Educar los sentimientos ticos. Se entrenan las actitudes morales?

Jess Rojano Martnez

(Publicado en la Revista Crtica, ISSN 1131-6497, Ao 59, N. 964, 2009, pp. 31-35 Cuando escribo estas lneas apenas se han apagado los ecos de los graves incidentes acaecidos en la localidad madrilea de Pozuelo en una noche de sus fiestas de septiembre. Un grupo numeroso de jvenes se enfrent violentamente a la polica tras ingerir gran cantidad de alcohol. Qu est pasando? Por qu algunos de los protagonistas de esos incidentes consideraban muy divertido, segn afirman en videos colgados en la red esa misma noche, tirar botellas y piedras a otras personas con el peligro de daarlas seriamente?1 Por supuesto que la mayora de jvenes no son as habitualmente. Sin embargo, es verdad que algo est fallando en la educacin tica para que se den estos hechos. Pues bien, estamos ante una crisis que socava las bases mismas de los valores ticos. Los diversos pensadores que a lo largo de los siglos han buscado fundamentar los criterios ticos y/o morales nos pueden aportar cierta luz para buscar soluciones. Por ejemplo, ante sucesos gratuitamente violentos, con un color destructivo casi nihilista, uno tiene la impresin de que se confirman los anlisis de unos de los fundadores de la sociologa moderna, mile Durkheim: en tiempos de crisis y de cambios culturales profundos, aumenta dramticamente lo que l llamaba anomia. Se trata de la ausencia y desaparicin de las normas y valores morales, sin que an haya otros que los sustituyan. En qu basarse para buscar esos nuevos valores? Es una reflexin que no se debe obviar. Como decan en los aos 60, si no sabes a dnde vas, acabars en otra parte. Espero que el lector no considere un entretenimiento slo terico hacer un breve repaso a las respuestas que se han ido dando a esa pregunta por los fundamentos de la tica, y el papel de los sentimientos en ella. 1. LOS SENTIMIENTOS Y EL FUNDAMENTO DE LA TICA Dos lneas diferentes de pensamiento recorren la historia del pensamiento occidental a la hora de fundamentar los comportamientos morales. Espero que los autores que voy a nombrar me perdonen -la mayora desde el otro mundo- la excesiva simplificacin al presentar sus posturas. Por un lado, hay filsofos que creen que las opciones ticas deben fundarse bsicamente en la razn. Las normas morales deben ser racionales. Incluso uno de estos grandes pensadores, Baruch Spinoza, pens que la tica debe deducirse y demostrarse como los teoremas matemticos (more geometrico): - Scrates pensaba que basta conocer racionalmente lo que es bueno y justo para que lo hagamos. Los delincuentes son ignorantes ms que malos, y bastara con sustituir las crceles por escuelas para mejorar moralmente la sociedad. Se denomina intelectualismo moral esa posicin socrtica. - Aristteles tambin crea que la tica debe tener una base racional. En nuestro comportamiento debemos buscar siempre el justo medio, lo ms racional. Aristteles reconoca que las emociones, que l llamaba pasiones, tenan un papel importante slo
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Cf. estos desagradables comentarios: http://www.youtube.com/watch?v=4BgyLP869Pc&feature.

como problema que haba que superar. Antes que l, Platn consideraba que la razn debe guiarnos para dominar las emociones, que son producto de la cada del alma en la prisin del mundo material. Toms de Aquino adapt al cristianismo la postura aristotlica. Es nuestra recta razn, que descubre las normas de la Ley Natural, la que nos debe orientar por encima de sentimientos y emociones. Quiz puso un poco entre parntesis que Jess haba hablado mucho ms de amor y caridad que de ley natural. El caso es que la educacin tica ha tenido estas bases durante siglos. Los sentimientos eran olvidados, o peor an, eran los sospechosos habituales de la pelcula. - Kant nos leg la versin modera de esta forma de ver la tica. Su Crtica de la Razn Prctica nos habla de la perfeccin casi mstica de actuar por amor al deber, superando nuestros sentimientos. Un gran filsofo contemporneo, Jrgen Habermas, ha remozado la doctrina kantiana con su tica comunicativa. Las normas morales deben establecerse a partir de un consenso racional alcanzado entre interlocutores que dialogan en pie de igualdad. Adela Cortina ha difundido entre nosotros esta visin con su tica cvica o de mnimos. Pues bien, esta lnea de argumentacin est en horas bajas de cara a la educacin tica de los adolescentes y jvenes actuales. Ellos prefieren conjugar las opciones ticas con el verbo apetecer mucho ms que con el kantiano deber. Hace ya tiempo, visitando algunos pases centroeuropeos en un viaje de estudios, un grupo de chicos/as espaoles de entre 17 y 18 aos se extraaban de que en los lavabos de muchos bares hubiera un plato no vigilado en que los clientes dejaban unas monedas si usaban los servicios. Ellos decan que, si nadie les vea, no slo no dejaran ninguna moneda, sino que probablemente cogeran las que ya haba. Les haca gracia que en aquel pas la gente cumpliera las normas aunque nadie les viera, y que lo hacan as sencillamente porque consideraban su deber hacerlo. Las risas de estos chicos/as describen por s solas los malos tiempos que aguardan al imperativo categrico de Kant. Lipovetsky ha hablado en sus obras de crepsculo del deber y de tica indolora. Es ms o menos lo mismo. A lo largo de la historia del pensamiento occidental ha habido tambin autores que han considerado que las emociones y sentimientos son ms importantes que la razn en los comportamientos y en las opciones ticas: - El filsofo empirista David Hume pensaba que en nuestro comportamiento nos dejamos llevar mucho ms por las emociones y sentimientos que por los motivos racionales. Su postura es denominada en los manuales de filosofa emotivismo moral. Hume viene a decir que, cuando suena el despertador temprano, yo s de sobra que tengo que levantarme e ir al trabajo, pero resulta mucho ms placentero seguir en la cama. Ms que buenas razones, hace falta fuerza de voluntad. Con un ejemplo ms serio: los miles de personas que justifican un asesinato terrorista por razones polticas saben que matar est mal; pero en estos casos, sus emociones y sentimientos viscerales les hacen justificar lo irracional. - Nietzsche pensaba que la moral racional es la moral de los dbiles. El superhombre se dejar llevar por la voluntad de poder, en la que predominan sus sentimientos y emociones. Es la moral de Dionisos. Nietzsche mismo se sorprendera de las dosis de visceralidad dionisaca de muchos comportamientos actuales. Pensara probablemente que se qued corto. - Otro pensador que privilegia los sentimientos al hablar de tica, aunque en una lnea muy distinta, es Kierkegaard. l prefera la autenticidad del individuo que busca a solas y con angustia su camino al mero hacer lo que hacen todos por costumbre. Para el

pensador dans, las buenas acciones ticas son antes obras del amor que obras de la razn. Este autor tendra hoy mucho que decirnos a la hora de educar los sentimientos ticos de adolescentes y jvenes. Ellos tienen un olfato especial para percibir la autenticidad y su reverso, la hipocresa e incoherencia, en los adultos. Sin embargo, la mayora reclaman esa autenticidad en los dems, pero no tanto en ellos mismos. - Es interesante, porque recoge la tendencia de la mayora de los occidentales, la llamada tica hermenutica de Gianni Vattimo. Este filsofo turins cree que la principal fundamentacin de la tica debe ser la caridad, el respeto y amistad hacia las dems personas, ms que las normas racionales inmutables. Invierte una famosa frase atribuida a Aristteles y la deja as: Amica veritas, sed magis amicus Plato. Una traduccin libre sera: Soy amigo de la verdad, pero mucho ms de la persona concreta que tengo delante. Segn Vattimo, la fundamentacin actual de la tica debe seguir esta frmula: la caridad + las normas de trfico . Estas no son grandes verdades inmutables, sino convenciones para respetarnos y no hacernos dao unos a otros. Da igual que el semforo que indica detenerse sea rojo, marrn o violeta. El caso es ponernos de acuerdo. Cmo suscitar ese deseo de ser caritativo con los otros que me rodean? Es la pregunta clave de la educacin tica que nos deja Vattimo. Para l, se trata de hacer nacer buenos sentimientos en los corazones de las nuevas generaciones, mucho ms que darles muchas demostraciones racionales. Entre nosotros, Jos Antonio Marina ha escrito cosas interesantes al respecto2. Hay autores que tienen una posicin intermedia. Quiz se pueda interpretar as la teora de los valores de Max Scheler. Estos se descubren racionalmente, pero se abrazan desde el corazn. Qu pistas podemos dar hoy para esa imprescindible educacin tica de los sentimientos y emociones? 2. ALGUNAS PISTAS EDUCATIVAS 2.1 La educacin de los sentimientos empieza por los sentidos Sabemos que los famosos atentados del 11 septiembre de 2001 (3000 muertos) impresionaron ms que la Guerra de los Grandes Lagos (Un milln de muertos). Lo que entra por los ojos nos conmueve ms. A esta generacin especialmente. Hay que educar para saber ver y hacer hablar a la realidad. Dejo tres sugerencias para trabajar este tema, dos videos y un libro: a) Los nios aprenden lo que ven: http://www.youtube.com/watch?v=6JfHB2cruJU b) Cortometraje Paps y mamas, de Moiss Romera and Marisa Crespo: http://saladeproyeccion.blogspot.com/2006/05/paps-y-mams-daddies-mummies2005.html, tambin en http://www.youtube.com/watch?v=GcRY4YQNvQg c) El libro reciente de Siro Lpez Contenedor de silencios3, con imgenes pensadas para educar nuestra mirada. 2.2 Ensear a sentir correctamente: Ortopata El telogo Jon Sobrino suele repetir que tan importante como la correccin en el creer (ortodoxia) y en el actuar (ortopraxis) debe ser el sentir correcto ( ortopata), el tener entraas misericordiosas. La alegra, el optimismo, la nobleza, el agradecimiento, la empata, el cario y el respeto a los dems no nacen espontneamente. Se aprenden. Sin
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Cf. JOS ANTONIO MARINA, tica para nufragos, Barcelona, Anagrama, 1995; El laberinto sentimental, Barcelona, Anagrama, 1996; Diccionario de los sentimientos, Barcelona, Anagrama, 1999; Aprender a vivir, Barcelona, Ariel, 2004. 3 SIRO LPEZ, Contenedor de silencios, Madrid, Ediciones Khaf, 2009.

empata, no me dar cuenta que los ciudadanos que me rodean, tambin los policas de Pozuelo, por ejemplo, son personas como yo. Los adolescentes deben aprender que los sentimientos son mucho ms que los emoticonos del Messenger 2.3 Honradez con lo real. Jon Sobrino tambin nos dice que el mundo occidental necesita darse un bao de realidad. Hay que despertarse del sueo consistente en no ver el sufrimiento y dolor de gran parte de la poblacin mundial. Habla de ser honrado con la realidad. Esta generacin tan ciber y virtual necesita ver y tocar ms la realidad. Resulta significativo que una pelcula reciente J. Mostow plantee la posibilidad de crear robots clonados que nos sustituyan en las tareas ms desagradables. El pster publicitario de la pelcula pregunta: Cmo salvar a la humanidad cuando lo nico real eres t?. La educacin debe ayudar a ver que hay muchas personas y problemas reales, muy reales, fuera de mi pequeo mundo particular. 2.4 Educar en la responsabilidad Es importante hacer ver a los nios y adolescentes las consecuencias de sus actos. No se trata de sermonear, sino de ponerles vitalmente delante de las consecuencias de sus acciones. Recuerdo una ancdota que escuch al psiclogo y educador de menores conflictivos Jess Valverde Molina. Unos chicos acogidos en un piso se dedicaron a romper jugando los platos de la cocina. l, en vez de decirles nada, prepar como todas las noches la cena. Hizo sopa, y puso la mesa sin platos, slo con los cubiertos. Con el cazo fue echando a cada uno su racin de sopa. Por supuesto se pusieron perdidos y se quedaron sin cenar. Pero aprendieron la leccin: Yo he roto los platos, yo me quedo sin cenar. Crueldad? No, ensear a ver las consecuencias de nuestras acciones. 2.5 Para educar a un nio hace falta toda la tribu Este conocido proverbio africano es especialmente relevante a la hora de educar los sentimientos. Lo malo es si gran parte de la tribu les est diciendo a los chicos que vivan el momento, que sean transgresores, que imiten a la cigarra del cuento, y encima se lucran con ello... Por ejemplo, alguien me preguntaba hace poco: Qu hago si todos los dems padres le compran a su hijo/a una TV individual para su cuarto y yo al mo/a le digo que no?. A lo mejor hay que resistir y conseguir que los chicos disfruten de la compaa de los adultos. Y habr que ir cambiando poco a poco al resto de la tribu. Se merece un estudio aparte un anlisis de los modelos que se presentan hoy a los adolescentes y jvenes. Recomiendo trabajar desde este punto de vista la pelcula francesa LOL (Lisa Azuelos, 2009), en que una madre ve cmo su hija adolescente reproduce sus pasos y errores. 2.6 Educar con y desde sus lenguajes El estudio y trabajo a partir de pelculas y canciones puede ser muy til. Es interesante presentar pelculas que plantean dilemas ticos, ver cmo expresan los personajes sus emociones y qu opciones morales adoptan y por qu. Qu haras t si fueras Bogart en el final de Casablanca, por ejemplo? 2.7 El evangelio nos da pistas, especialmente en las parbolas, para favorecer buenos sentimientos ticos: la gratuidad, el principio-misericordia, la moral samaritana