroboradas de ese modo. Cmo, sin experimentos adecuadamente controlados, podramos escoger entre las diversas teoras dinmicas que se nos ofrecen?. Debemos, acaso, fiarnos de una especie de subasta holandesa, o de una eleccin tipo bufete de lo que a nosotros nos guste?. Esto constituira el abandono completo de toda la ciencia, y la simple existencia de tantas teoras diferentes hace an ms importante hallar mtodos de comprobacin de la verdad de las mismas de acuerdo con criterios propiamente cientficos. Cul es, esencialmente el contenido de la contribucin de Freud?. Para decirlo en pocas palabras, se admite en general que el psicoanlisis presenta tres aspectos. En primer lugar, es una teora general de la psicologa. Pretende ocuparse de cuestiones de motivacin, personalidad, desarrollo infantil, memoria y otros aspectos importantes de la conducta humana. Se sostiene a menudo (y no sin buenas razones para ello) que el psicoanlisis se ocupa de asuntos que son importantes e interesantes, pero de una manera no cientfica, mientras que la psicologa acadmica trata de manera cientfica materias que la mayora de la gente considera esotricas y desprovistas de inters. Esto no es completamente cierto; la psicologa acadmica tambin estudia la personalidad, las motivaciones, la memoria y otros temas similares, pero indudablemente lo hace de una manera menos interesante que Freud. En segundo lugar, el psicoanlisis es un mtodo de teraputica y tratamiento. En
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verdad, as es como se origin, cuando Freud colabor con un amigo, Josef Bretier, para curar a una paciente supuestamente histrica, Anna O. Como veremos despus, Anna O no era, de hecho, un paciente psiquitrico; sufra una grave enfermedad fsica, y la supuesta cura no fue tal cura en absoluto. No obstante, es como sistema de teraputica y tratamiento como el psicoanlisis se ha dado tan ampliamente a conocer, y como este sistema depende muchsimo de la teora general de la psicologa abrazada por los seguidores de Freud, el xito o el fracaso de este mtodo de tratamiento es extremadamente importante, tanto desde un punto de vista terico como prctico. En tercer lugar, el psicoanlisis debe ser considerado como un mtodo de encuesta e investigacin. El mismo Freud, en un principio entusiasta sobre las posibilidades de sus mtodos de tratamiento, se fue volviendo ms y ms escptico, y finalmente consider que l sera recordado ms como el iniciador de un mtodo de investigacin de los procesos mentales que como un gran terapeuta, Este mtodo de investigacin es el de la libre asociacin, en el que se empieza por una palabra, o un concepto, o una escena, que puede proceder de un sueo, o de un determinado lapsus de la lengua o la pluma, o de cualquier otra fuente. El paciente o sujeto empieza, as, con una cadena de asociaciones que, segn Freud, conducen invariablemente a reas de inters e incumbencia, y frecuentemente a un material inconsciente vital para la comprensin de la motivacin del sujeto, y crucial para la inauguracin de un mtodo de terapia apropiado. En realidad, como veremos el mtodo fue iniciado por Sir Francis Galton, que reconoci sus poderes mucho antes que Freud; ciertamente, el mtodo tiene algo de positivo pero es tremendamente dbil el punto de vista cientfico, por razones que sern expuestas despus. La psicologa presentada por Freud ha sido a menudo comparada a un sistema hidrulico, conduciendo energa de una a otra parte de la psique, como la hidrulica distribuye el agua. Esta analoga ms bien victoriana es seguida sin desmayo por Freud, aunque ciertamente no est de acuerdo con lo que sabemos acerca del modo de operar de la mente humana. Freud crea que cuando una idea es susceptible de provocar la excitacin del sistema nervioso ms all de lo tolerable, esa energa es redistribuida de manera que los elementos amenazantes no pueden entrar en la conciencia, y permanecen en lo inconsciente. Esta energa puede ser sexual o auto-preservativa (en la primera versin), o pueden adoptar, ya una forma amable, ya una forma agresiva o destructiva (en la segunda versin). El inconsciente en cuestin es una construccin mental altamente especulativa de Freud, no en el sentido de que esta teora lo origin -al contrario, procesos inconscientes han sido reconocidos por filsofos y psiclogos desde hace ms de dos mil aos (mencionaremos muchos de tales precursores despus)- sino a causa de la peculiar versin del inconsciente que propone Freud. l le atribuye poderes y tendencias que posteriormente la investigacin ha sido incapaz de detectar, y por supuesto su propia teora ha cambiado mucho en el transcurso de los aos, de una manera tan compleja que sera difcil llegar a un acuerdo sobre la naturaleza precisa del inconsciente de Freud. Todo el sistema psquico trata de preservar su equilibrio ante esta distribucin de energa, y ante las amenazas generadas desde dentro y desde fuera, defendindose de diversas maneras. Tales defensas han llegado a ser ampliamente conocidas, y
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sus nombres son casi autoexplicativos. Son sublimacin, proyeccin, regresin, racionalizacin, etc. Freud crea que esas defensas eran utilizadas no slo por los neurticos o psicticos ante acontecimientos traumatizantes que el ego era incapaz de soportar, sino tambin por personas normales cuando se enfrentaban con dificultades emocionales. Para ello, una estructura interna se desarrolla mientras el nio crece, constituida por el id (la fuente biolgica de energa), el ego (la parte del sistema que lo relaciona con la realidad) y el super-ego (la parte que comprende la consciencia y el autocontrol). La psicologa freudiana tambin propone ciertas etapas que el nio atraviesa en su desarrollo hacia la madurez; de ello hablaremos con detalle ms adelante. Ellas son todas sexuales por naturaleza (el vocablo es puesto entre comillas porque Freud a menudo lo usa con un significado que es mucho ms amplio de lo que es costumbre en el lenguaje ordinario) y se relacionan sucesivamente con la boca, el ano y los genitales. Si tal desarrollo no se efecta de una manera adecuada, entonces el adulto exhibir una conducta neurtica o psictica; esto es particularmente probable que suceda cuando las defensas que se utilizaron en la temprana juventud para contener peligrosos elementos psquicos se rompen. Un rasgo particular del desarrollo del joven muchacho es que se enamora de su madre, y desea dormir con ella; el padre es contemplado como un enemigo; un enemigo poderoso que puede frustrar e incluso castrar al nio. Este es el famoso complejo de Edipo, sobre el cual tendremos mucho que decir ms adelante. Segn Freud, la futura salud mental del nio depende de la manera con que afronta esta situacin. La terapia freudiana se dedica a hacer salir a la superficie material reprimido e inconsciente para convertirlo en consciente. El terapeuta, usando el mtodo de la libre asociacin, desarrolla una relacin especial con el paciente, conocida como transferencia, que, en esencia, implica un apego del paciente hacia el analista, que ser empleado para efectuar la curacin; en cierto modo se parece a los lazos entre el nio y el padre. Que esto conduzca realmente a una curacin es, por supuesto, una cuestin crucial de la que deberemos ocuparnos ms adelante; ahora existe prcticamente la unnime creencia entre los expertos de que el psicoanlisis no produce, de hecho, tales curaciones. Tales son los elementos bsicos del psicoanlisis, super-simplificados, pero que, no obstante, delinean el campo de accin que este libro trata de abarcar. La mayora de lectores ya estarn familiarizados con muchos aspectos de la teora, as como con diversos detalles relevantes que se irn dando en varios captulos de este libro. No voy a referirme, excepto en casos muy ocasionales, a los numerosos discpulos que se rebelaron contra Freud y crearon sus propias teoras. Uno de los ms prominentes, naturalmente, fue Jung, pero la lista de otras figuras, ligeramente menos conocidas, como Melanie Klein, Wilhelm Stekel, Alfred Adler y muchos otros, es demasiado-larga para ser citada aqu. Su existencia (se ha calculado que en Nueva York, en este momento, hay, aproximadamente, cien diferentes escuelas de psicoanlisis, todas enzarzadas en una guerra encarnizada!) subraya la principal debilidad del credo freudiano; ser enteramente subjetivo en su mtodo de prueba, no poder aconsejar ninguna manera de decidir entre teoras alternativas. En todo caso, este libro se ocupa de la teora freudiana, no de sus discpulos rebeldes, y se
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concentrar en la propia contribucin de Freud.
Captulo Primero FREUD, EL HOMBRE
La duda no es un estado agradable, sino, ciertamente, absurdo. Voltaire
Este libro trata del psicoanlisis, la teora psicolgica creada por Sigmund Freud hace casi un siglo. El crey que pona los cimientos para una ciencia de la psicologa, y tambin pretendi haber creado un mtodo para el tratamiento de pacientes mentalmente enfermos que era el nico que poda proporcionarles una curacin permanente. Este libro considera el status actual de las teoras de Freud, en general, y evala sus pretensiones referentes al rango cientfico de tales teoras, y el valor de sus mtodos terapeticos, en particular. Para ello, debemos empezar con un captulo sobre Freud, el hombre: esa extraa, contradictoria y un tanto misteriosa personalidad tras la teora y la prctica del psicoanlisis. Por muchos motivos esto sorprender a los hombres de ciencia, considerndolo un extrao principio para un libro de esta clase. Al discutir la mecnica de los quanta no empezamos, normalmente, con una descripcin de la personalidad de Planck; ni tampoco, por lo general, nos ocupamos de las vidas de Newton y Einstein al hablar de la teora de la relatividad. Pero en el caso de Freud es imposible lograr una visin exacta de la obra de su vida sin ocuparnos del hombre en s mismo. Despus de todo, una gran parte de su teora se deriva de sus propios anlisis de su personalidad neurtica; su examen de la interpretacin de los sueos se basa, a menudo, en anlisis de sus propios sueos, y sus ideas sobre el tratamiento se derivan extensamente de sus intentos de psicoanalizarse a s mismo y curar sus propias neurosis. El mismo Freud, segn se ha dicho, es el nico hombre que ha sido capaz de imprimir sus propias neurosis en el mundo, y remodelar a la Humanidad segn su propia imagen. Esto es ciertamente una hazaa; que ello merezca ser considerado algo cientfico es otra cuestin, de la que nos ocuparemos en los captulos sucesivos. Ciertamente, para muchos cientficos el psicoanlisis es ms una obra de arte que una obra de ciencia. En el arte, la visin del artista es de una importancia total; es subjetivo y, al revs de la ciencia, no es acumulativo. Nuestra ciencia es netamente superior a la de Newton, pero nuestro teatro es enormemente inferior al de Shakespeare e incluso al de los antiguos griegos. Nuestra poesa puede difcilmente compararse con la de Milton, Wordsworth o Shelley, pero en cambio nuestras matemticas son bastamente superiores a las de Gauss o de cualquiera de los viejos
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gigantes. As como el poeta y el dramaturgo plasmaban sus pensamientos buceando en sus propias vas, tambin Freud arranc percepciones de sus propias experiencias, sus trastornos emocionales y sus reacciones neurticas. El psicoanlisis como una forma de arte puede ser aceptable; el psicoanlisis como una ciencia ha evocado siempre las protestas de los cientficos y los filsofos de la ciencia. El mismo Freud, por supuesto, conoca bien este hecho, y proclamaba que l no era un cientfico, sino un conquistador (1). El conflicto estaba profundamente arraigado en su mente, y a menudo expres opiniones contradictorias sobre el nivel cientfico del psicoanlisis y de su obra en general. De esas dudas nos ocuparemos ms adelante; aqu nos limitaremos a observar que en muchos aspectos importantes, e incluso fundamentales, el psicoanlisis se desva de los principios de la ciencia ortodoxa. Tanto peor para la ciencia ortodoxa , han exclamado muchos. Qu hay de tan sagrado en la ciencia para rechazar los maravillosos descubrimientos del sabio y del profeta?. Tal actitud, en efecto, es adoptada a menudo por los mismos psicoanalistas, deseosos de interpretar el trmino ciencia para poder incluir en l al psicoanlisis. El mismo Freud no hubiera estado de acuerdo en ello. El quera que el psicoanlisis fuera aceptado como una ciencia en el sentido ortodoxo, y hubiera considerado tales esfuerzos como reinterpretaciones no autorizadas de sus puntos de vista. Tal manera de contemplar la obra de su vida es incompatible con sus propias ideas. Para l, el psicoanlisis era una ciencia, o no era nada. Volveremos a esta cuestin en el ltimo captulo; limitmonos a consignar aqu que en este libro investigaremos la pretensin del psicoanlisis de ser una ciencia, empleando el trmino en su sentido ortodoxo, es decir, como Naturwissenschaft, y no como Geisteswissenschaft. Freud naci el 6 de mayo de 1856, en la pequea ciudad de Freiberg, en Austria, a unas ciento cincuenta millas al nordeste de Viena, en territorio actualmente cedido a Checoslovaquia. Su madre era la tercera esposa de un comerciante en paos, y l era el primer hijo de su madre, pero su padre haba tenido dos hijos mayores en su primer matrimonio. Su madre era veinte aos ms joven que su marido, y tuvo siete hijos ms, ninguno de los cuales pudo compararse a Sigmund que fue siempre su indiscutible mimado. Esta preferencia materna hizo creer a Freud que su posterior confianza en s mismo ante la hostilidad de los dems se debi al hecho de ser el favorito de su madre. La familia era juda, aunque no ortodoxa. Cuando Freud tena cuatro aos de edad, el negocio de su padre empez a ir mal, y la familia finalmente se estableci en Viena, donde Freud asisti al colegio Sperl Gymnasium; all fue un buen alumno siendo el primero de la clase durante siete aos. Destac particularmente en idiomas, aprendiendo latn y griego y siendo capaz de leer con facilidad en ingls y francs; ms tarde estudiara espaol e italiano. Sus mayores aficiones eran la literatura y la filosofa, pero finalmente decidi estudiar medicina, y a los diecisiete anos ingres en la Universidad de Viena. Se gradu despus de ocho aos de estudios, habindose ocupado tambin, superficialmente, de qumica y zoologa, y finalmente se estableci para ocuparse de investigacin en el laboratorio fisiolgico de Ernst Brbecke donde estudi durante seis aos, publicando diversos folletos de naturaleza tcnica. Obligado a trabajar para vivir, se licenci por fin y, en 1882, ingres en el Hospital General de
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Viena donde, en calidad de ayudante mdico, prosigui sus investigaciones y public alguna cosa sobre la anatoma del cerebro. De hecho, su inters por la neurologa continu hasta la edad de cuarenta y un aos, publicando monografas sobre la afasia y la apata cerebral en los nios. A la edad de veintinueve aos fue nombrado Privatdozent (profesor) en Neuropatologa; tambin se le concedi una beca viajera que le permiti estudiar durante cinco meses con Charcot en Pars. Charcot era famoso por sus estudios sobre la hipnosis, y fue debido a su relacin con l como Freud se interes ms por las materias psicolgicas que por las fisiolgicas. A su regreso de Pars contrajo matrimonio y se inici en la prctica privada de la medicina, buscando obtener fama como cientfico mediante el estudio de la conducta neurtica de sus pacientes, y tratando de elaborar una teora que tuviera en cuenta los desrdenes neurticos, y que le permitiera as efectuar las curaciones que haban sido buscadas en vano por muchos de sus predecesores. Era extremadamente ambicioso; cuando an era un estudiante escribi a su prometida acerca de sus futuros bigrafos. Una temprana tentativa de ganar la fama le llev a investigar los usos potenciales de la cocana; estaba particularmente interesado en su capacidad para reducir el dolor y proporcionar una alegra duradera. Descubri que la droga le ayudaba a superar pocas peridicas de depresin y apata que frecuentemente interferan su trabajo y parecan abrumarle. No se apercibi de las propiedades adictivas de la droga e, indiscriminadamente, aconsej su uso a familiares y amigos y tambin, en un folleto que escribi sobre sus propiedades, a todo el mundo. La cocana deba desempear un papel vital en su desarrollo, como veremos ms adelante. Siguiendo a Charcot, Freud utiliz la hipnosis en sus pacientes privados, pero no qued satisfecho con ella. En cambio, se fue interesando en un nuevo mtodo de tratamiento que haba sido inventado por su amigo Josef Breuer, que haba desarrollado la teraputica parlante, una nueva tcnica para el tratamiento de la histeria, uno de los mayores desrdenes neurticos de la poca. En esa enfermedad, las parlisis y otros percances fsicos aparecen sin ninguna base orgnica aparente; este desorden parece estar muy ligado a la cultura, pues ha desaparecido casi por completo en los tiempos modernos (cuando uno de mis estudiantes de filosofa quiso investigar la capacidad de los histricos de formar reflejos condicionados, no pudo, durante, un perodo de aos, encontrar ms que un nmero muy limitado de pacientes que mostraran siquiera signos rudimentarios de ese desorden clsico). Breuer tena una paciente llamada Bertha Pappenheim, una joven de buena familia y con talento, cuyo caso fue luego homologado bajo el pseudnimo de Anna O. . Freud la relaj bajo los efectos de la hipnosis y la anim a que hablara sobre cualquier cosa que se le ocurriera, la aparente fuente de todas las terapias parlantes . Despus de mucho tiempo la muchacha tuvo una fuerte reaccin emocional al relatar un doloroso incidente que ella haba aparentemente reprimido en su subconsciente; a consecuencia de esta catarsis (2), sus sntomas desaparecieron. (Como despus veremos, este relato, publicado conjuntamente por Freud y Breuer en Estudios sobre la Histeria, estaba profundamente equivocado. La muchacha sufra una grave enfermedad fsica, y no, en absoluto, una neurosis, y no fue en modo alguno curada por el mtodo de la catarsis que se le administr. Los hechos, como en muchos otros casos publicados por Freud, eran muy diferentes de lo que l dijo).
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En cualquier caso, la mujer de Breuer se sinti celosa de la atraccin que sobrevino entre Breuer y Bertha, de manera que Breuer interrumpi el tratamiento, llevando a su mujer a Venecia para una segunda luna de miel. Freud, no obstante, continu trabajando con este mtodo, sustituyendo la hipnosis con la tcnica de la libre asociacin, es decir, tomando como punto de partida acontecimientos de los sueos de sus pacientes, y estimulndoles a que dijeran lo primero que acudiera a sus mentes al pensar en cosas particulares de los sueos. Este mtodo de la libre asociacin haba sido elaborado por Sir Francis Galton, el clebre polgrafo ingls y uno de los fundadores de la Escuela de Psicologa de Londres. Galton, como Jung cuarenta aos ms tarde, redact una lista de cien palabras e hizo que sus clientes, despus de or cada una de ellas, dijeran la primera palabra que les viniera a la mente, anotando el tiempo empleado en sus reacciones. Qued muy impresionado por el significado de esas asociaciones. Tal como l dijo: Exponen los fundamentos de los pensamientos de un hombre con curiosa precisin, y exhiben su anatoma mental con ms viveza y verdad de lo que l se atrevera, probablemente, a decir en pblico... tal vez la impresin ms fuerte que me causaron estos experimentos se refiere a la multiplicidad del trabajo hecho por la mente en un estado de semi inconsciencia y la razn vlida que dan para creer en la existencia de estratos an ms profundos de operaciones mentales, profundamente sumergidas bajo el nivel de la conciencia, que deben ser responsables de tales fenmenos que no podran, de otro modo, ser explicados. He aqu otra cita de Galton, referente a sus experimentos con asociaciones de palabras: ...(los resultados) me dieron una visin interesante e inesperada del nmero de operaciones de la mente y de las oscuras profundidades en que se desarrollaron, de todo lo cual a penas me haba dado cuenta antes. La impresin general que me han causado es la que muchos de nosotros habremos sentido cuando nuestra casa se halla en reparaciones, y por primera vez nos damos cuenta del complejo sistema de cloacas, y tubos de agua y gas, calderas, hilos de timbre y dems, y que de todo ello depende nuestra comodidad, pero que generalmente no podemos ver, y cuya existencia, mientras todo funciona bien, nunca nos ha preocupado. C. T. Blacker, que fue Secretario General de la Sociedad Eugensica y escribi un libro sobre Galton, coment: Creo que es un hecho notable que Galton, un hombre tmido, que tena serias inhibiciones acerca de las materias sexuales, pudiera llegar a una conclusin de este tipo mediante la aplicacin a s mismo de un sistema de investigacin que l mismo haba inventado. Su realizacin atestigua su candor y su fuerza de voluntad. Pues l super en s mismo las resistencias cuya anulacin es precisamente tarea del analista. En palabras del propio Galton, la tarea que l se impuso a s mismo era una labor sumamente repugnante y laboriosa, y slo mediante un vigoroso autocontrol pude llegar a los resultados que yo mismo haba programado. Los trabajos posteriores de Jung y Freud ciertamente amplificaron las conclusiones de Galton, pero, en realidad, no se distanciaron de ellas en ningn punto relevante. Galton public sus observaciones en Cerebro, y como Sigmund Freud se
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suscribi a esa revista, es casi seguro que deba estar familiarizado con los trabajos de Galton. No obstante, l nunca se refiri a la obra de Galton ni tampoco reconoci que ste tuviera prioridad en la sugerencia de la existencia de los procesos mentales inconscientes. Esto era tpico de Freud, que era muy circunspecto en reconocer las contribuciones hechas por sus predecesores, por muy directamente que se relacionaran con su propio trabajo. Ms adelante encontraremos muchos otros ejemplos a este respecto. Acosado por muchos sntomas neurticos, Freud llev a cabo un prolongado auto-anlisis; esto, junto con sus experiencias con los pacientes, le condujo a prestar atencin a los acontecimientos de la infancia, y a poner un nfasis particular en la importancia de los primeros desarrollos sexuales en la formacin de las neurosis y en el desarrollo de la personalidad. Freud analiz sus propios sueos y comprob los detalles fundamentales con su madre; crey haber encontrado residuos de emociones reprimidos de su primera infancia, tanto de sentimientos destructivos y hostiles hacia su padre como de intenso afecto hacia su madre. As naci el complejo de Edipo. En 1900 public su primera obra importante sobre el psicoanlisis, La Interpretacin de los Sueos. Continu publicando, atrajo una banda de seguidores devotos que luego se convirtieron en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, y alcanz el rango de profesor. Presidi a sus seguidores de una manera muy dictatorial, excluyendo a todos los que no estaban de acuerdo en todo con l hasta el ms mnimo detalle. El ms famoso de los exiliados fue probablemente C. G. Jung. El mismo Freud era vagamente consciente de esta tendencia suya cuando, en 1911, escribi lo siguiente en una de sus cartas: Siempre ha sido uno de mis principios el ser tolerante y no ejercer la autoridad, pero en la prctica esto no siempre resulta tan fcil. Es como los coches y los peatones. Cuando empec a conducir en coche me irrit tanto por la falta de cuidado de los peatones como antes, cuando era peatn, me indignaba por la imprudencia de los conductores . Desde entonces el psicoanlisis ha continuado siendo un culto, hostil a todos los forasteros, rehusando totalmente cualquier tipo de crticas, por bien fundadas que estuvieren e insistiendo en ritos iniciticos que requeran varios aos de anlisis previo llevado a cabo por miembros del crculo. No tendra mucho sentido relatar aqu otros acontecimientos de la vida de Freud. Los que se refieren a puntos discutidos en posteriores captulos sern descritos en los lugares apropiados. Hay muchas biografas a disposicin del pblico pero por desgracia la mayora, si no la totalidad, estn escritas por hagigrafos; adoradores del hroe que no pueden ver nada malo en su lder, y para los cuales cualquier forma de crtica es un sacrilegio. Incluso los hechos objetivos son a menudo mal interpretados y mal presentados, y poco crdito puede concederse a esos escritos. Algo parecido ay!, puede decirse acerca de los escritos del mismo Freud. No era lo que podra llamarse un testimonio veraz; ya hemos observado que le costaba mucho reconocer la prioridad en los dems, por muy obvia que tal prioridad resultara para el historiador. Estaba dispuesto a crear una mitologa centrada en s mismo y en sus logros; se contemplaba a s mismo como el viejo hroe, batallando contra un entorno hostil, y emergiendo finalmente como vencedor a pesar de la persecucin padecida. Ayudado por sus seguidores consigui impresionar al
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mundo con su descripcin totalmente falsa de s mismo y de sus batallas, pero cualquiera que est familiarizado con las circunstancias histricas observar la diferencia entre la versin de los hechos dada por Freud y los hechos en s mismos. Al leer e interpretar los escritos de Freud y de sus seguidores, ser til seguir ciertas reglas. Mencionaremos tales reglas acto seguido, y tambin daremos ejemplos para ilustrar la necesidad de las mismas. La primera regla, y es una muy importante para quien desee comprender lo que hay de verdad en el psicoanlisis y en Freud, es la siguiente: No creis nada de lo que leis sobre Freud o el psicoanlisis, especialmente cuando ha sido escrito por Freud o por otros psicoanalistas, sin cotejarlo con la evidencia pertinente. En otras palabras, lo que se asegura es a menudo incorrecto, e incluso puede ser lo contrario de lo que realmente ocurri. Consideremos por un momento lo que Sulloway ha llamado el mito del hroe en el movimiento psicoanaltico . Observa que pocas figuras cientficas, si es que hay alguna, estn tan veladas por la leyenda como Freud . Tal como l afirma, el relato tradicional de las proezas de Freud ha adquirido sus proporciones mitolgicas a expensas del contexto histrico. De hecho, considera tal divorcio entre lo que realmente sucedi como un requisito previo para los buenos mitos, que invariablemente tratan de negar a la historia. Virtualmente, todas las principales leyendas y los falsos conceptos de la erudicin freudiana han surgido de la tendencia a crear el mito del hroe. Los lectores pueden preguntarse por qu deberan creer a Sulloway (o incluso a quien esto escribe) ms que a Freud. En ltima instancia la respuesta debe ser, por supuesto, que el lector debe remitirse a los datos originales. Afortunadamente esto es mucho ms fcil cuando historiadores del movimiento freudiano, como Sulloway, aportaron los documentos pertinentes. Si algo dicho en estas pginas parece improbable, el lector tiene la opcin de remitirse a las fuentes originales sobre las que yo he basado mi demostracin. Ahora nos estamos ocupando del mito del hroe, y la documentacin requerida se da en su totalidad en el libro de Sulloway. Hay dos facetas que caracterizan el mito del hroe en la historia psicoanaltica. La primera es el nfasis sobre el aislamiento intelectual de Freud durante sus aos cruciales de descubrimientos, y la exageracin de la hostil recepcin que se dio a sus teoras por parte de un pblico no preparado para tales revelaciones. La segunda es el nfasis sobre la absoluta originalidad de Freud como hombre de ciencia, abonando en su cuenta descubrimientos hechos realmente por sus predecesores, contemporneos y seguidores. Como dice Sulloway: Tales mitos sobre Freud, el hroe psicoanaltico, estn lejos de ser nicamente un subproducto casual de su altamente carismtica personalidad o de acontecimientos de su vida. Tampoco son tales mitos azarosas distorsiones de hechos biogrficos. Ms bien, toda la historia de la vida de Freud tiende a ser un modelo arquetpico compartido por casi todos los mitos del hroe, y su biografa ha sido a menudo remodelada para hacerla encajar en tal modelo arquetpico cuando sugestivos detalles biogrficos lo han permitido. Cules son las caractersticas principales del tradicional mito del hroe?. Esto corrientemente implica un peligroso viaje que tiene tres motivos comunes:
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aislamiento, iniciacin y retorno. La llamada inicial a la aventura es a menudo precipitada por una circunstancia fortuita; en el caso de Freud, el notable caso de Anna O. Puede producirse un rechazo temporal a la llamada -Freud no volvi a ocuparse de ese sujeto durante seis aos; en tal caso, su posterior iniciacin podra ser iniciada por una figura protectora- por ejemplo Charcot, que fue la causa de que Freud retornara al sujeto. Luego, el hroe afronta una sucesin de pruebas difciles; puede ser desviado por mujeres que actan como tentadoras, de manera que l cometa equivocaciones (tal equivocacin pudo ser la teora freudiana de la seduccin; por ejemplo, la nocin de que los nios que desarrollan neurosis haban sido siempre sexualmente seducidos, una teora que le impidi por algn tiempo descubrir la sexualidad infantil y el complejo de Edipo). En esa etapa, un ayudante secreto acude en socorro del hroe (en el caso de Freud su amigo Fliess, que le ayud en el curso de su valiente auto-anlisis). La etapa siguiente del viaje del hroe es la ms peligrosa, cuando afronta oscuras resistencias internas, y revivifica poderes olvidados tiempo ha. Sulloway compara la historia del heroico auto-anlisis de Freud con los episodios igualmente heroicos de Eneas descendiendo al Averno para enterarse de su destino, o del liderazgo de Moiss sobre los hebreos durante el xodo de Egipto. Un bien conocido psicoanalista, Kurt Eissler, ilustra la manera en que se ha hecho este auto-anlisis para que encaje con el modelo heroico: El herosmo -uno se inclina a describirlo as- que era necesario para llevar a cabo tal empresa no ha sido an suficientemente apreciado. Pero quienquiera que haya experimentado un anlisis personal sabr cun fuerte es el impulso de huir de la percepcin clara hacia lo inconsciente y lo reprimido... El auto-anlisis de Freud ocupar un da un lugar preeminente en la historia de las ideas, como el hecho de que ocurri y continuar siendo, posiblemente para siempre, un problema que es confuso para el psiclogo. Despus del aislamiento y de la iniciacin, tenemos el retorno; el hroe arquetpico, despus de haber pasado su iniciacin, emerge como una persona que posee el poder de dispensar grandes beneficios a sus contemporneos. No obstante, el camino del hroe no es fcil; debe afrontar la oposicin a su nueva visin por gentes que no pueden comprender su mensaje. Finalmente, tras una larga lucha, el hroe es aceptado como un guru y recibe su adecuada recompensa y fama. Sulloway ha analizado con detalle la acogida que la contribucin original de Freud recibi en los peridicos cientficos y la crtica en general. Ernest Jones, bigrafo oficial de Freud, nos dice que los descubrimientos ms creativos de aqul fueron simplemente ignorados, que, dieciocho meses despus de su publicacin La Interpretacin de los Sueos no haba sido mencionada por ninguna revista cientfica, y que slo cinco crticas de esta obra clsica aparecieron ms tarde, tres de ellas completamente desfavorables. Concluye que raramente un libro tan importante ha producido un eco tan escaso. Jones aade que mientras La Interpretacin de los Sueos fue calificada de fantstica y ridcula, los Tres ensayos sobre la Teora de la Sexualidad, en los cuales Freud cuestiona la inocencia sexual de la infancia, fueron considerados sorprendentemente malvados. Freud era un hombre con una mente maligna y obscena... ese ataque a la prstina
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inocencia de la infancia era intolerable. El mismo Freud, en su Autobiografa, trat de dar una impresin parecida. Durante ms de diez aos posteriores a mi separacin de Breuer no tuve seguidores. Estuve completamente aislado. En Viena las gentes se apartaban de m; en el extranjero nadie me haca caso. Mi Interpretacin de los Sueos, publicada en 1900, fue apenas mencionada en las revistas tcnicas . Y nos confiesa: Yo era uno de esos hombres que turban el sueo del mundo No poda pretender gozar de objetividad y tolerancia. Todo esto est en la lnea del bello mito de la iniciacin del hroe al comienzo de su viaje, pero una mirada a los verdaderos hechos histricos mostrar que la recepcin inicial de las teoras de Freud fue muy diferente de esta apreciacin original. La Interpretacin de los Sueos fue inicialmente analizada en, por lo menos, once revistas peridicas y publicaciones sobre estos temas, incluyendo siete en el campo de la filosofa y teologa, psicologa, neuropsiquiatra, investigacin psquica y antropologa criminal. Esas crticas fueron presentaciones individualizadas, no slo noticias de rutina y, todas juntas representaban ms de siete mil quinientas palabras. Aparecieron aproximadamente un ao despus de su publicacin, lo que es probablemente ms rpido de lo ordinario. Acerca del ensayo Sobre los Sueos , se han hallado diecinueve crticas, todas ellas aparecidas en peridicos mdicos y psiquitricos, con un total de unas nueve mil quinientas palabras y a un intervalo-promedio de tiempo de ocho meses. Tal como Bry y Rifkin, que llevaron, a cabo la investigacin sobre las que se basan estos hallazgos, hicieron notar: Resulta que los libros de Freud sobre los sueos fueron amplia y rpidamente comentados en revistas conocidas, que incluan a las ms importantes en sus respectivos campos. Adems, los editores de las biografas internacionales anuales en psicologa y filosofa seleccionaron los libros de Freud sobre los sueos para su inclusin... ms o menos a finales de 1901; el aporte de Freud fue propuesto a la atencin de crculos generalmente informados sobre Medicina, Psiquiatra y Psicologa a escala internacional... Algunas de las crticas son profundamente competentes, varias son escritas por autores de investigacin capital sobre el tema, y todas son respetuosas. El criticismo negativo slo aparece despus de una recesin sumaria del contenido principal de los libros. As pues, los dos libros de Freud sobre los sueos fueron objeto, por lo menos, de treinta comentarios separados totalizando unas diecisiete mil palabras; ntese el contraste entre los hechos y lo que se ha dicho sobre este perodo por Freud, Jones y los bigrafos de Freud en general. Tampoco sera cierto decir que todos estos comentarios fueron enteramente hostiles a la nueva teora de Freud sobre los sueos. El primero en aparecer describi su libro diciendo que hara poca, y el psiquiatra Paul Naecke, que gozaba de reputacin internacional en la materia y haba comentado muchos libros en el mundo mdico de habla alemana dijo que La Interpretacin de los Sueos era lo ms profundo que el sueo de la psicologa ha producido hasta ahora... en su totalidad la obra est forjada cono un todo unificado y est pensada en profundidad con verdadero genio. Es interesante la resea escrita por el psiclogo William Stern, que Jones ha
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descrito, junto con varios otros, como casi tan devastadora como lo habra sido el silencio total. He aqu lo que dijo realmente Stern: Lo que me parece ms vlido de todo el empeo (del autor) en no confinarse en el tema de la explicacin de los sueos, en la esfera de la imaginacin, el papel de las asociaciones, la actividad de la fantasa y las relaciones somticas, sino en aludir a los mltiples hilos, tan poco conocidos, que llevan al mundo ms nuclear de los afectos y que tal vez harn comprensible la formacin y seleccin del material de la imaginacin. En otros aspectos, tambin, el libro contiene muchos detalles de valor altamente estimulante, finas observaciones y puntos de vista tericos; pero por encima de todo (contiene) material extraordinariamente rico de sueos muy exactamente relatados, que debern ser bienvenidos para quien desee trabajar en este campo. Devastador?. Y qu decir de los Tres ensayos sobre la Teora de la Sexualidad?. Tambin ella fue bien recibida por el mundo cientfico, y provoc por lo menos diez reseas las cuales, no sin crticas, ciertamente, aprobaron la contribucin de Freud. Consideremos lo que dije Paul Naecke: El crtico no conoce ninguna otra obra que trate importantes problemas sexuales de una manera tan breve, ingeniosa y brillante. Para el lector, e incluso para el experto, se abren horizontes enteramente nuevos, y maestros y padres reciben nuevas doctrinas para comprender la sexualidad de los nios... admitmoslo, el autor ciertamente generaliza demasiado sus tesis... de la misma manera que cada uno ama especialmente a sus propios hijos, tambin ama el autor sus teoras. Si no podemos seguirle en este y en otros muchos casos, ello substrae muy poco del valor del conjunto... el lector slo puede formar una idea correcta de la enorme riqueza del contenido. POCAS PUBLICACIONES VALEN TANTO SU DINERO COMO STA. (Enfatizado por Naecke). Y otro bien conocido sexlogo concluy que ninguna otra obra publicada en 1905 haba igualado la profundidad de Freud en el problema de la sexualidad humana. Sulloway hace observar que es de un significado histrico particularmente importante que ningn comentarista critic a Freud por su teora sobre la vida sexual infantil, aun cuando algunos, a este respecto, disintieran de algunas afirmaciones especficas sobre las zonas erogenticas bucales y anales. De hecho, como dijo Ellenberger: Nada est ms lejos de la realidad que la creencia corriente de que Freud fue el primero en proponer nuevas teoras sexuales en una poca en que todo lo sexual era tab. En Viena, donde Sacher-Masoch, Krafft-Ebing y Weiningen eran ampliamente ledos, las ideas de Freud acerca del sexo difcilmente podan ser consideradas chocantes por nadie. Hay ms evidencia que demuestra que lo que Freud y sus bigrafos dijeron acerca del desarrollo del psicoanlisis y el destino personal del hroe contradeca los hechos tal como ocurrieron, pero los lectores interesados en esto deben referirse a Sulloway, Ellenberger y otros autores mencionados en mi lista de referencias. Lo que se ha dicho debera ser suficiente para demostrar que las afirmaciones hechas por Freud y sus seguidores no pueden ser tomadas como hechos cabales. La intencin obvia es el desarrollo de una mitologa que presente a Freud como el
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hroe tradicional, y no se permite que ningn hecho obstaculice a este mito. Y esa mitologa no se ha ocupado solamente de esos primeros tiempos, sino que se ha extendido en muchas otras direcciones. Esto nos lleva a la segunda regla que debe seguir el lector interesado en un relato veraz del psicoanlisis. No creer nada dicho por Freud y sus discpulos sobre el xito del tratamiento psicoanaltico. Como ejemplo, tomemos el caso de Anna O. quien, segn el mito, fue completamente curada de su histeria por Breuer, y cuya historia es presentada como un caso clsico de histeria. Anna era una muchacha de veintin aos cuando Breuer fue requerido para que la atendiera. Haba contrado una enfermedad mientras cuidaba a su padre enfermo, y en opinin de Breuer el trauma emocional conectado con su enfermedad y eventual fallecimiento fue la causa que precipit sus sntomas. Breuer la trat con la nueva terapia parlante, que sera adoptada ms tarde por Freud. l y Freud aseguraron que los sntomas que afligan a Anna haban sido permanentemente eliminados por el tratamiento catrtico, pero las notas del caso se hallaron recientemente en el Sanatorio Bellevue, en la ciudad suiza de Kreuzlingen. Las notas en cuestin contenan la prueba definitiva de que los sntomas que Breuer aseguraba haber eliminado continuaban presentes mucho tiempo despus de que Breuer hubiera cesado de ocuparse de ella. Los sntomas haban comenzado con una tos histrica, pero pronto empezaron a producirse contracciones musculares, parlisis, desmayos, anestesias, peculiaridades de la visin y muy extraas alteraciones del habla. Nada de esto fue curado por Breuer, sino que continu mucho tiempo despus de que l hubiera dejado de tratarla. Adems, Anna no padeca histeria en absoluto, sino que estaba aquejada de una seria enfermedad fsica, llamada meningitis tuberculosa. Thornton relata enteramente la historia: La enfermedad sufrida por el padre de Bertha (el verdadero nombre de Anna era Bertha Pappenheim) era un absceso sub-pleurtico, una complicacin comn de la tuberculosis pulmonar, entonces muy extendida en Viena. Ayudando en los cuidados al enfermo y pasando muchas horas a la cabecera de su cama, Bertha estaba expuesta a la infeccin. Adems, ya en 1881 su padre haba sufrido una operacin, probablemente incisin del absceso e insercin de una sonda; esta intervencin le fue practicada a domicilio por un cirujano viens. El cambio de ropas y la evacuacin de las secreciones purulentas ciertamente originara la diseminacin de los organismos infecciosos. La muerte del padre a pesar de todos los cuidados indicara la existencia de una virulenta corriente del organismo invasor. El detallado relato de Thornton debera ser consultado y tenido en cuenta, as como el hecho de que el tratamiento de Breuer fue totalmente ineficaz, sin relacin alguna con la enfermedad propiamente dicha, y basado en un diagnstico errneo. As, todas las pretensiones de Freud y sus discpulos sobre el caso parten de una concepcin falsa, y adems Thornton deja claro que Freud conoca, al menos, alguno de estos hechos. Lo mismo puede decirse de sus seguidores; de hecho fue Jung quien, antes que nadie, observ que el supuesto xito del tratamiento no haba sido un xito en absoluto. Esta historia debera volvernos muy cautelosos antes de aceptar los pretendidos xitos curativos de Freud y sus discpulos.
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Encontraremos ms adelante otros ejemplos de esta tendencia a apuntarse xitos donde realmente no existieron; el caso del Hombre Lobo es un ejemplo obvio que ser tratado con algn detalle en un posterior captulo. Otra vez nos topamos con el mito del hroe, superando obstculos imposibles y alcanzando el xito; desgraciadamente, muchos de los xitos en los casos de Freud eran imaginarios. Los lectores interesados en los hechos deberan acudir a las cuidadosas reconstrucciones histricas de escritores como Sulloway, Thornton, Ellenberger y otros que desenterraron los detalles de estos casos; los hechos son completamente diferentes de las historias contadas por Freud. Una tercera regla general que debiera ser seguida por quien estudiara la contribucin de Freud es esta: No aceptar pretensiones de originalidad, sino examinar la obra de los predecesores de Freud. Ya hemos hecho observar, en relacin con el descubrimiento por Galton del mtodo de la libre asociacin, que a Freud no le gustaba que sus descubrimientos ya hubieran sido descubiertos antes por otros. De manera parecida, utiliz sin referencias los importantes trabajos del psiquiatra francs Pierre Janet sobre la ansiedad; esta especie de anticipacin, tambin, ha sido ampliamente documentada por Ellenberger. Pero tal vez el ejemplo ms claro y obvio lo constituye la doctrina del inconsciente. Los aplogos de Freud lo presentan como si ste hubiera sido el primero en penetrar en los negros abismos del inconsciente, el hroe solitario enfrentndose a graves peligros en su bsqueda de la verdad. Desgraciadamente, nada est ms lejos de los hechos. Como ha demostrado Whyte en su libro El Inconsciente antes de Freud, ste tuvo centenares de predecesores que postularon la existencia de una mente inconsciente, y escribieron sobre ello con abundancia de detalles. De hecho, hubiera sido muy difcil encontrar algn psiclogo que no hubiera postulado alguna forma de inconsciente en su tratamiento de la mente. Todos ellos discrepaban en la naturaleza precisa de la mente inconsciente de la que hablaban, pero Freud, en su versin, se acerc mucho a la de E. von Hartmann, cuya Filosofa del Inconsciente, publicada en 1868, trataba de la presentacin de un relato de procesos mentales inconscientes. Como aclara Whythe: Hacia 1870 el inconsciente no era un tpico reservado a los profesionales; ya estaba de moda que hablaran de ello los que queran exhibir su cultura. El escritor alemn von Spielhagen, en una novela escrita hacia 1890 describi el ambiente de un saln berlins en los aos 1870, cuando dos temas dominaban la conversacin: Wagner y von Hartmann, la msica y la Filosofa del inconsciente, Tristn y el instinto. La Filosofa del Inconsciente es un voluminoso libro, de mil cien pginas en su traduccin al ingls; da una excelente visin de los predecesores de von Hartmann, incluyendo una discusin sobre las ideas contenidas en los Vedas hindes, y los escritores Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Hamann, Herder, Schelling, Schubert, Richter, Hegel, Schopenhauer, Herbart, Fechner, Carus, Wundt y muchos otros. Como dice Whyte, hacia 1870 Europa estaba madura para abandonar la visin cartesiana del conocimiento, pero no preparada para aceptar que la psicologa tomara su relevo. Whyte afirma que Freud no haba ledo a von Hartmann, pero esto es improbable, y en cualquier caso se sabe que haba en su biblioteca un libro que explicaba con todo detalle las ideas expresadas por von Hartmann. Unas cuantas citas de psiquiatras ortodoxos de Inglaterra podrn dar una idea de
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hasta qu punto la importancia de lo inconsciente haba sido aceptada mucho antes de que Freud apareciera en escena. He aqu una cita de Laycock, publicada en 1860: No hay un hecho general tan bien corroborado por la experiencia de la Humanidad ni tan universalmente aceptado como gua en los asuntos de la vida, como la vida y la accin del inconsciente. Y Maudsley expres la idea de la escuela inglesa de Psiquiatra en su Fisiologa y Patologa de la mente, publicada en 1867, con las siguientes palabras: La parte ms importante de la accin mental, el proceso mental del que depende el pensamiento, es la actividad mental inconsciente . Podran encontrarse muchos ms ejemplos en los escritos de W. B. Carpenter, J. C. Brodie y D. H. Tuke. Una ltima cita bastar. Procede de Wilhelm Wundt, el padre de la psicologa experimental, y notable introinspeccionista, alguien difcil de imaginar como interesado en el inconsciente. He aqu lo que dijo: Nuestra mente est tan afortunadamente equipada que nos proporciona las bases ms importantes para nuestros pensamientos sin poseer el menor conocimiento sobre su forma de elaboracin. Slo los resultados llegan a ser conscientes. Esta mente inconsciente es para nosotros como un ser desconocido que crea y produce para nosotros, y finalmente nos deja sus frutos maduros. Es evidente que no puede discutirse el hecho de que muchos filsofos, psiclogos e incluso fisilogos profesionales postularon una mente inconsciente mucho antes que Freud, y la nocin de que l invent el inconsciente es simplemente absurda. En relacin con estas teoras del inconsciente, el famoso psiclogo alemn H. Ebbinghaus, que fue el nico en introducir el estudio experimental de la memoria en este campo, se quej: Lo que es nuevo en estas teoras no es verdad, y lo que es verdad no es nuevo . Este es el epitafio perfecto, no slo de las teoras de Freud sobre el inconsciente, sino de toda su obra, y tendremos ocasin de volver sobre ello muchas veces. La actividad inconsciente ciertamente existe, pero el inconsciente freudiano popularizado como un drama de moralidad medieval por figuras mitolgicas tales como el ego, el id y el super-ego, el censor, Eros y Znatos, e imbuidos por una variedad de complejos, entre ellos los de Edipo y de Electra, es demasiado absurdo para marcar el status cientfico. Ocupmonos ahora de nuestra cuarta sugerencia a los lectores de Freud. Es esta: Ser cautelosos en aceptar la supuesta evidencia sobre la pertinencia de las teoras freudianas; la evidencia demuestra, a menudo, exactamente lo contrario. Ms adelante encontraremos ms pruebas de apoyo de esta tesis, pero queremos adelantar un ejemplo para ilustrar lo que queremos decir. Este ejemplo est tomado de la teora freudiana de los sueos, segn la cual los sueos son siempre expresin de unos deseos; deseos relativos a represiones infantiles. Como mostraremos en el captulo dedicado a la interpretacin de los sueos, Freud da en su libro muchos ejemplos de la manera en que interpretaba los sueos, pero, sorprendentemente, ninguno de ellos tiene nada que ver con represiones infantiles. Esto es ampliamente reconocido por los mismos psicoanalistas. He aqu lo que dijo sobre el particular uno de los ms ardientes seguidores de Freud, Richard M. Jones, en La Nueva Psicologa del Sueo: He llevado a cabo un anlisis profundo de La Interpretacin de los Sueos y puedo afirmar que no hay en ellos ni un solo ejemplo de cumplimiento del deseo que tenga nada que ver con el criterio de referencia de un deseo infantil reprimido. Cada ejemplo propone un
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deseo, pero cada deseo es, ya una reflexin totalmente consciente, ya un deseo reprimido de origen post-infantil. Volveremos a este punto ms adelante. Tomemos un ejemplo de un bien conocido psicoanalista americano, para ilustrar las dificultades que entraa la correcta interpretacin de los sueos segn la teora freudiana. He aqu el sueo: Una joven so que un hombre estaba intentando montar un caballo marrn muy vivaracho. Hizo tres tentativas sin xito; a la cuarta logr sentarse en la silla de montar y empez a cabalgar. En el simbolismo general de Freud, montar a caballo representa a menudo el coito. Pero el analista bas su interpretacin en la asociacin del sujeto. El caballo simbolizaba al soador, cuya lengua materna era la inglesa; y en su infancia le haban dado un apodo, la palabra francesa cheval, y su padre le haba dicho que significaba caballo. El analista observ que su cliente era morena, menuda y vivaracha, como el caballo del sueo. El hombre que intentaba montar el caballo era uno de los ms ntimos amigos de la soadora. Ella admiti que al flirtear con l haba llegado tan lejos, que en tres ocasiones l haba intentado aprovecharse de la situacin, pero que siempre sus sentimientos morales se haban impuesto en el ltimo instante, y se haba salvado. Las inhibiciones no son tan fuertes en los sueos como en la vida; en su sueo ocurri una cuarta tentativa que termin con la realizacin del deseo. En este caso, la interpretacin de las asociaciones respalda la interpretacin simblica del sueo. Un psicoanalista francs, Roland Dalbiez, que escribi un libro muy bien conceptuado, El Mtodo Psicoanaltico y la Doctrina de Freud, afirma que: En toda la literatura del psicoanlisis que he podido examinar, no conozco un caso ms altamente ilustrativo... Si se rechaza la teora psicoanaltica, se hace necesario afirmar que no hay causalidad de ninguna clase entre la vida en sueo y la vida despierta, sino tan slo coincidencias fortuitas. Entre el apodo de cheval dado a la soadora en su juventud y las tres tentativas sin xito llevadas a cabo por su amigo para seducirla, por una parte, y las tres tentativas falladas hechas por ese hombre para montar al caballo en el sueo, por la otra, no hay ningn lazo de dependencia: esto es precisamente lo que los que rehsan aceptar la interpretacin psicoanaltica estn obligados a mantener. Muchos lectores de interpretaciones de sueos como este se han llegado a convencer de que estn de acuerdo con las teoras freudianas, pero ciertamente esto no es as. En la teora freudiana los deseos en cuestin son inconscientes, pero difcilmente puede pretenderse que una mujer que est a punto de ser seducida tres veces es inconsciente acerca de sus deseos de consumar el coito con el hombre en cuestin. Adems, el deseo implicado no es un deseo infantil, sino uno real y bien presente. En otras palabras, la interpretacin del sueo no debe nada a la teora freudiana de la interpretacin de los sueos, sino que ms bien la contradice. El deseo implicado en el sueo es perfectamente consciente y presente, y esto va totalmente en contra de la hiptesis de Freud. As nos encontramos ante la rara pero a menudo repetida situacin de que los hechos que se nos proponen como prueba de la exactitud de las teoras freudianas sirven, de hecho, para invalidarlas. Tampoco es cierto decir que los crticos del psicoanlisis se veran forzados a negar todo lazo de dependencia entre el sueo y la realidad. El simbolismo, tal como demostraremos en el captulo sobre los sueos, ha sido empleado durante miles de
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aos, y a menudo usado en la interpretacin de los sueos. La interpretacin del sueo basada en el sentido comn y su simbolismo parece ser mucho ms correcta que la freudiana, que presupone inexistentes deseos infantiles inconscientes. Ms adelante nos ocuparemos de este problema con mayor detalle; aqu el ejemplo ha sido citado meramente para ilustrar una estratagema frecuentemente utilizada por Freud y sus seguidores para intoxicar al lector y hacerle creer que un caso particular corrobora los puntos de vista de Freud, cuando en realidad los desmiente. La interpretacin de un sueo es aceptada porque tiene sentido basndose en el sentido comn y as se impide al lector que piense profundamente sobre la verdadera relevancia del sueo con respecto a la teora freudiana, que es mucho ms compleja y retorcida que lo que una interpretacin rectilnea podra sugerir. Ahora llegamos al ltimo consejo propuesto a los lectores que deseen evaluar la teora psicoanaltica y la personalidad de su creador. Helo aqu: Al estudiar la historia de una vida, no olvidarse de lo que es obvio. Ilustraremos la importancia de este consejo con referencia a la historia de la vida de Freud, y trataremos de explicar la gran paradoja que nos presenta. Esta paradoja es el sbito e inesperado cambio que ocurri en Freud a principios de la dcada de los aos 1890. A finales de los aos ochenta, Freud era un lector de la Universidad, un asesor honorario del Instituto para las Enfermedades Infantiles, y director de su Departamento de Neurologa. Haba ya publicado bastante sobre temas referentes a neurologa y era un notable neuroanatomista cuya capacidad tcnica haba sido reconocida. Estaba felizmente casado y tena una familia -que constantemente aumentaba- que mantener, y se dedicaba lucrativamente a la prctica privada de la Medicina, especializado en enfermedades del sistema nervioso. Era un miembro noconformista de la burguesa, un conservador y un ortodoxo. Todo esto cambi bruscamente a principios de los aos noventa. Este cambio se aprecia muy claramente en su filosofa general; donde previamente haba sido extremadamente convencional y victoriano en sus actitudes ante el problema sexual, ahora abogaba por el total abandono de toda moral sexual convencional. Su estilo de escribir cambi, tal como se aprecia en sus publicaciones. Hasta el cambio, sus contribuciones cientficas haban sido lcidas, concisas y conformes con el estado del conocimiento tal como exista en aquella poca, pero entonces su estilo se volvi extraordinariamente especulativo y terico, forzado e ingenioso. Ernest Jones, el bigrafo oficial de Freud, tambin nos dice que durante este perodo (aproximadamente entre 1892 y 1900) Freud experiment un marcado cambio de personalidad y sufri de una muy considerable psiconeurosis, caracterizada por cambios de humor desde una profunda euforia hasta una tremenda depresin y estados crepusculares de consciencia. Durante el mismo perodo desarroll inexplicados sntomas de irregularidad cardaca y aceleracin de los movimientos del corazn. Padeci un extrao mal llamado neurosis de reflejo nasal, y concibi un violento odio hacia su viejo amigo y colega Breuer, mientras al mismo tiempo experimentaba una intensa admiracin y devocin hacia otro amigo, Wilhelm Fliess. Y el cambio mayor que ocurri fue que, cuanto ms el impulso sexual se converta en la piedra angular de su teora general, menos lo practicaba, de manera que al final del siglo haba terminado virtualmente de
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mantener relaciones sexuales con su mujer. Otros sntomas de cambio de personalidad, que aparecieron hacia esa poca fueron la conviccin mesinica de una misin, la aceptacin del mito del hroe (ya mencionado), y la general tendencia dictatorial a gobernar a sus seguidores y expulsarles si expresaban la menor o ms ligera duda acerca de la verdad absoluta de sus teoras. Esto, tambin, difiere totalmente de la conducta del primitivo Freud, que no mostraba ninguno de esos raros e inaceptables rasgos de carcter. Thornton, basndose en la correspondencia de Freud con Fliess, ha formulado una hiptesis muy clara que explicara todos esos sbitos cambios en trminos de una adiccin que Freud desarroll por la cocana. Freud haba trabajado con la cocana, la haba usado para combatir sus frecuentes jaquecas, y haba recomendado entusisticamente su uso a todos los que quisieran controlar sus estados mentales. Fliess haba elaborado una teora ms bien absurda acerca de la cocana que, segn l, era capaz de aliviar drsticamente los dolores de cabeza y otros males mediante la aplicacin nasal. Lo que sucede en realidad es que la aplicacin de la droga a las membranas mucosas, tales como las del interior de la nariz, resulta una absorcin extremadamente rpida, de manera que la droga se incorpora muy pronto a la corriente sangunea y llega al cerebro con rapidez y prcticamente sin alteracin. No cabe duda sobre el hecho de que Freud fue inducido por Fliess a usar cocana con objeto de curar sus cefaleas y mejorar su neurosis de reflejo nasal. He aqu lo que dice Ernest Jones sobre ello: Luego, como si hubiera alguna relacin en su trato con un rinlogo, Freud sufri mucho de una infeccin nasal durante esos aos. De hecho, ambos la padecieron (es decir, Freud y Fliess) y un inters poco comn fue tomado por ambas partes acerca del estado de las respectivas narices, rganos que, despus de todo, haban llamado en primer lugar la atencin de Fliess en los procesos sexuales. Fliess oper dos veces a Freud, probablemente por cauterizacin de los huesos espirales; la segunda vez fue en el verano de 1895. La cocana, en la que Fliess tena una gran fe, fue constantemente recetada. Desafortunadamente, como es natural, este uso de la cocana fij un crculo vicioso causando una verdadera patologa nasal y empeorando lo que se supona deba curar, como indica Thornton, tal patologa es concomitante con el uso crnico regular de la cocana. Necrosis de las membranas, aparicin de costras, ulceracin y frecuentes hemorragias con las infecciones resultantes, son las invariables secuelas de su uso... La infeccin de los tejidos ulcerados produce serias infecciones sinoidales, que Freud padeci en la segunda parte de la dcada. Esta, pues, era la razn del inters poco comn por las respectivas narices que tanto diverta a Jones en su relato sobre Freud y Fliess. Ambos hombres haban empezado a sufrir los efectos de la cocana en el cerebro. De aqu procede la calidad progresivamente extraa de las teoras de los dos conforme transcurra el tiempo. Hay evidencia directa de esta teora en los escritos del mismo Freud. As en La Interpretacin de los Sueos menciona su preocupacin por su propio estado de salud cuando escribe sobre sus pacientes. He aqu lo que escribe: Haca un uso frecuente de la cocana en esa poca para aliviar ciertas dolorosas molestias nasales, y haba odo unos das antes que una de mis pacientes que haba seguido mi ejemplo haba contrado una extendida necrosis de la membrana mucosa nasal. Thornton comenta: El uso de la cocana por Freud no tena por objeto
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nicamente el alivio de un ataque ocasional de migraa. Qued cogido en la trampa de un crculo vicioso de tomar cocana para reducir dolores nasales que haban sido realmente causados por la misma droga, los cuales aumentaban con mayor intensidad aun cuando sus efectos desaparecan. El resultado fue el uso casi continuo de la cocana. Puede esto considerarse como un caso probado?. La evidencia es sumamente circunstancial, pero cualquier lector del detallado y cuidadoso anlisis de Thornton encontrar esa evidencia realmente fuerte. Nuevas pruebas adicionales y concluyentes pueden hallarse en la correspondencia de Freud con Fliess, pero la familia de Freud neg a Thornton y a otros investigadores acadmicos la posibilidad de examinar ese material. Lo que est fuera de toda duda es que los extraos cambios que experiment Freud corresponden muy precisamente a la clase de cambios, tanto fsicos como psicolgicos, que se han observado muchas veces en pacientes que sufren adiccin de cocana. Es posible, pues, que estemos equivocados (como Freud y Breuer lo estaban en el caso de Anna O.) al atribuir sntomas de conducta a causas psicolgicas y a neurosis; en ambos casos ha debido haber una causa fsica. Los mdicos ortodoxos a menudo omiten las enfermedades psicolgicas y las atribuyen a causas fsicas, los psicoanalistas incurren en errores similares en la direccin opuesta. Slo una investigacin detallada libre de nociones preconcebidas puede decirnos en cada caso concreto las verdaderas causas del mal. Hemos dicho ya lo suficiente sobre Freud el hombre, y sobre los peligros de tomar demasiado en serio cualquier cosa que l y sus discpulos hayan dicho. El lector puede ahora sentirse preocupado y desorientado en determinadas cuestiones. Cmo es posible que Freud pudiera ilustrar sus teoras sobre los sueos y el inconsciente en La Interpretacin de los Sueos , usando exclusivamente como ejemplos sueos que se apartaban completamente de su teora?. Cmo puede ser que muchos de los crticos que l consideraba abiertamente hostiles dejaran de ver lo obvio?. Cmo es que psicoanalistas que ahora han observado ese defecto todava proclaman que La Interpretacin de los Sueos es una obra genial?. Hay muchas de estas preguntas que surgen del material aqu analizado; la principal respuesta deber ser, seguramente, que la teora de Freud no es cientfica en el sentido ordinario de la expresin, y que ha sido aadida como un elemento de propaganda, completamente aparte de los hechos del caso, ms que en trminos de prueba de una teora cientfica. Este esfuerzo propagandstico ha adoptado una forma extraordinaria. Las crticas, por fundadas que fueran, nunca fueron contestadas en trminos cientficos; los autores de las mismas fueron acusados de ser hostiles al psicoanlisis; hostilidad producida por deseos infantiles y sentimientos neurticos reprimidos. Tal clase de argumentum ad hominem es contrario a la Ciencia y no puede ser tomado en serio. Sean cuales fueren los motivos de un crtico, el hombre de ciencia debe contestar a las partes racionales de la crtica. Esto no lo han hecho nunca los psicoanalistas; tampoco han considerado hiptesis alternativas a la freudiana, tal como documentaremos en sucesivos captulos. Tales no son caractersticas de la Ciencia, sino de la Religin y la Poltica. El hroe mitolgico de Freud se aparta completamente del papel del hombre de ciencia serio y adopta el del profeta religioso o del lder poltico. Slo, pues, en tales trminos podemos comprender los
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hechos analizados en este captulo. Una comprensin de Freud, el hombre, es necesaria antes de que podamos comprender el psicoanlisis como movimiento. En todo arte, hay una estrecha relacin entre el artista y la obra que produjo. No as en la Ciencia. El clculo diferencial hubiera sido inventado incluso sin Newton, y de hecho Leibniz lo invent al mismo tiempo, y de manera totalmente independiente. La Ciencia es objetiva y ampliamente independiente de la personalidad; el Arte y el psicoanlisis son subjetivos, e ntimamente relacionados con la personalidad del artista. Como veremos detalladamente ms adelante, el movimiento psicoanaltico no es cientfico en el sentido ordinario de la palabra, y todas las rarezas mencionadas en este captulo surgen de este simple hecho.
Hans J. Eysenck: Decadencia y Cada del Imperio Freudiano
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Hans J. Eysenck: Decadencia y Cada del Imperio Freudiano

DECADENCIA Y CADA DEL IMPERIO FREUDIANO

Buenos Aires - 2004

concentrar en la propia contribucin de Freud.

Captulo Primero FREUD, EL HOMBRE

La duda no es un estado agradable, sino, ciertamente, absurdo. Voltaire

Hans J. Eysenck: Decadencia y Cada del Imperio Freudiano

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