UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS PROGRAMA PROFESIONAL DE DERECHO

ASIGNATURA: TEORIA SOCIOLOGICA CONTEMPORANEA DOCENTE ALUMNAS : : CUSCO PERU 2013 NDICE

PRESENTACION CAPITULO I................................................................................................4

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1.1.IDEOLOGIA:..........................................................................................4 1.2.IDEOLOGA. .........................................................................................6 1.3. IDEOLOGA POLTICA .......................................................................6 1.4. TIPOLOGAS .......................................................................................7 1.5. ACCIN POLTICA: ..........................................................................13 1.6. ACCIN Y PLURALIDAD..................................................................15 1.7. ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA ACCIN...................................21 1.8. HACIA UNA GNESIS DEL ESPACIO PBLICO A PARTIR DEL 26 CONCEPTO DE ACCIN..................................................................26 CAPITULO II..............................................................................................28 POSICIONES POLITICAS.........................................................................28 2.1 QU ES IZQUIERDA Y QU ES DERECHA?.................................28 2.2. LA LIBERTAD POLTICA Y LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO ....................................................................................................................29 2.2. DERECHA POLITICA: ......................................................................35 2.3. EL LIBERALISMO:.............................................................................35 2.4. EL CONSERVADURISMO:................................................................37 2.5. EL FASCISMO:..................................................................................38 2.6. IZQUIERDA POLITICA:.....................................................................39 2.7. LA SOCIALDEMOCRACIA: ..............................................................40 2.8. EL COMUNISMO:...............................................................................42 2.9. EL ANARQUISMO: ...........................................................................43 BIBLIOGRAFIA.........................................................................................46

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PRESENTACIN Sr. Docente: Presentamos a vuestra consideracin el trabajo monogrfico denominado: IDEOLOGA Y ACCION POLTICA, dicha investigacin monogrfica constituye un esfuerzo de compilacin de datos e informacin y revisin bibliogrfica, que ayudara en nuestra formacin acadmica en la asignatura de Teora Sociologa Contempornea. Esperando haber cumplido con lo designado y colmar sus expectativas pongo a su consideracin el presente trabajo de investigacin, preparadas a recibir sus comentarios para mejorar en lo posterior. Atentamente: Las Alumnas

MARCO TEORICO:

IDEOLOGA IDEOLOGAY YACCION ACCIONPOLTICA POLTICA

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CAPITULO I

1.1.IDEOLOGIA:

DEFINICION: La ideologa es el conjunto de ideas, que tienden a querer obtener una conservacin o la transformacin del sistema que ya existe, ya se en lo econmico, social, poltico, etc., que caracterizan a un grupo, institucin, movimiento cultural, social, poltico o religioso. Una ideologa, cualquiera sea, consta de dos caractersticas: la primera es una representacin de la sociedad que se encuentra enfocada a como acta la sociedad en su conjunto; la segunda es la que a partir del anlisis del comportamiento de dicha sociedad, se elabora un plan de accin que tiene como objetivo principal, acercar a la sociedad real en cuanto lo posible a la sociedad ideal. En lo que respecta a la historia de este trmino hay que remontarse a lo formulado por Destutt de Tracy que originalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carcter, origen y las leyes que las rigen, as como las relaciones con los signos que las expresan 1. Para Mullins, quien se fija no solo en lo funcional sino en lo estructural de la ideologa, toda ideologa es por s misma un activo agente de cambio histrico.
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La

ideologa

enlaza

ideales con

programas

concretos

http://feederico.com/que-es-una-ideologia/

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estratgicos que tienen inmediata relevancia social. La ideologa es conveniente polticamente. En contraposicin con el mito, la ideologa tiende a explicar el significado de acontecimientos, situaciones y posibles cauces de accin humana. Y en contraposicin con la utopa, la ideologa informa la accin poltica y se inclina a simplificar alternativas, a reducir situaciones complejas a proporciones razonables, de modo que dicha accin poltica sea posible. La ideologa tiene cuatro componentes, que hacen que tenga un gran papel sociopoltico dentro de un grupo, partido o movimiento. Sin ser ciencia, la ideologa tiene un poder cognitivo que la hace capaz de representar los en trminos de su relevancia para los quereres y

aspiraciones humanas. Tiene un poder evaluativo de las polticas y programas, que la hacen muy til para la accin poltica. Tiene la ideologa un componente de accin-orientacin que facilita la movilizacin y direccin de energas y recursos con miras a obtener los objetivos polticos propuestos por el grupo, o partido, o movimiento. Tiene tambin la ideologa una coherencia lgica que corresponde a la coherencia de las concepciones, razones y justificaciones que cuentan en la forma de vida dentro de la cual opera la ideologa. Estos cuatro elementos combinados permiten distinguir entre la ideologa y otras formas culturales. Podemos definir ideologa, siguiendo a dicho autor:

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Es un sistema de smbolos coherente lgicamente, el cual dentro de una concepcin ms o menos sofisticada de historiaconecta la percepcin

cognoscitiva y evaluativa de la propia condicin social -especialmente sus

perspectivas para el futuro- con un programa de accin colectiva con miras al mantenimiento, o alteracin, o

transformacin de la sociedad2. 1.2.IDEOLOGA.

Forma de conocimiento que construye una representacin simplificada del mundo y de sus procesos, representacin que parte generalmente de ciertos supuestos sobre la realidad, que no pueden ser demostrados, los cuales permanecen prcticamente incambiados a lo largo de un perodo importante de tiempo. Debido las posibles confusiones que entre ciencia e ideologa pueden derivarse de esta definicin, los cientficos suelen llamar a los supuestos ideolgicos creencias, y a los cientficos paradigmas. 1.3. IDEOLOGA POLTICA CONCEPTO: Es uno de los conceptos ms debatidos, complejos y relativos a las ciencias sociales. Por eso se trata de una voz de difcil aplicacin terico-analtica. Si bien es utilizada en la mayora de las

http://www.enrique-neira.com/Espanol/Analisis-Opinion/Ideologias/Que-es-la-Ideologia.htm

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disciplinas que conforman el grupo de las ciencias sociales, han sido la sociologa y la ciencia poltica sus mayores usuarias. La polisemia del trmino ha sido determinante en la construccin de diversas

aproximaciones cientficas. No obstante, ellas han sido susceptibles de una agregacin dicotmica bsica entre una nocin neutra y una visin negativa del trmino, veamos: 1.4. TIPOLOGAS La diferenciacin establecida por Norberto Bobbio 3, entre un significado que l llama dbil, conceptualiza la ideologa como un conjunto de ideas y valores concernientes al orden poltico cuya funcin es guiar los comportamientos polticos colectivos. Esta es la acepcin ms

consensuada del trmino. Por otro lado, en su significado fuerte, este autor italiano se apoya en la nocin marxista segn la cual la ideologa remite a la falsa conciencia determinada por las relaciones de dominacin existentes entre las clases sociales. Segn los socilogos Abercrombie, Hill y Turner, el concepto de ideologa ha sido utilizado en tres sentidos importantes4: primero, como tipos especficos de creencias, segundo, como una creencia falsa o distorsionada (visin marxista) y, tercero, como un conjunto de creencias que abarcan el conocimiento cientfico, la religin y las creencias cotidianas sobre las conductas apropiadas, sin importar si son verdaderas o falsas.

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Bobbio, Norberto y Matteucci, Nicola: Diccionario de la Poltica, Mxico, 1982.

Friedrich, Carl y Brzezinski Zbigniew: Totalitarian Dictorship and Autocraty, Praeger, New York, 1965.

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En el primer sentido diferenciado por estos autores, la nocin de ideologa es coincidente con el significado dbil que Bobbio le asigna al trmino. En esta visin prima una dimensin de carcter sistmico en donde la ideologa es un conjunto de ideas y valores concernientes al orden poltico5 o un cuerpo apretado de creencias organizadas alrededor de unos pocos valores centrales6. Este ha sido el sentido ms acogido por la ciencia poltica y la sociologa occidentales contemporneas y con l se ha abordado el estudio de las determinantes de las corrientes ideolgicas principales. Desde que Destutt de Tracy defini el concepto de ideologa como un conjunto de ideas y creencias en el siglo XIX, los estudios comparados sobre el desarrollo del comportamiento ideolgico de los actores individuales y colectivos y las interpretaciones de los sistemas polticos y de las creencias, han abundado. Bajo esta aproximacin se ha teorizado y analizado la fuerza y la vigencia de sistemas ideolgicos tales como el comunismo, el facismo y los nacionalismos, principalmente. El auge y la copiosa produccin alrededor del significado, el alcance y el impacto de las ideologas ha generado un interminable debate sobre la validez del conocimiento cientfico sobre este concepto y ya en varias ocasiones ha llevado al controvertible argumento de la terminacin o el fin de las ideologas. Segn Stoppino, fueron precisamente la multiplicidad de usos particulares dados al concepto y la proclividad al dogmatismo y al doctrinarismo las razones principales para la derivacin del tema de la declinacin de las ideologas 7. Politlogos contemporneos como Daniel
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Fukuyama, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre, Editorial Planeta, Buenos Aires, 1992. Arendt, H. (1993). La condicin humana. En G. Ramn (Trad.). Barcelona: Paids. Arendt, H. (1967). Sobre la revolucin. Revista de Occidente, Madrid.

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Bell, Raymond Aron y Seymour M. Lipset, participaron activamente en esta caprichosa discusin, argumentando el peligro de esta

heterogeneidad para la preservacin de la libertad a la que finalmente se lleg despus de tantas luchas y sacrificios. Fueron, y siguen siendo, muchos los contradictores de esta postura. Sus crticas principales se resumen en la idea-fuerza de que el hombre siempre requerir de una utopa que motive su actuacin y gue su comportamiento poltico futuro. Adems se ha insistido en que mientras persistan los problemas estructurales resultantes del desequilibrio y la asimetra socio-econmica, ni siquiera en las sociedades en donde los conflictos ideolgicos son mayores, la ideologa podr desaparecer. Ms bien, en aquellos casos en donde se dan agudos conflictos por causa de las discrepancias en el pensamiento poltico, las ideologas se transforman y reaparecen con nuevos elementos que reflejan el cambio de pensamiento de los actores. Alrededor de esta lnea argumental han girado las crticas principales a la idea del fin de las ideologas.

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A finales de la dcada de los aos ochenta a raz de la crisis del socialismo, volvi a tomar fuerza la argumentacin de que con el fin de la historia las ideologas tambin entraban en una crisis severa 8. Las crticas al audaz argumento de Fukuyama, retomando los cuestionamientos previos a las ideas de Bell y de Lipset, sealaron crticamente con razn que estos planteamientos reflejaban una nueva ideologa, plagada de retos e interrogantes concomitantes con el surgimiento de un nuevo sistema mundial caracterizado por la globalizacin y la interdependencia de los principales procesos estructurales de la postmodernidad (la tecnificacin, la secularizacin, el auge del mercado, la

supranacionalizacin...). Esto en un mbito de desradicalizacin y despolarizacin ideolgica.

Arendt, H. (1977). Qu es la poltica. Barcelona: Paids.

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La ideologa es el que se fundamenta en la postura marxista clsica en virtud de la cual, las ideas y las teoras socialmente determinadas por las relaciones de dominacin entre las clases sociales la posicin clase generan la existencia de una falsa conciencia que lleva a visiones errneas sobre el modo de produccin capitalista. Segn esta significacin, el carcter de la ideologa est determinado por los arreglos econmicos de la sociedad. Esto implica a su vez que los componentes subjetivos de la superestructura (la religin, los valores, las ideas, las doctrinas...), as como la pertenencia a una clase social, son las principales determinantes de la falsa conciencia. Es exactamente esta confusin la que, segn la interpretacin de la visin marxista y hegeliana que de la ideologa hace David Robertson, lleva a las visiones errneas de que la versin capitalista de la realidad es inevitable y verdadera. El problema de la mediacin emprica de este enfoque es muy difcil de abordar con datos poco objetivos. La demostracin tangible de la existencia de las distorsiones se dificulta sobremanera cuando es evidente que la base econmica de los intereses de clase altera el conocimiento. El establecimiento de las formas de definir lo que es una falsedad es algo tan subjetivo, que la verificacin correspondiente tambin se vuelve muy relativa y poco creble. Esta duda, segn Stoppino, le da pie a la existencia del nexo entre falsedad y funcin social de la ideologa y lleva a plantear el cruce que Pareto cre, por un lado, entre la falsedad y la veracidad y, por el otro, entre la eficacia y la ineficacia de las doctrinas y su correspondiente motivacin9. Por lo anterior, resulta importante tener
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Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Barcelona: Pennsula.

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claro que la ideologa como falsa motivacin explica el carcter posible de las creencias que interpretan y justifican las diversas relaciones de poder que esconden otras motivaciones y factores determinantes de las relaciones de poder que son impredecibles y que por ende crean severos retos investigativos y cognitivos para obtener explicaciones satisfactorias. Esto ltimo es lo que le abre el camino al nfasis en el estudio emprico de las determinantes de la falsedad ideolgica de las creencias polticas. El tercer significado de ideologa que diferencian los tres socilogos ingleses citados atrs, ve entonces este concepto como un conjunto de elementos (conocimiento cientfico, religin, creencias cotidianas, etc.) sin importar de si son falsas o verdaderas. Su base determinante est en la sociologa del conocimiento. Se enfatiza el determinismo social de todas las creencias sin priorizar lo econmico o lo poltico, lo cual se ha prestado para criticar este enfoque, tambin por subjetivo, en la medida en que resulta difcil establecer la falsedad o veracidad de las creencias. Asimismo, los cultivadores de la hermenetica consideran que es incorrecto hablar de factores sociales causantes de las creencias.

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Los debates contemporneos, segn Abercrombie y Belsie 10, han fusionado este enfoque con la visin marxista ya contemplada. Segn ellos, ya no se acogen tanto las explicaciones basadas en el determinismo econmico y en la aceptacin de que la ideologa es independiente de la clase social y de la estructura econmica. Se insiste en que las ideologas no son las meras ideas de las personas, sino que son un producto intelectual que incorpora sus ideas. Tambin se argumenta, segn estos autores, que las ideologas no son ideas sino prcticas irreflexivas cotidianas. Por ltimo, se plantea que el discurso de las personas, entendido como el dominio estructurado del lenguaje limitado por el pensamiento, es lo que constituye la ideologa. El comienzo de este nuevo milenio caracterizado por el advenimiento e imposicin de la globalizacin y de la economa de mercado en donde las comunicaciones y la tecnologa se han revolucionado sustancialmente, es un indicio claro de que la ideologa no slo no desaparecer como concepto fundamental para la reflexin filosfica en las ciencias sociales, sino que seguir retando la capacidad reflexiva y cientfica del hombre del siglo XXI. 1.5. ACCIN POLTICA:

El concepto de accin poltica ocupa un lugar fundamental en el pensamiento de Hannah Arendt. La relevancia de este concepto reside en que est estrechamente vinculado con los conceptos de mundo de la vida
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Aristteles. (1970). tica a Nicmaco. En M. Araujo, & M. Julin, Versin bilinge . Madrid: Instituto de estudios polticos.

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poltico y de libertad. La teora poltica de Arendt se ocupa de describir cules son las condiciones para que la poltica tenga lugar y de qu modo se lleva a cabo la construccin del mundo poltico. Como es sabido, Hannah Arendt toma como punto de referencia lo que ella denomina La condicin humana y sus actividades fundamentales: la vita activa y la vita contemplativa. La primera est compuesta por tres actividades: la labor, el trabajo y la accin. Esta triada hace las veces de un modelo heurstico que da cuenta del sentido de tres actividades bsicas del ser humano. En primer lugar, a las actividades dirigidas a la conservacin de la vida y que tienen un carcter cclico y de necesidad, Arendt las denomina labor. En segundo lugar, a las actividades que tienen un carcter procesual, y estn determinadas por la lgica mediosfines, las denomina produccin o trabajo. Finalmente, la accin es la actividad mediante la cual resulta posible la construccin y transformacin del mundo. La accin tal y como la concibe Arendt, equivale a la praxis, entendida sta como una actividad que no genera ningn producto, sino que su fin coincide con su propia realizacin. El concepto de accin (en alemn Handlung, en ingls action, en francs action, en italiano azione) proviene del verbo latino ago, actum, agere, cuyo significado est referido especialmente a la puesta en marcha de una actividad humana, conducir, mover, llevar; este verbo es, a su vez, la versin latina de los verbos prttein y archein. El primero designa aquella actividad realizada de acuerdo con objetivos precisos y que los cumple o los lleva a cabo (Vigo, 2008). El segundo, archein, significa empezar, dirigir y finalmente ordenar

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y dominar (Arendt, La condicin humana, 1993, p.212). Nuestra pensadora acenta este segundo significado de la praxis, de manera que la concibe especialmente como la actividad mediante la cual se inicia algo nuevo o se emprenden nuevos proyectos. Gracias a la capacidad humana para la accin resulta posible introducir nuevas perspectivas y nuevos procesos en el horizonte general del mundo. Como se ver adelante, este carcter de novedad permite entender a la accin desde la categora de la natalidad. La accin no sigue los mismos parmetros de la produccin, cuyo carcter es bsicamente estratgico, esto es, una vez concebido un modelo o fines especficos se implementan los medios para alcanzarlo o rendir un producto que es externo y a la vez marca el fin del proceso. Asimismo, a diferencia de la produccin, la accin no es atribuible a un autor o individuo, sino que es realizada por un grupo o comunidad. Dado que el curso de la accin se realiza siempre en una trama de relaciones interpersonales, en la pluralidad, cuyo rasgo distintivo es que est conformada por una multiplicidad de perspectivas nicas e irrepetibles, sus efectos son impredecibles e irreversibles. 1.6. ACCIN Y PLURALIDAD. Arendt presenta, en primer lugar, a la accin como la actividad mediante la cual los seres humanos pueden transformar el mundo de la vida poltico; para ello se requiere de la participacin de la comunidad, de la existencia de un espacio pblico en el que los ciudadanos puedan obrar, expresar y deliberar libremente. En este sentido, la accin es la actividad

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poltica por excelencia y la natalidad es la categora central del pensamiento poltico (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 23). As como el nacimiento de un nuevo ser transforma la estructura y an el espacio de la comunidad familiar que lo recibe, del mismo modo la puesta en marcha de la accin genera consecuencias imprevistas en el tejido social. A juicio de Arendt, la natalidad es una categora central de la poltica, pues equivale al ejercicio de libertad de los ciudadanos en el espacio pblico y a la posibilidad que ellos tienen de realizar proyectos que enriquezcan la tradicin y que constituyan el aporte de esa generacin al mundo de la vida poltico. La pluralidad funge como condicin de la accin, pues ella tan solo puede tener lugar donde existe previamente un espacio de aparicin, el cual emerge cuando las personas se congregan con el fin de discutir, deliberar, disentir o llegar a acuerdos en torno a asuntos que tienen que ver con la orientacin de la comunidad. Este espacio es el escenario que ofrece la oportunidad a cada ciudadano para que se presente como un ser individual o persona, como alguien que es sujeto de derechos y deberes, ante los otros. Arendt sostiene que la pluralidad es el factum11 de cada ser humano, una suerte de necesidad que determina de ante-mano la existencia de cada ser humano.

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Llama la atencin que, tan solo en la versin alemana de 1960, Arendt utiliza la categora de Faktum para determinar el ser propio de la pluralidad. Cfr. Arendt, H.: Vita activa, Pieper, Munich, 1999, p 213; versin espaola, p. 200. En esto vemos un eco del concepto heideggeriano de Faktizitt, segn el cual cada ser humano est arrojado en el mundo y no puede disponer de su existencia como si ella fuera un objeto, sino que por el contrario est determinado por su finitud, gracias a la cual tiene un modo de ser radicalmente diferente de otros entes. Cfr. Heidegger, Martn: Sein und Zeit, p. Max Niemeyer, Tbingen, 1993, p. 56

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La accin se realiza bajo la forma de obras y discursos. El agente interviene en el espacio pblico mediante la argumentacin que tiene como fin comunicar y persuadir. Arendt identifica en ciertas ocasiones accin y discurso12, lo cual recuerda la filosofa analtica del lenguaje de Austin; los discursos tienen un carcter revelador ya que pueden generar obras, esto es, crear nuevo tejido de relaciones interpersonales, llevar a cabo proyectos y tener efecto en el mundo de la vida poltico (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 223). El discurso juega un papel fundamental en la vida de las personas, pues gracias a l se constituye la unicidad personal, su ser nico (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 16). Cuando un agente interviene discursivamente en el espacio pblico, y se expresa sinceramente, es decir, no encubre intereses ocultos tras sus argumentaciones y expresiones, entonces revela su ser personal ante los otros. Claro est que esta manifestacin resulta siempre parcial, ya que el lenguaje tan slo logra comunicar aspectos de la vida personal. El agente no tiene plena conciencia de a quien revela cuando () se descubre a s mismo en la accin o la palabra (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 204). El s mismo que resulta en cierta forma accesible a los dems, permanece siempre como a las espaldas del propio agente. El sentido pleno de la vida de una persona tan solo se revelar ante el historiador o el poeta que describen o interpretan la biografa y acciones en las que ella

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Uno de los problemas para dar cuenta de lo que Arendt entiende por accin se puede expresar del siguiente modo. En algunos pasajes de La condicin humana se puede apreciar una identificacin entre accin y discurso, por ejemplo: encontrar las palabras oportunas, en el momento oportuno es accin. (Arendt, La condicin humana, 1993, pp. 39-40). En otros, en cambio, se presenta una clara distincin: una vida humana sin accin ni discurso est literalmente muerta para el mundo (cfr. ibdem, p. 201).

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particip. Esta inconsciencia del agente respecto de su si mismo puede asociarse de alguna manera con el desconocimiento que l tiene respecto del inicio de la accin. Si alguien quiere actuar, la nica opcin que tiene es participar en el espacio pblico, sin la certeza de que su interaccin pueda tener efectos en la vida de la comunidad. De todos modos, para esto se requiere de cierta valenta y capacidad de aventura. Confrontarse con los otros en el espacio abierto del mundo equivale a una actitud de asumir el riesgo de que las propias convicciones, que muchas veces provienen de la esfera familiar, puedan ser reexaminadas y enriquecidas. As, a pesar de que un delincuente y un santo parecen ser figuras antagnicas, tienen algo en comn: su encubrimiento respecto del mundo; de una parte, las obras consideradas moralmente como buenas se suelen desvirtuar cuando su autor se ufana de haberlas realizado y, de otra parte, el delincuente no quiere aparecer por razones obvias en la luz pblica. El mundo se caracteriza por ser el lugar propio de la luz y de la apertura. Al mundo, entendido como espacio pblico o poltico, no le son propicias aquellas actividades que o bien buscan deteriorarlo o bien deben realizarse en la intimidad. Asimismo, las actitudes de indiferencia y apata ante los asuntos pblicos llevan a una comunidad a perodos de crisis y de depresin, pues si ellas persisten el tejido de relaciones polticas se va deteriorando: los individuos se sienten aislados y extraos entre s, el mundo poltico pierde consistencia, lo cual es ya la oportunidad para el

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delincuente y para el proselitismo religioso que enrarece al espacio pblico. Quien no se arriesga a presentarse a la luz del escenario pblico, est condenado a permanecer en la oscuridad y en la confusin propia de las relaciones en las que se privilegian especialmente las actividades laborales. Arendt seala otra actitud que tambin destruye al espacio pblico: la violencia. En efecto, si alguien quiere que sus acciones sean efectivas, el mtodo ms expedito es adoptar una posicin estratgica, en la que pueden entrar en juego la violencia o la coaccin. En este caso, el lenguaje pierde su funcin comunicativa y asume un papel informativo, al modo de signos; la guerra puede ser un buen ejemplo de la degradacin de la accin, pues en ella los discursos quedan al nivel de habladuras o de ideologas que se utilizan para ilusionar o engaar al otro, y no revelan las intenciones autnticas, ni presentan a quien habla (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 23). La accin pierde as su especificidad o sentido propio frente a la produccin, pues ella tiene un carcter pasajero que tan solo permanece cuando los agentes institucionalizan lo acordado, de forma tal que ste ltimo se sedimenta en las instituciones gubernamentales. Ya que la accin tiene un carcter efmero, pues se realiza tan slo cuando las personas estn agrupadas, es necesario un acto que objetive sus rendimientos, de ah que los procesos de objetivacin puedan realizarse no slo mediante el sistema jurdico, sino tambin mediante el arte, una de cuyas funciones es la aprehensin del sentido de lo realizado

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mediante la accin. La finalidad de los monumentos (y por extensin de los textos o relatos) es mantener el sentido de las acciones efectuadas en la historia de una comunidad; ellos ponen de presente el valor de la tradicin, es decir, el pasado no es interpretado como una dimensin en la que acaecieron acciones y obras extintas que murieron junto con las generaciones anteriores, sino que conserva vigencia como punto de referencia permanente y a la vez como determinante para la comprensin de las acciones presentes. El influjo del pasado es tan decisivo que para el caso de la autoridad, sta se funda, en el caso de la tradicin romana, especialmente por la participacin de los agentes en la fundacin (y conservacin) de la comunidad. La historia resulta decisiva para el futuro, pues ella ofrece el sentido y los principios bajo los que llevaron a cabo las acciones y que sirvieron de base para fundar y mantener la vida de la comunidad; stos a su vez proporcionan una orientacin para la toma de decisin sobre los fines y metas que determinan la accin. Cuando la accin poltica queda al servicio de la estrategia se torna accin violenta. Esto tiene como consecuencia la prdida del espacio poltico y por ello mismo de la historia. La accin violenta constante termina volvindose sobre su propio agente y aniquilando no solo a quien la padece, sino tambin a su autor. La accin poltica se contrapone a la accin violenta, en la medida en que permite la construccin de historias que conservan la memoria de sus agentes, de sus hroes; por eso, el sentido del monumento al soldado desconocido reside en el intento de salvar la memoria de quienes cayeron en la guerra 13.
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En este sentido, leemos en un pasaje de La Condicin Humana: En estos casos la accin pierde la cualidad mediante la que trasciende la simple actividad productiva, que, desde la humilde fabricacin de objetos de uso hasta la inspirada creacin de obras de arte, no tiene ms significado que el que se revela en el producto acabado y no intenta mostrar ms de lo

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1.7. ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LA ACCIN

La descripcin anterior nos ha permitido obtener una imagen global respecto del curso de la accin, de su irreversibilidad e impredecibilidad y de la participacin de los agentes en dicho proceso. Para dar cuenta de la estructura de la accin es necesario hacer referencia a un texto que gravita en torno a La condicin humana, se trata de un borrador que nuestra autora escribi hacia el ao de 1959, en el que intentaba escribir, a solicitud del editor alemn, una Introduccin a lo poltico y que no lleg a concluir. En este texto Arendt ofrece lo que podramos denominar los conceptos operatorios de la accin, esto es, el instrumentario que sirve de base para sus formulaciones conceptuales sobre la accin, pero que no es tema de sus reflexiones en el marco de La Condicin humana (Arendt, Qu es la poltica, 1977, pp.131-138). La accin funge como una actividad determinada por los siguientes elementos: a. La accin se caracteriza especialmente porque sigue un principio. Este concepto lo retoma Arendt de las investigaciones de Montesquieu sobre los diversos tipos de regmenes polticos y de cmo ellos estn determinados por un principio. El principio tiene una doble perspectiva, de una parte psicolgica, desde la cual funge al modo de convicciones individuales y a la vez propias de una comunidad. De otra parte, el principio hace referencia a los valores, convicciones y creencias que una comunidad comparte y que a la vez determinan la manera como se interrelacionan las personas cuando buscan dirimir asuntos pblicos, en
claramente visible al final del proceso de produccin. La accin sin un nombre, un quien, unido a ella carece de significado () (Arendt, La condicin humana, 1993, pp. 204-205).

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los que no basta aplicar una norma establecida, o que no pueden ser resueltos por un especialista que conoce de antemano la solucin gracias a su experticia en el tema. Ejemplos de principios son: el honor, la libertad, la igualdad, la justicia, la solidaridad, entre otros. Arendt aclara que ellos varan histricamente y que difieren entre las comunidades polticas. Adems, existe una correlacin entre el principio que encarnan las comunidades y el tipo de gobierno: as, a la democracia corresponde el principio de la libertad, y a la monarqua el del honor. El principio tan solo pertenece a las acciones (y no a la estructura general de las actividades de la labor y de la produccin), pues de una parte se forma a partir de las perspectivas que han consolidado cierto estilo de actuar, y de otra parte, no puede equipararse a la representacin que gua el proceso de produccin. El principio, sostiene Arendt, pone en marcha la accin, aun que no sea su causa inmediata o aquello que la desencadena (Arendt, Qu es la poltica, 1977, p. 134). Esto significa que si bien la accin requiere del primer paso que dan uno o varios agentes, por ejemplo, en la deliberacin sobre la conveniencia de la guerra, con todo su origen est en el principio, que es anterior a las tomas de posicin de los agentes y que sobrevive al carcter transitorio y ftil de la accin. En efecto, una vez que los agentes han deliberado, sus discursos y los efectos de los mismos no se pueden preservar mediante la accin misma, sino a travs de la produccin de textos, de medios tcnicos que almacenen o preserven lo dicho o de la ley. Los efectos de la accin son muy diversos, y van desde la consagracin (o derogacin) de una ley,

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hasta la resolucin de declarar la guerra. Por su carcter impredecible, no se puede saber con certeza, ni de cuando comienzan, ni de cuando terminan las acciones, pero los agentes tampoco tienen suficiente claridad del sentido de sus acciones, as no tengan duda alguna sobre los objetivos y principios de su actuar. Como se dijo anteriormente, Arendt sostiene que la tarea de descifrar el sentido y las consecuencias de las acciones corresponde tanto a los historiadores como a los literatos y/o poetas. En definitiva, el principio no es, como lo puede ser la conviccin, una posesin exclusiva de un individuo y por ello no funge como la causa inmediata de la accin, pues sta tendra que ver ms con la motivacin. Por ejemplo, el dolor por el secuestro de un hijo, que lleva a que varios padres de familia se unifiquen y, sin saberlo o proponrselo, realicen una accin. En orden a descifrar el ser propio de la accin, es necesario tener presente el carcter fundamental que en ella juegan los principios y cmo estn arraigados en las convicciones, costumbres, creencias y estados anmicos fundamentales de los agentes, en definitiva en el ethos, esto es, en el estilo propio de actuar de una comunidad, el cual funge al modo de un carcter. Adicionalmente, llama la atencin que an la accin violenta se rige por principios, como el temor en el caso de la tirana. Esto dara pie a establecer una cierta jerarqua en los principios, bajo el criterio de en qu medida ellos permiten la realizacin de lo humano, de la poltica, o si se quiere de la libertad.

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El objetivo o meta de la accin se distingue del fin, pues este ltimo es propio de los procesos especialmente productivos o tecnolgicos, cuyo curso est regulado por una representacin o modelo. Arendt distingue al menos dos tipos de acciones: poltica y violenta. La accin poltica no se rige por la estructura medios-fines, pues en caso de que est dirigida a un fin, tiene las siguientes consecuencias: El fin equivale a la conclusin del proceso y de no cumplirse la accin fracasa. La accin no persigue fines, sino que est en pos de metas u objetivos que fungen como ideas regulativas que no pertenecen a un apriori racional, sino que surgen de una experiencia determinada y cuya funcin es de orientacin o punto de referencia. Las metas u objetivos de la accin no estn prefijadas al momento de su inicio, sino que pueden ser redefinidas con base en las consideraciones que realice la comunidad, y en eso se distinguen del fin, pues ste ltimo equivale a una representacin fija, que debe alcanzarse y de no ser as esto significa que el proceso ha fracasado y que por tanto carece de sentido. Las metas tienen una funcin reguladora que orientan el curso de la accin, por eso no se cumplen, ni coinciden con el fin del proceso. Si la accin poltica se rigiera por fines, entonces debera someterse a los medios que la justifican, y esto con el propsito de ganar eficacia, lo cual lleva consigo acudir a la coaccin y a la accin violenta. As por ejemplo, cuando un gobernante se propone reducir el ndice de inflacin y subir el nivel de calidad de vida de los ciudadanos como fin, sin importar los medios. Ante esto surge la pregunta: el fin es ciertamente benfico, pero a qu costo?.

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El sentido de una actividad tiene que ver con su realizacin, con el modo como ella es ejecutada. En el caso de la accin el sentido radica en el libre juego del lenguaje, del argumentar y refutar, en definitiva, en la retrica. Arendt plantea la pregunta por la prdida del sentido de la poltica y, por esta va, de la accin. Arendt entiende por sentido de una actividad aquello que la orienta y la justifica, pero que no se agota con su realizacin. El sentido orienta la accin, pero no sirve como criterio para su evaluacin, pues basta que ella se realice, sin importar si ella cumpli (o no) el fin que se propona. En otros trminos, en el contexto de la accin coinciden el sentido y su efectuacin, pues no busca un fin externo a ella misma. El objetivo o la meta si es externo al proceso de la accin y sirve como criterio de orientacin. Los conceptos que hemos presentado y que forman parte de la estructura de la accin ofrecen luces para dar cuenta de la esfera en que ella se realiza. Puesto que el principio pertenece a la comunidad y que la accin es desencadenada inconscientemente por los agentes, lleva a plantear la pregunta por la racionalidad del curso de la accin. De una parte, los agentes se movilizan libremente en el espacio pblico y solo por esa ausencia de determinaciones (de la superacin de la esfera de la necesidad de la labor y de la produccin) pueden generar acciones, iniciar nuevos proyectos. Con todo, surge la pregunta por el inicio de la accin: bajo qu criterios se puede establecer cundo comienza y cundo termina realmente una accin? Si se sigue el curso de la argumentacin de Arendt, se podra afirmar que la accin es una actividad propia de las comunidades polticas

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y que no se tiene certeza ni de su comienzo, ni de su trmino. La vida de la comunidad se desarrolla mediante las acciones que son permanentes y que se entrecruzan para formar la historia. 1.8. HACIA UNA GNESIS DEL ESPACIO PBLICO A PARTIR DEL CONCEPTO DE ACCIN. Siguiendo las reflexiones de Arendt, podramos sostener que el poder es uno de los atributos de la comunidad actuante; es decir, una comunidad que se sostiene gracias a que ha logrado construir un espacio de aparicin, en el que los agentes interactan mediante obras y discursos y de este modo presentan sus propias opiniones y las confrontan entre s. El espacio pblico funge como un horizonte abierto, como el mundo de la vida poltico, el nico en el que los agentes pueden conquistar la realidad (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 222). Este espacio se presenta como un tejido que atraviesa todas las dimensiones de la temporalidad. En primer lugar permite la presentacin (presente) de los ciudadanos, en segundo lugar preserva la memoria (pasado) de aquellos acontecimientos que han marcado la vida de la comunidad y en tercero es el mbito que garantiza su proyeccin, pues cuando la comunidad se congrega siempre est en potencia (futuro). Que el espacio de aparicin no coincida necesariamente con el espacio fsico, es lo que le permiti a los griegos sostener que la polis es una forma de organizacin que puede desplazarse: a cualquier parte que vayas, sers una polis (Arendt, La condicin humana, 1993, p. 221).

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Sin embargo, el espacio de aparicin es frgil, pues puede sucumbir ante la actitud de indiferencia y al desgano de los ciudadanos. En efecto, si todos los miembros de la comunidad se llegaran a comportar as, sta entrara en crisis e incluso desaparecera. Si la accin se rige por el principio de la utilidad, de la estrategia (tal y como sucede en la violencia y en la guerra), entonces, se destruye el tejido de las relaciones interpersonales; los discursos quedan al nivel de habladuras o de ideologas que se utilizan para ilusionar o engaar al otro, pero no revelan las intenciones autnticas, ni presentan a quien habla. La accin poltica pierde as su especificidad o sentido propio y se vuelve violenta. La consolidacin de una cultura, o su desaparicin dependen de la fortaleza del espacio de aparicin y del poder que en l se realiza mediante una coherencia entre los discursos y la accin. Debido a su carcter potencial, el poder necesita de algo que le otorgue sustento y permanencia: la autoridad o la institucionalidad jurdica. Esto lleva a Arendt a citar la sentencia de Cicern: Cum potestas in populo, auctoritas in senatusit 14.

14

Cicern, De Legibus, Liber tertius, 12, 38. Vase, Arendt, Hannah: Entre el pasado y el futuro, Pennsula, Barcelona, 1996, p. 134. La versin espaola del pasaje de Cicern es la siguiente: Pues si el senado es dueo de la poltica general, si todos los ciudadanos respaldan sus decisiones y si las dems rdenes dejan que se gobierne el Estado por la prudencia del orden superior, es posible entonces mantener este sabio y armonioso equilibrio del Estado que nace de una justa distribucin de los derechos entre el pueblo, investido de la potestad, y el senado, investido de autoridad. (Cicern, M. (1968). Las leyes. En R. Labrousse (Trad.), Edicin bilinge. Universidad de Puerto Rico. p. 155)

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CAPITULO II POSICIONES POLITICAS

2.1 QU ES IZQUIERDA Y QU ES DERECHA?

Aunque los conceptos de izquierda y derecha poltica no sean, segn muchos, autores los idneos para definir el espectro poltico, el hecho es que son an frecuentes para posicionar planteamientos y posturas polticas en la actualidad. Durante la revolucin francesa dos partidos se disputaron el poder en la asamblea. Por un lado los girondinos, un partido moderado que propugnaba un derecho al sufragio no universal, del que exclua a las clases no propietarias y que defenda la alianza con la nobleza para establecer en Francia una monarqua parlamentaria. Por contra, los jacobinos defendan un sufragio universal que extendan a todos los miembros de la poblacin y la instauracin de una repblica. Estos ltimos tenan el apoyo de las clases ms populares, mientras que los girondinos eran apoyados por los burgueses, propietarios y algunas capas de la nobleza. En las deliberaciones de la asamblea los girondinos se sentaban a la derecha y los jacobinos a la izquierda, de aqu la divisin, que an hoy perdura, de ideologas de izquierdas y de derecha. En este contexto, se puede sostener que autoridad y violencia no van de la mano, pues esto tendra como consecuencia que la primera perdera su legitimidad (Arendt, Entre el pasado y el futuro, 1996, pp. 101-153). El poder reside en la comunidad y equivale a la forma de organizacin o de

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coordinacin de perspectivas que permitan la accin concertada. El poder funge como una voluntad comn o confluencia de pulsiones que tiene una forma potencial que solo se conserva mediante las instituciones y la autoridad y, a la vez, puede ser destruido mediante la accin violenta. 2.2. LA LIBERTAD POLTICA Y LA TRANSFORMACIN DEL MUNDO

Accin y libertad poltica aparecen como dos aspectos de la vida humana, que son indisociables. La libertad es el rasgo esencial de la accin poltica, pues gracias a ella los seres humanos pueden renovar el mundo mediante sus nuevos proyectos. Al respecto afirma Arendt que ni la accin, ni la poltica pueden concebirse con independencia de la libertad, sino que antes bien sta ltima constituye el sentido de la poltica: La raison dtre de la poltica es la libertad, y el campo en el que se aplica es la accin. (Arendt, Entre el pasado y el futuro, 1996, p. 158) Recordemos que nuestra pensadora toma distancia del concepto de libertad vinculado al libre arbitrio, o voluntad libre. Mediante un procedimiento gentico reconstruye el surgimiento de esta concepcin de la libertad, en la que los individuos se repliegan en s mismos, de manera que la voluntad libre queda centrada en una esfera privada y personal, en la que la voluntad se entiende como el poder o capacidad de autoafirmacin, en orden a alcanzar lo que el entendimiento ha previsto como deseable o valioso. Debido a que esta concepcin de la voluntad libre resulta demasiado estrecha y lleva finalmente a la apora planteada por Kant, segn la cual la libertad debe desplazarse a la esfera trascendental, para salvar as el campo de la motivacin.

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Arendt aboga por una concepcin de la libertad basada en una experiencia originaria greco-romana, que si bien no nos resulta accesible en la actualidad, lleg a mostrar cmo en ciertos perodos de la historia ha sido posible la realizacin de la libertad en la esfera poltica. Esta equiparacin entre libertad y poltica slo es posible si de antemano est construido el entre o espacio de organizacin de los ciudadanos que pertenecen a una comunidad. Esto quiere decir que la libertad no tiene lugar en cualquier tipo de congregacin humana, pues las sociedades en las que el nico objetivo es el sostenimiento de la existencia, por ejemplo las sociedades laborantes u obreras, no permiten la constitucin de un espacio de aparicin, en el que los ciudadanos puedan intervenir mediante palabras y obras. Esta diferenciacin entre estos dos tipos de libertad lleva a distinguir dos niveles de la accin: de una parte, los actos singulares, que estn determinados por el entendimiento y la voluntad, y de otra la accin libre propiamente dicha que trasciende las motivaciones y metas subjetivas. Mientras los actos particulares estn determinados por los motivos o metas que se proponen y, por eso mismo, estn supeditados al juicio del entendimiento y a la prescripcin de la voluntad, la accin poltica desborda estos lmites, porque su origen no est en las facultades de la voluntad, ni del entendimiento, sino en la libertad entendida como un principio.

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Que la libertad sea un principio significa que no es prerrogativa de uno o de algunos individuos, sino que est sedimentada en las convicciones, creencias, costumbres y disposiciones anmicas de la comunidad. Pero es de tener presente que la libertad y la accin poltica tan slo se pueden realizar virtuosamente. La descripcin de este rasgo constitutivo de la accin poltica lleva a Arendt a ubicarla en relacin con las artes interpretativas, que no con las creativas, cuyo acento est en el producto generado. La interpretacin requiere de la ejecucin virtuosa, y en esto Arendt retoma algunos conceptos centrales de la teora de la accin de Maquiavelo. Para este filsofo renacentista la accin est centrada en la gloria o magnificencia y ella tan slo se puede lograr mediante la virtud y la fortuna. La virtud requiere de la organizacin, del autocontrol que est a la base de la disciplina y de la habilidad para conocer las propias condiciones y circunstancias y estar preparado para las pocas en las que la fortuna no sea favorable. En el campo interpretativo, el virtuoso es quien puede hacer presente el sentido de una meloda o de un texto en su mxima expresin, de la manera ms prstina, pero siempre desde el punto de vista personal. Pero, siguiendo a Maquiavelo, la virtud por s misma no basta, sino que debe estar acompaada de la fortuna, esto es, de las circunstancias favorables al proyecto que se quiere realizar. Maquiavelo reconoce una gran importancia de la fortuna, pero le otorga igual peso a la virtud, pues ella permite que los gobiernos y comunidades, cuando estn en tiempos de paz y de prosperidad, se preparen para la adversidad (Maquiavelo, 1988, pp. 116-120).

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La accin poltica debe realizarse virtuosamente y en orden a la gloria, a la aparicin en el mundo, y ello de forma tal que el agente logre la fama antes que el descrdito. El agente siempre se expresa o ejerce su libertad ante un pblico, el cual a su vez toma posicin ante su aparecer. La accin es gloriosa si la comunidad la reconoce como acertada y pertinente; de lo contrario pierde su legitimidad y poder. El virtuosismo propio de la accin, tambin requiere de la valenta o del valor, esto es, la disposicin para arriesgar la vida, para sentirse a tono y de este modo poder contribuir a la construccin del mundo. La valenta como deseo de aventura es un componente de la accin, pues quienes se embarcan en los procesos polticos, no se preocupan tanto por mantener su vida, como por jugar un proyecto de vida y su correspondiente visin. Al respecto, resulta oportuno recordar una frase del joven Hegel, quien en sus reflexiones sobre la repblica hace referencia a la entrega radical de parte de quienes participan en las actividades polticas y que, por eso mismo, estn dispuestos a sacrificar su vida, antes que regresar a la oscuridad del espacio privado. A Catn, Clemenes y otros que se quitaron la vida al ser suprimida la Constitucin de su patria, les fue imposible retirarse a la vida privada. Su alma haba abarcado una idea; y ahora que se les hizo imposible trabajar por ella, su alma, expulsada del gran mbito de accin, suspiraba por librarse de las ataduras corporales y regresar al mundo de las ideas infinitas (Hegel, 1978, p. 42). Una vez descrita la manera como funge la libertad como elemento estructural de la accin, surge la pregunta sobre la manera como ella

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funge como praxis en el mundo. Al respecto Arendt nos ofrece luces con la siguiente frase: Lo que por lo comn permanece intacto en las pocas de petrificacin y de ruina predestinada es la propia facultad de libertad, la capacidad cabal de empezar, lo que anima e inspira todas las actividades humanas y es la fuente oculta de produccin de todas las cosas grandes y bellas. (Arendt, Entre el pasado y el futuro, 1996, p. 181). Libertad y accin confluyen en su capacidad para transformar los procesos polticos, histricos y sociales que se han automatizado. El virtuosismo de la accin brilla gracias a la iniciativa humana, en el initium. La decadencia de una nacin y de una cultura se expresa en la automatizacin de las prcticas polticas, en la prdida de esperanza en el cambio, pues todos los procesos sociales estn controlados, desde la natalidad, pasando por la educacin, las prcticas laborales y polticas en general. La accin irrumpe como un milagro, que reorienta la historia y abre nuevos horizontes de mundo. Si seguimos la argumentacin de Arendt, cabra pensar que el milagro de la transformacin del mundo, la experiencia de la libertad, no sucede mediante las guerras, ni revoluciones, pues ellas estn atravesadas por la violencia. El cambio generado por la accin poltica sobreviene con pies de paloma, pues los agentes no son conscientes de que estn actuando, no tienen la certeza de los efectos que una intervencin o una deliberacin pueda tener en la historia de la comunidad. Los agentes pueden estar en pos de la gloria, pero nunca tendrn la certeza de encontrarla; tan slo los historiadores y poetas, gracias a la perspectiva temporal, pueden determinar el principio de la accin y ponderar sus efectos.

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Las reflexiones de Arendt sugieren que si bien las guerras y revoluciones cambian efectivamente el curso de la historia, su transformacin no tiene que ver directamente con la poltica, pues ellas llevan a la ruptura el tejido de relaciones interpersonales y a convertir el mundo en un desierto. Que la transformacin del mundo y la construccin de la historia no se realicen mediante los grandes acontecimientos periodsticos, hace pensar que la renovacin del mundo no es tarea de unos pocos individuos o lderes, sino de las generaciones que aportan su perspectiva. Esto exige un cambio de actitud. Cada individuo debe descubrir el valor del mundo y amarlo a tal punto que se arriesgue a participar en su construccin. Pero esto solo sucede cuando se efecta un trnsito del inters privado, de dirigir la atencin exclusivamente a la realizacin de proyectos personales, familiares o empresariales, a una preocupacin por la construccin de la comunidad. La confianza en los otros, el sentido comn, la apertura a los aportes de las nuevas generaciones, son los rasgos propios de la libertad poltica. Tanto dentro de las posiciones derechistas e izquierdistas hay pluralidad de planteamientos que en muchas ocasiones estn enfrentados entre s. Un rasgo que distancia mucho las posiciones, dentro de ambos

conceptos tericos, es el lugar que juega la autoridad en lo pblico; en otras palabras, tanto en la izquierda como en la derecha encontraremos posiciones autoritarias, antiautoritarias y planteamientos intermedios.

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2.2. DERECHA POLITICA:

Dada la heterogeneidad de las posturas de la derecha poltica es difcil dar una definicin de este concepto que englobe a todos los movimientos derechistas. Quizs una aproximacin sea que mientras que en los movimientos de izquierda la igualdad social es uno de los objetivos prioritarios del programa poltico, en los movimientos de derecha esta igualdad no tiene un papel tan central; a veces los movimientos de derecha propugnan el elitismo o el mantenimiento de ciertas diferencias entre los miembros de la sociedad (sobre todo diferencias econmicas); sin embargo, la igualdad social sigue siendo parte del proyecto poltico de la derecha, aunque sin la centralidad que tiene este objetivo para la izquierda. Es importante mencionar algunos de los ms importantes movimientos de derecha en la historia para dar una mirada a las transformaciones que cada uno le va dando al concepto de derecha poltica. Los tres movimientos que mencionaremos son el liberalismo, el conservadurismo y el fascismo. 2.3. EL LIBERALISMO:

Movimiento ideolgico que defiende el libre mercado e intenta evitar, en lo posible, la intervencin del estado en la economa, en particular, y en la sociedad civil, en general. Este movimiento considera que la libre iniciativa y la competencia son los motores que crean riqueza social; por lo tanto, la intervencin del estado es entendida como una injerencia

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totalitaria. La libre competencia es un valor clave para el liberalismo. Del mismo modo que en el orden natural la competencia entre los seres genera un ecosistema estable y sostenible, en la economa de un colectivo la competencia entre productores permite que el mercado se amolde a la demanda y la satisfaga convenientemente. La intervencin del estado entorpece este orden natural y lo corrompe. Para el liberal los derechos individuales son fundamentales. El derecho a la propiedad de los individuos y los colectivos debe ser respetado por el estado que no debe tener autoridad, o la tenerla en mnima medida, para erosionar las posesiones de los individuos con impuestos. Los servicios sociales deben ser dejados en mano de particulares, ya que si estn en mano del estado se produce una competencia desleal y, adems, impide el crecimiento econmico del colectivo. Muchos liberales, an cuando se encuadren dentro de la derecha, mantienen posturas tan aparentemente de izquierda como el derecho al aborto, al matrimonio homosexual o al consumo y venta de drogas. Tngase en cuenta que todos los derechos anteriores son derechos individuales sobre los que el estado, para un liberal estricto, no tiene porque entrometerse. Otros liberales, sobre todo en EE. UU., critican los sistemas pblicos de sanidad o los sistemas de pensiones del estado; estos sistema sobrecargan, segn ellos, a los ciudadanos con impuestos y frenan la libre competencia. El liberalismo ms extremo y muy poco usual en Europa es el monarquismo. Este movimiento propugna un estado mnimo que sirva

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nicamente para defender la propiedad y la libertad de los individuos. El control del estado sobre los medios de transporte, sanidad, educacin o sobre el mercado debera desaparecer. En esta situacin, sin apenas impuestos y sin injerencia estatal los individuos se relacionaran social y econmicamente en libertad. 2.4. EL CONSERVADURISMO:

Movimiento ideolgico que defiende valores familiares y/o religiosos y se muestra cauto ante las innovaciones sociales. El conservadurismo, excepto extremos muy minoritarios, no es contrario a la innovacin cientfica y tecnolgica. Aunque se ala frecuentemente con partidos liberales, el

conservadurismo, tradicionalmente, no se ha opuesto al intervencionismo del estado en asuntos econmicos. Aunque dentro del conservadurismo hay muy diversas corrientes, generalmente este movimiento se muestra favorable a la intervencin del estado en asuntos como la sanidad, educacin, recursos sociales bsicos. De este modo, el conservador considera al estado como un garante ms de la familia y del orden social naturalmente establecido. El conservadurismo suele ser tambin nacionalista. Defiende la identidad nacional del grupo social y es ms o menos combativo con las innovaciones culturales forneas. Muchos partidos polticos que luchan por la independencia de una regin son conservadores y, por lo tanto, de derecha.

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La familia tradicional es otro valor importante para el conservadurismo. La defensa de esta institucin es una pieza clave en el discurso poltico del conservador. Adems el conservadurismo acenta el papel social del individuo: cada persona pertenece a una colectividad ante la que es un sujeto moral responsable. Especialmente importante en Europa es la corriente conservadora de la democracia cristiana. Esta corriente defiende la tradicin cristiana de Europa y las costumbres a ella asociadas. La poltica democristiana considera que el estado debe cuidar y proteger a los ms desfavorecidos con un sistema de asistencia pblica. La moral pblica defendida por la democracia cristiana es la del catolicismo con algunos matices; por lo tanto, el democristiano tender a oponerse al aborto, la eutanasia, la legalizacin de las drogas, el matrimonio homosexual, etc. 2.5. EL FASCISMO:

El fascismo es un movimiento poltico surgido a principio del siglo XX. Su ubicacin dentro de la derecha es rechazada por algunos autores pero el uso comn es considerarlo un movimiento de extrema derecha. Hoy por hoy su importancia en la poltica europea no es mucha. A diferencia de los otros movimientos derechistas tratados, el fascismo no considera a la democracia capitalista un modelo poltico-econmico vlido. Frente a ella propone una sociedad fuertemente jerarquizada y militarizada. Un nacionalismo ferviente tambin acompaa a los movimientos fascistas.

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En lo econmico el fascismo propone diversos modelos pero todos ellos coinciden en un fuerte intervencionismo estatal. Los movimientos fascistas, por lo tanto, defienden un sistema estatal asistencial en mayor o menor medida. Los derechos individuales, para esta corriente, son dependientes de los derechos colectivos y no son, en ningn caso, derechos inalienables. El deber del individuo hacia su patria es absoluto. El nacionalismo impregna buena parte de la prctica poltica del fascismo, siendo el

engrandecimiento de la patria e incluso la conquista de otros territorios, objetivos polticos recurrentes del discurso fascista. Frecuentemente el fascismo llega, al defender un nacionalismo a ultranza, el racismo y la discriminacin social. Junto con el nacionalismo, el autoritarismo es otro rasgo sobresaliente del fascismo. La sociedad esta, ms o menos, rgidamente jerarquizada y los roles sociales muy definidos. El ejrcito y la vida militar son idealizadas y se convierten en referente para la sociedad. El fascismo al pretender una revolucin social, propugna un orden social nuevo que rompa con el anterior para crear un orden total que englobe a un cuerpo social ms o menos homogneo (totalitarismo). Por esta razn el fascismo no siempre se ha relacionado amistosamente con el liberalismo o el conservadurismo. 2.6. IZQUIERDA POLITICA:

Al igual que la derecha, la izquierda poltica oscila entre un mayor o menor autoritarismo. A diferencia de la derecha plantea la igualdad social como meta prioritaria de su programa poltico, aunque en muchas

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ocasiones esa igualdad se consiga a costa de algunos derechos individuales como el de propiedad o el de libertad de empresa. Tambin como la derecha, los movimientos polticos izquierdistas tienen posiciones diversas sobre el capitalismo y la democracia. Para algunos el capitalismo es un sistema vlido aunque es precisa la intervencin del estado para garantizar la igualdad social; mientras que para otros grupos izquierdistas el capitalismo es un sistema intrnsecamente perverso que debe ser transformado de raz. Igualmente existen movimientos izquierdistas defensores de la democracia burguesa instaurada en Occidente, y otros movimientos claramente contrarios a este sistema poltico. Aunque las posiciones dentro de la izquierda son, al menos, tan ricas y diversas como en la derecha poltica, vamos a mencionar unos de los mas importantes movimientos de izquierda como lo son la

socialdemocracia, el comunismo y el anarquismo; para entender un poco mejor algunas ideas y expresiones de la izquierda poltica. 2.7. LA SOCIALDEMOCRACIA:

En el siglo XIX surgieron en Europa movimientos obreros que proponan la redistribucin de la riqueza entre la poblacin, el mtodo para lograr esta redistribucin era la revolucin social. Frente a este socialismo revolucionario, la socialdemocracia naci a finales del XIX como un intento de conseguir la redistribucin de las riquezas y una mayor igualdad social a travs de elecciones democrticas.

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La socialdemocracia se ha mantenido ms o menos alejada de las concepciones revolucionarias y utopistas de otros movimientos de izquierda. Los socialdemcratas defienden a ultranza la democracia occidental como sistema poltico vlido. En lo econmico defienden un capitalismo reformado. Segn la socialdemocracia, aunque el capitalismo es el sistema econmico imperante y ha aportado beneficios indudables al gnero humano, la tesis liberal de que el capitalismo genera por si mismo felicidad a la mayora del gnero humano es falsa. La avaricia de los ricos o la desigualdad de oportunidades hacen que en el capitalismo sin regulacin surjan estratos de poblacin de desheredados que mal viven en la miseria. El estado debe velar por estos sujetos ms dbiles y regular el mercado para subsanar estas irregularidades. La socialdemocracia, junto con los conservadores, ha sido una gran defensora del estado del bienestar, segn el cual el estado debe proveer a los ciudadanos de los servicios asistenciales bsicos. La socialdemocracia tiende a extender lo ms posible este concepto de servicio asistencial bsico por lo que suele ser necesario aumentar los impuestos para mantener los servicios

asistenciales. La socialdemocracia defiende en lo social la igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos independientemente de sexo, raza, religin u orientacin sexual. Por esto el programa socialdemcrata suele acoger el reconocimiento de derechos para las minoras (minusvlidos,

homosexuales, personas dependientes...) o para colectivos marginados (inmigrantes, mujeres, etc.).

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2.8. EL COMUNISMO:

Aunque ha habido teorizaciones polticas comunistas desde Platn (IV a.e.c) se entiende aqu comunismo como la ideologa poltica inspirada por la obra del filsofo alemn Karl Marx. El comunismo propone la mxima igualdad social posible. Esto es inviable dentro de un sistema democrtico burgus y capitalista. El capitalismo es el sistema creado por los predadores para rapiar a sus presas, promueve desigualdades al promover la acumulacin de capital. Por lo tanto, en defensa de la sociedad, el estado, creen los comunistas, debe controlar la economa del pas de manera ms o menos absoluta. De este modo, el estado planifica la economa de un territorio, las necesidades, a que van dirigidos los recursos, etc. En los regmenes comunistas el estado posee los medios de produccin de riqueza como las fbricas; los obreros dan la mayor parte de la fuerza de su trabajo al estado pero a cambio reciben de este alojamiento, trabajo, comida, etc. Es importante subrayar que en una economa planificada como la que existe en los pases estrictamente comunistas no existe el paro ni la prdida de vivienda por embargo bancario, por ejemplo. Los medios de trasportes pblicos como trenes y autobuses son gratuitos o muy baratos. En los pases comunista existe un solo partido, el partido comunista, que es el que toma las decisiones y delibera. Como todo el mundo puede entrar a formar parte del partido, los comunistas no creen que se est negando la participacin poltica a nadie. La democracia es incompatible

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con el comunismo ya que los rganos del poder y de los medios de comunicacin son ocupados por la lite econmica o sus fieles vasallos. En los pases comunistas no existe libertad de prensa como la conocemos en Occidente. En ocasiones hay censuras y no se puede criticar abiertamente al rgimen sin ser acusado de traidor a la patria. La disidencia poltica no comunista est ms o menos perseguida. Debe tenerse en cuenta que en tanto que el estado provee de todo a sus ciudadanos ejerce o puede ejercer un fuerte poder sobre ellos, por lo que son regmenes polticos que caen fcilmente en el autoritarismo y en cierta falta de respeto hacia los derechos individuales. No obstante, existen y han existido muchos pases comunistas, cada uno con sus peculiaridades, en alguno de los cuales los derechos individuales eran ms respetados que en otros. Pases comunistas en la actualidad son, por ejemplo, Cuba, China o Corea del Norte. 2.9. EL ANARQUISMO:

Al igual que el comunismo, el anarquismo es un movimiento izquierdista revolucionario. Pretende llegar a la igualdad social mediante la revolucin. Sin embargo, su perspectiva del proceso revolucionario es muy diferente a la del comunismo por lo que estos dos movimientos han estado en continuo conflicto. El anarquismo critica al capitalismo por las mismas razones que el comunismo. El capitalismo promueve la desigualdad social y la

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depredacin de los ms poderosos (ricos) sobre los ms dbiles (pobres). En tanto que el motor del capitalismo es la acumulacin de capital deja a una capa de poblacin sin parte en la riqueza social. Sin embargo, y en esto se separa profundamente del comunismo, el anarquismo tambin critica al estado. El estado es una estructura poltica creada bajo la base de que unos hombres deben dominar sobre otros y dirigir sus destinos. Desde la perspectiva anarquista no es posible la igualdad social mientras persista este tipo de estructura del poder ya que el poderoso frente al que no tiene el poder, representa la diferencia social ms radical de todas. Por esta razn el anarquismo propone la destruccin del estado y su sustitucin por comunas independientes en las que la democracia sea directa y no representativa; es decir, que cada cual en la asamblea posea derecho a hablar y a votar sobre los asuntos a debatir. Los medios de produccin pertenecern al colectivo de la comuna que decidir como utilizarlos, obviamente para el bien comn. El anarquismo es respetuoso con los derechos individuales que no daen la economa colectiva; por esta razn no reconoce al individuo derecho a la propiedad de los medios de produccin. Los movimientos anarquistas, por lo tanto, reconocen la igualdad de derechos de todos y la mxima amplitud de estos derechos.

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CONCLUSIONES La ideologa es una representacin de la sociedad que se encuentra enfocada a como acta la sociedad en su conjunto La ideologa enlaza ideales con programas concretos estratgicos que tienen inmediata relevancia social. Sin ser ciencia, la ideologa tiene un poder cognitivo que la hace capaz de representar los en trminos de su relevancia para las aspiraciones humanas. La ideologa poltica es uno de los conceptos ms debatidos, complejos y relativos a las ciencias sociales. La accin poltica reside en que est estrechamente vinculado con los conceptos de mundo de la vida poltico y de libertad. La accin equivale a la praxis, entendida sta como una actividad que no genera ningn producto, sino que su fin coincide con su propia realizacin. Accin y libertad poltica aparecen como dos aspectos de la vida humana, que son indisociables. La libertad es el rasgo esencial de la accin poltica, pues gracias a ella los seres humanos pueden renovar el mundo mediante sus nuevos proyectos. La accin poltica debe realizarse virtuosamente y en orden a la gloria, a la aparicin en el mundo, y ello de forma tal que el agente logre la fama antes que el descrdito.

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BIBLIOGRAFIA E. Lenk (1971): El concepto de ideologa. Comentario crtico y seleccin de textos, Buenos Aires Amorrortu, p. 229. Bobbio, Norberto y Matteucci, Nicola: Diccionario de la Poltica, Mxico, 1982. Fukuyama, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre, Editorial Planeta, Buenos Aires, 1992. Arendt, H. (1967). Sobre la revolucin. Revista de Occidente, Madrid. Arendt, H. (1977). Qu es la poltica. Barcelona: Paids. Arendt, H. (1993). La condicin humana. En G. Ramn (Trad.). Barcelona: Paids. Cicern, M. (1968). Las leyes. En R. Labrousse (Trad.), Edicin bilinge. Universidad de Puerto Rico. Hegel, G. (1978). Escritos de juventud. Mxico: F.C.E. Maquiavelo, N. (1988). El prncipe. Madrid: Alianza. Tassin, E. (s.f.). EL pueblo no quiere. Revista Al Margen, 106-119. Zubir, X. (1963). Cinco lecciones de filosofa. Madrid: Editoria Alianza.

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