LA JUSTICIA USTICIA INDICE

INTRODUCCIN ............................................................................................... 2 MARCO TEORICO............................................................................................. 3 1. LA JUSTICIA ............................................................................................ 3 2. TEORAS ACERCA DE LA JUSTICIA USTICIA....................................... 3 3. JUSTICIA DISTRIBUTIVA ........................................................................ 4 4. CAUSAS DE LA JUSTICIA USTICIA ....................................................... 5 5. RAZONES DE LA JUSTICIA .................................................................... 6 6. LA DELINCUENCIA Y LA APLICACIN DE JUSTICIA ........................... 8 7.- LA JUSTICIA DESDE LA FILOSOFA DEL DERECHO .......................... 10 7.1. Justicia conmutativa y justicia distributiva. .......................................... 11 7.2. Jerarqua de los valores en la justicia usticia. ..................................... 13 7.3. Igualdades y desigualdades humanas. ............................................... 16 7.4. Igualdades y desigualdades relevantes para el Derecho. ................ 18

8.- JUSTICIA E IGUALDAD. ......................................................................... 19 9.- CONOCIMIENTO DE LO JUSTO. ........................................................... 21 10. JUSTICIA LEGAL Y JUSTICIA SOCIAL. ................................................ 21 11.- DERECHO Y JUSTICIA DE RALF DRIER .......................................... 22 CONCLUSIONES............................................................................................. 27 BIBLIOGRAFIA ................................................................................................ 28 ANEXOS .......................................................................................................... 29

INTRODUCCIN

La justicia abarca un concepto muy amplio con diferentes caractersticas esenciales del Derecho. Sin embargo es uno de los valores ms importante del Derecho, LA JUSTICIA USTICIA. (Del latn, Iustitia) La justicia es la virtud que inclina a dar a cada uno lo que corresponde, en sentido jurdico lo que es conforme al Derecho, aunque no siempre la justicia y el Derecho son coincidentes, ya que puede haber derechos injustos. Segn Justiano es Darle a cada quien lo suyo sin daar a nadie. Proviene del Latn Justivia, Es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas, siendo un valor determinado por la sociedad, llegando a la consumacin de un conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre las personas e instituciones autorizadas, prohibiendo y permitiendo acciones institucionales. Se supone que toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen la concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. La justicia se representa con una mujer, los ojos vendados, una balanza en una mano y en la otra una espada. Siendo la concepcin de cada poca y civilizacin que tienen a acerca del sentido de sus normas jurdicas.

MARCO TEORICO LA JUSTICIA USTICIA 1. LA JUSTICIA La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin que cada poca y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones

especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.

El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

2. TEORAS ACERCA DE LA JUSTICIA USTICIA Entre otras muchas teoras sobre la justicia usticia, destacamos la de los filsofos:

Platn: La justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes.

Aristteles: La justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la sociedad, sus necesidades y sus mritos personales.

Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.

Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad agregada(en el sentido de felicidad) . Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez.

Ulpiano: Justicia es la constante y perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde.

3. JUSTICIA DISTRIBUTIVA Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se detentan los recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza:

La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.

La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los mismos.

En la prctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia distributiva coexisten en la asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad uno u otro segn el caso concreto. 4. CAUSAS DE LA JUSTICIA USTICIA 1. La justicia es una caracterstica posible pero no necesaria del orden social. Para que haya orden social no es imprescindible la justicia usticia. 2. Un hombre ser considerado justo para el orden social cuando sus actos concuerden con el orden social que se haya considerado justo. El orden social ser considerado justo cuando regle la conducta de los hombres de modo que todos queden satisfechos y logren la felicidad. Al parecer de Platn la justicia se identifica con la felicidad: "slo el justo es feliz y desdichado el injusto". La felicidad individual, generalmente, depende de necesidades que no llegan a ser satisfechas por ningn orden social. La naturaleza no es justa y no existe orden social que pueda reparar por completo esta injusticia. 3. No puede existir un orden social justo que garantice la felicidad de todos, ya que generalmente la felicidad de uno modificar la felicidad de otro. Se debe entender por felicidad en sociedad la satisfaccin de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la autoridad social. Esta

definicin de felicidad difiere totalmente con el sentido del trmino felicidad, el cual es profundo y subjetivo. 4. La justicia individual y subjetiva al convertirse en una satisfaccin de necesidades socialmente aceptadas sufre una transformacin similar a la de la libertad individual para llegar a ser una libertad en sentido social. Un orden social ser justo cuando garantice la libertad individual. La idea de justicia se transforma de un principio que garantiza la libertad individual de todos en un orden social que protege determinados intereses considerados escenciales por la mayora de los miembros de la sociedad. 4. El orden social justo tampoco ser posible si se entiende que deber lograr la mayor felicidad posible del mayor nmero posible de miembros de la sociedad, porque lo que haga felices a algunos en determinados aspectos, producir infelices en aspectos distintos y viceversa. (Jeremias Bentham) 5. El problema se produce cuando aparecen intereses en conflicto, debido a diferentes escalas de valores que manejan los miembros de una sociedad; aqu es cuando acta la justicia usticia.

5. RAZONES DE LA JUSTICIA La justicia se ocupa en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de una sociedad. Como concepto ha sido objeto de reflexin filosfica, legal, y teolgica y de debate a travs de

nuestra historia. Un nmero de cuestiones importantes acerca de la justicia han sido ferozmente debatidas a travs de la historia occidental: Qu es justicia? Qu demanda de los individuos y sociedades? Cul es la distribucin apropiada de riqueza y recursos en la sociedad?: igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o alguna otra posibilidad?

Hay muchas respuestas posibles a estas preguntas de diversas perspectivas en el espectro poltico y filosfico. De acuerdo a muchas teoras de justicia, es de suma importancia: John Rawls, en particular, clama que "La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad es a los sistemas del pensamiento.":2 La justicia puede ser pensada como distinta de y ms fundamental que la benevolencia, la compasin. La justicia caridad, ha sido

misericordia, generosidad o la

tradicionalmente asociada con conceptos de fe, reencarnacin o divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha sido histrica y culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna. La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y honestidad. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a respetar los derechos de los dems. La justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Otro nivel de anlisis lo constituye el hecho de entender la justicia como valor y fin del Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto al bien jurdico tutelado por el Derecho, o sea, el conjunto de condiciones protegidas por las normas jurdicas, se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual todo derecho es justo y si no es justo no es derecho. Pero desde una ptica iuspositivista el Derecho es condicin sine qua non de

la justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado puede ser "justo o injusto" de acuerdo con un ideal subjetivo de Justicia. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia usticia. En definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie, toda vez que las personas deben ser tratadas por igual para, poder estar en condiciones de aplicar la justicia a plenitud. 6. LA DELINCUENCIA Y LA APLICACIN DE JUSTICIA

La criminalidad y violencia en el mundo constituyen en la actualidad un problema poltico social de primer orden, que exige la necesidad de implementar medidas Concretas para disminuir la violencia urbana en las principales ciudades del pas, en particular contra la delincuencia comn, cuyos efectos los padece transversalmente toda la poblacin. Esta violencia obedece a muchos factores causales de ndole socioeconmico la comunidad y los y cultural, de donde la familia, la escuela, espacios

medios

comunicacin constituyen

de socializacin muy importantes; sin embargo, stos histricamente no han articulado una clara orientacin de sus objetivos, contribuyendo a una dbil formacin ciudadana. La criminalidad y la delincuencia urbana es una de las manifestaciones ms notorias de la violencia contempornea. Las ciudades enfrentan altas tasas de delincuencia que amenazan los sentimientos de seguridad de la poblacin. Vernos libres de la delincuencia, gozar de

un ambiente de tranquilidad, estar protegido contra la violencia en el hogar y en la calle, lograr que las ciudades sean ms seguras son ingredientes indispensables para un desarrollo sostenido.

El Poder Judicial tiene objetivos especficos que cumplir y para ello se le ha dotado de una estructura y una variedad de instrumentos que, en principio, bien operados y eficazmente desarrollados, debieran permitirle alcanzar su objetivo primordial: la solucin de los conflictos y, junto con ello, ganarse la confianza de la Sociedad. Sin embargo, la situacin actual de la Institucin demuestra que su actuacin no es ni predecible ni confiable, y que por el contrario, su actuacin suele estar plagada de inconsistencias. Revisados algunos de los instrumentos con que cuenta as como aspectos puntuales de su organizacin, apreciamos que stos no han cumplido su objeto, pues lejos de constituir la base de su fortaleza, han pasado a ser, paradjicamente, la causa de sus debilidades. Por ende, la primera tarea a realizar para lograr que el Poder Judicial acometa su tarea de manera plena, debe estar dirigida a potenciar esos instrumentos y a revisar su actual organizacin. Veamos algunos ejemplos de lo que estas ideas pretenden precisar. "Las crisis de la administracin de Justicia acarrean no

solo inseguridad jurdica de facto, sino crisis del Derecho objetivo mismo. Y a la inversa, las etapas de incontinencia legislativa, de reformas apresuradas, de improvisaciones o parches, de leyes oscuras o de uso alternativo, etc., acaban generando crisis de la justicia urisdiccin (ligereza y hasta venalidad de los veredictos, pobreza de la motivacin de stos, tremendos retrasos junto a apresuramientos inusitados, politizacin)" La finalidad del estudio es aportar un anlisis crtico que permita la comprensin del fenmeno y el diseo de polticas en orden a su prevencin y represin. Esta publicacin se pone en circulacin en el contexto de un proceso de reestructuracin del Poder Judicial; en el que se ha fijado el objetivo de desarrollar acciones contra

la corrupcin dentro y fuera de la institucin judicial.

7.- LA JUSTICIA DESDE LA FILOSOFA DEL DERECHO l. La regla de igualdad en la justicia usticia. En la historia del pensamiento, la palabra j. ha sido empleada en dos sentidos distintos: a) En una acepcin muy amplia, significando la suma y compendio de todas las virtudes y de todos los valores; as, hombre justo como expresin de quien realiza todos los valores ticos; Justicia Divina, para denotar la perfeccin de Dios en todas dimensiones; tal y como se habla de justicia (v. i) en muchos pasajes de la Biblia, y tambin, algunas veces, por Platn, Aristteles, S. Ambrosio, S. Juan Crisstomo y S. Agustn. b) En una acepcin restringida, especfica, como el principal criterio ideal, o como el valor principal, en el cual deben inspirarse el Derecho y el Estado; en suma, como una de las races capitales del Derecho natural (v.), Derecho racional o Derecho valioso. Aqu se trata de la justicia . en el segundo de los sentidos indicados, es decir, en el sentido filosfico-jurdico. La revisin de todas las doctrinas sobre la definicin de la justicia ., desde los pitagricos hasta el presente, pone de manifiesto que en todas esas doctrinas se da una esencial coincidencia: p1 concebir la justicia . como una regla de armona, de igualdad; a veces de igualdad pura y simple, o aritmtica, entre lo que se da y lo que se recibe en las relaciones interhumanas (j. conmutativa) y, otras veces, de igualdad proporcional, de acuerdo con los mritos y los demritos, bien entre individuos, bien entre el individuo y los grupos colectivos (j. distributiva). La misma idea se ha expresado tambin, a lo largo de la historia de la filosofa jurdica y poltica, diciendo que j. consiste en dar o atribuir a cada uno lo suyo. La identidad sustancial en este modo de ver la justicia . por todos los pensadores es un dato impresionante, que asombra; porque, por otra parte, es un hecho bien conocido que las discusiones y controversias sobre problemas de j. han sido siempre y siguen siendo hoy muy vivas y en gran nmero. No slo las controversias tericas, sino tambin las

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disputas prcticas sobre el mismo tema, especialmente en el campo poltico, donde se producen con abundancia La constatacin de estos dos hechos -identidad de todas las concepciones sobre la justicia ., por una parte, y prosecucin interminable de las polmicas (tericas y prcticas) sobre las consecuencias y aplicaciones de la justicia ., por otra- pone sobre la pista para descubrir que, el centro de gravedad o meollo de este problema, no radica en aquella correcta definicin formalista de la justicia ., sino ms bien en el descubrimiento de los valores o criterios, repletos de contenido, que ilustren en determinar las equivalencias o igualdades, y las proporcionalidades, requeridas por la justicia . Dicho con otras palabras: nadie niega, sino que todos lo admiten, que se debe dar o atribuir a cada cual lo suyo. Pero el meollo del problema no consiste en este correcto conocimiento; antes bien, en tratar de averiguar lo que deba ser considerado como suyo en cada uno. 7.1. Justicia conmutativa y justicia distributiva.

Veamos con ms detenimiento estos puntos. Se suele postular una igualdad pura y simple, o aritmtica, en aquellas relaciones

interhumanas de j. conmutativa, cuyo centro de gravedad radica en cosas y bienes que no tienen un nexo singular con las caractersticas de las personas individuales implicadas en tales relaciones, p. ej., en los cambios, las compraventas, los arrendamientos de predios urbanos o de inmuebles rurales, etc. Por el contrario, se postula, con razn, no una igualdad simple y aritmtica, sino una proporcionalidad distributiva, en aquellas relaciones sentadas principalmente sobre los mritos o demritos, o mayores o menores mritos, de las diferentes personas implicadas. En el primer caso, en el de la justicia . conmutativa, se exige que las personas, las situaciones, las cosas, y los hechos iguales deben ser tratados de un modo igual. Por el contrario, en las relaciones de j. distributiva se requiere que las personas y las situaciones desiguales

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deben ser tratadas de un modo desigual, si bien calibrando las desigualdades con una misma vara de medir. Estos problemas son ms complicados de lo que puede parecer a primera vista; las cuestiones, en apariencia simples, entraan temas complejos de combinacin de mltiples y variadas valoraciones. Algunos ejemplos evidenciarn esta complejidad. Referente a un caso de j. conmutativa, fijmonos en una simple relacin de cambio, p. ej., de trueque. Respecto de ella, todos los filsofos sostienen que la justicia . exige que, en un contrato bilateral de cambio, el uno reciba del otro tanto como l le entregue. Pero advirtase que esa igualdad entre lo que se da y lo que se recibe no puede ser una identidad plena. Es decir, si interpretramos esa igualdad como identidad, supondra que quien da una arroba de trigo debe recibir otra arroba de trigo; quien presta a otro el servicio de desollar un buey, reciba de aqul el mismo servicio. Pero tales cosas no tendran ningn sentido, por la carencia de todo motivo y finalidad. No se trata de recibir lo idntico, sino algo diferente, que en algn modo corresponda a lo que se entrega, es decir, algo diverso pero equivalente. Ahora bien, para determinar el valor de una cosa en relacin con otra diferente, hace falta una unidad o criterio de medida para homogeneizar la estimacin de dos cosas heterogneas; esto es, hace falta una pauta para establecer la equivalencia. Respecto del ejemplo mencionado, se dir que tal pauta consiste en la medida del valor econmico. Cierto; pero la determinacin del valor econmico entraa la combinacin de mltiples y variados criterios: la utilidad (pero no slo objetiva, sino tambin subjetiva: no slo utilidad de algo, sino tambin para alguien), la calidad y la cantidad temporal de trabajo acumulado, o del trabajo que se requiera para la produccin de otro objeto igual; carcter sano o, por el contrario, insalubre del trabajo (p. ej., en una mina de cinabrio), por ende valores biolgicos; valores ticos, porque en el trabajo va involucrada la proyeccin de la dignidad personal del trabajador; etc. As, pues, una

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relacin jurdica tan simple de cambio de bienes, da lugar a complicados enjambres de valoraciones heterogneas, que deben ser combinadas y ponderadas para deducir los criterios de equivalencia. Veamos ahora un caso de las relaciones tradicionalmente llamadas de j. distributiva. Se ha denominado j. distributiva aquella versin de la justicia . que debe cumplirse al repartir funciones, beneficios y cargas pblicas, as como las compensaciones por el trabajo realizado. Sobre la justicia . distributiva dijo Aristteles (y sobre ello insisti S. Toms) que sta exige que, en los repartos, las personas iguales reciban porciones iguales y las desiguales porciones desiguales, segn sus diferentes dignidades y merecimientos. Por eso, la justicia . distributiva implica al menos cuatro miembros a relacionar; y suele expresarse habitualmente, de modo metafrico, en una proporcin geomtrica. La proporcin es la igualdad entre las relaciones: a: b: =c: d. Miguel Efesio, comentarista de Aristteles, glosa esta teora con el siguiente ejemplo: si consideramos a Aquiles doblemente merecedor que Aiax y damos al primero seis monedas, debemos dar tres al segundo, lo cual se puede expresar en la siguiente proporcin: Aquiles que vale 8 es a Aiax que vale 4, como 6 monedas para Aquiles son a 3 monedas para Aiax. La relacin entre lo que se da a Aquiles y lo que se da a Aiax es la misma que media entre los merecimientos del uno y los del otro: el doble. Esto es perfectamente comprensible y est fuera de toda discusin. Pero el problema importante no radica en esto, sino en saber el punto de vista para apreciar el diverso merecimiento de los sujetos, es decir, el criterio para la estimacin jurdica. Dicho de otra manera: Cules son los valores, desde qu punto de vista, Aquiles vale el doble de lo que vale Ajax? 7.2. Jerarqua de los valores en la justicia usticia.

Resulta evidente que el problema crucial de la filosofa poltico-jurdica, no consiste slo en definir el valor formal de j. (igualdad, unas veces

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aritmtica, otras veces, proporcional o distributiva; o darle a cada quien lo suyo) sino tambin y sobre todo, en averiguar cules son los valores segn los que se deba establecer la equivalencia y la proporcionalidad en las relaciones interhumanas y en las relaciones entre la persona individual con los grupos sociales y con el Estado; valores segn los cuales averigemos lo que debe ser considerado como suyo en cada caso; y, por otro lado, consiste tambin en indagar la justicia erarqua entre tales valores. El Derecho no debe-tomar en cuenta todos los valores. Hay valores especficamente tico-jurdicos que siempre y universalmente deben inspirar al Derecho (p. ej., la idea de la dignidad humana y los corolarios que de tal idea dimanan, etc.). Hay otros valores, por cierto los ms altos, los valores religiosos, que son los supremos y los puramente morales en sentido estricto (v. DERECHO y MORAL), que no pueden de manera formal e inmediata ser rectores del orden jurdico, porque al Derecho no le compete actuar como el agente de la bienaventuranza de los hombres ni como el vehculo que conduzca a stos hacia su ltimo fin. Le pertenece la funcin de promover un orden pacfico, seguro, justo y de servicio al bien comn en la convivencia y cooperacin entre los seres humanos, como ya lo afirm Francisco Surez. Respecto a tales valores -religiosos y morales estrictos- al Derecho le compete la misin de garantizar la libertad del individuo y favorecer su formacin y desarrollo en todas sus dimensiones, para que ste se proponga por su propia cuenta el cumplimiento de esos valores y lo practique por autnoma decisin personal. No debe olvidarse que el orden jurdico est integrado por normas coercitivas: es imposible llegar a Dios conducido por la polica. Hay otros valores (estticos, biolgicos, cientficos, tcnicos,

econmicos, etc.), los cuales no estn relacionados necesaria e intrnsecamente con el Derecho; pero que eventualmente, en

determinadas circunstancias, pueden y deben servir como fuentes de

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inspiracin para determinadas normas jurdicas, p. ej., los valores estticos, para leyes o reglamentos concernientes a planeaciones urbanas, en las cuales adems debern jugar un papel los valores utilitarios. Igualmente los valores biolgicos (higinicos y mdicos) para elaborar una ley de Sanidad, y para las leyes del Seguro Social, en la medida en que el hecho de la enfermedad determina derechos en favor de quien la sufra. Tambin los coeficientes de inteligencia y de formacin cultural -que de ningn modo deben influir en el reconocimiento de los derechos y libertades fundamentales det hombre- deben ser tomados como base para el otorgamiento de puestos de responsabilidad pblica, y para el fallo de concursos y exmenes de oposicin a plazas cuya funcin requiere talento e instruccin profesional. La idea de la justicia . implica la referencia a un orden que estructura la coexistencia y la cooperacin de cada uno con los dems; implica ensamblamiento, encaje, montaje, arreglo, insercin, de acuerdo con unos criterios ideales, intrnsecamente vlidos, por encima de todas las disposiciones tomadas histricamente por los regmenes polticos. La justicia . tiene relacin, no con la persona aisladamente como tal, antes bien se refiere a la persona en relacin con algo y adems con referencia a otra persona. Lo suyo (as como lo mo y lo tuyo) abarca todo lo que no es el yo mismo, pero que le pertenece a l, de un modo tan estrecho, que el uso que otro hiciera de ello, sin autorizacin del titular, daara a ste. El supuesto bsico de la justicia . es la idea de pertenencia. En tanto que la justicia . atribuye a cada uno lo suyo, ella acta, a la vez, uniendo y separando. Uniendo, en tanto que coloca a las personas dentro de la estructura social que a todas abarca; separando, en tanto que a cada persona atribuye lo suyo, lo que no es de las otras personas. Ya se ha apuntado que a la idea de j. pertenece intrnsecamente la nocin de igualdad; y que esa igualdad, unas veces debe ser aritmtica,

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mientras que otras veces debe ser proporcional o distributiva (tratar desigualmente a las personas y las situaciones desiguales). Se ha explicado tambin que la igualdad aritmtica viene en cuestin principalmente en las relaciones interhumanas que gravitan hacia el cambio de cosas materiales o de bienes econmicos, o hacia objetos muy distantes de la entraable unicidad de cada individuo humano. Por el contrario, desde el punto de vista de los mayores o menores mritos y demritos de los hombres, la idea de la igualdad aritmtica material debe ser rechazada, y de hecho es repudiada por la casi totalidad de los filsofos. Ahora bien, el problema de la justicia . distributiva consiste en averiguar cules son las igualdades humanas que deben ser relevantes para el Derecho; cules son las desigualdades humanas reales, que, a pesar de ser efectivas, deben resultar por entero irrelevantes para el Derecho; y cules son las desigualdades reales que deben ser tomadas en consideracin por el Derecho. 7.3. Igualdades y desigualdades humanas.

Sucede que todos los seres humanos, en cuanto a la realidad emprica o fenomnica de cada uno de ellos, son a la vez iguales (o semejantes) y desiguales entre s. Antes de abordar el tema de cules deban ser las consecuencias jurdicas de esas semejanzas y de esas diferencias reales hay que tratar con prioridad otro punto, fundado no sobre los hechos empricos efectivos, sino sobre un criterio tico, a saber, la igualdad esencial en cuanto personas de todos los individuos humanos, igualdad que se deriva de la dignidad de la persona humana en cuanto tal. Igualdad en relacin al reconocimiento de la dignidad personal de todos y cada uno de los individuos, y, por consiguiente, tambin en cuanto a los derechos fundamentales o esenciales de todo individuo humano.

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Por debajo de esa esencial igualdad en cuanto a la condicin de persona (todos los seres humanos son hijos de Dios), nos encontramos con que si bien hay sustanciosas semejanzas entre todos los hombres, desde los puntos de vista biolgico y psicolgico, y en cuanto al conjunto de actividades que constituyen la vida propiamente humana (religin y moral, cultura, poltica, Derecho, arte, economa, tcnica, etc.), tambin es verdad que hay muchas desigualdades desde los mismos puntos de vista. En cuanto a la realidad biolgica, hay hombres y mujeres; infantes, nios, adolescentes, adultos, etc.; de diferentes constituciones

orgnicas; con diferencia de fuerza y de agilidad fsica; sanos y enfermos; etc. En lo que se refiere a los caracteres psquicos, encontramos gran variedad de diferencias; no slo de calidad mental, de grados de mayor o menor inteligencia, sino tambin diversidades con un gran nmero de dimensiones o de notas diferentes, relativas a las varias funciones anmicas (diversidades en cuanto aptitudes especializadas; en cuanto a emotividad, en cuanto a vocacin terica o a temperamento prctico para la accin; etc.). Por encima de todas esas disimilitudes, hay que subrayar enfticamente la unicidad de cada individuo humano, que es diferente de todos los dems, es distinto desde el punto de vista somtico y psquico, en lo que atae a su vocacin, as como por lo que toca al contenido que haya decidido dar a su propia existencia; y es diferente en cuanto a la conciencia profunda de su propia singularidad exclusiva, de su propio yo, insustituible e incanjeable. Esta unicidad de cada individuo es precisamente esencial a lo humano. Cada persona encarna una dimensin individualsima y nica, intransferible, privatsima, exclusiva. Hay diferencias bien notorias tambin en lo que concierne al patrimonio cultural individual, en cuanto a cantidad, cualidad, y diversificaciones

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especializadas. Diferencias desde el punto de vista tico, en lo que respecta a las conductas. Se trata de importantsimas desemejanzas entre los comportamientos, juzgados stos desde distintos puntos de vista valorativos: desde el ngulo de la moralidad propiamente dicha o de consideraciones tico-sociales; desde el punto de vista del Derecho positivo, pues hay personas cumplidoras de la ley y hay delincuentes; etc. 7.4. Igualdades y desigualdades relevantes para el Derecho.

En ese ingente nmero de variedades, desde tan diferentes puntos de vista, no todas las desigualdades deben ser relevantes para el Derecho. Mientras que hay diferencias que deben producir consecuencias jurdicas, otras deben ser irrelevantes para el Derecho. El problema de la justicia ., en relacin con la igualdad, consiste en la averiguacin de las igualdades relevantes para el Derecho y de las desigualdades que el Derecho no debe tomar en consideracin; de las desigualdades que el Derecho debe en todo caso reflejar; y de aquellas que slo en determinadas materias y en otras, deben tener repercusiones jurdicas. Algunos ejemplos relativos a esos cuatro casos ilustrarn lo que quiere decirse. Biolgicamente, la diferencia entre mujeres y hombres es un hecho real as como lo es tambin el conjunto de los matices psquicos peculiares de cada uno de los sexos -sin que tales disimilitudes entraen desigualdad ni en capacidades ni en rangos-. Pero, desde el punto de vista la estimativa jurdica, o sea, del Derecho natural, el orden jurdico positivo debe establecer la igualdad jurdica de hombres y mujeres. Las nicas diferencias jurdicas admisibles son: que el matrimonio puede contraerse slo entre dos personas de diferente sexo; que, en el Derecho del trabajo, slo a las mujeres corresponde, naturalmente, el beneficio de las vacaciones pagadas pre-alumbramiento y pos-parto. Entre las diferencias biolgicas que son fuente justa de desigualdades

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jurdicas, figuran, p. ej., la edad, especialmente la diferencia entre minora y mayora de edad; la funcin del padre, la de madre, la de hijo. Por lo que atae a la conducta, la distincin entre personas observantes de las leyes, personas incumplidoras en las normas civiles y mercantiles, personas infractoras de las reglas administrativas, y delincuentes; etc. En cuanto a diferencias reales, que generalmente no deben producir consecuencias jurdicas, pero que deben tenerlas en determinadas materias, he aqu algunos casos. Por regla general, el Derecho no debe atribuir efectos jurdicos a las diferencias de estatura fsica, ni a las diferencias entre individuos geniales, muy talentosos, inteligentes, mediocres y tontos; pero si se trata de reclutar una fuerza de polica enrgica y gil para reprimir motines, es justo que el Derecho tome en consideracin las aptitudes fsicas y un mnimo de informacin cultural sobre los derechos y deberes de los ciudadanos. Si se trata de nombrar catedrticos, jueces, funcionarios administrativos, etc., entonces el Derecho debe atribuir efectos decisivos a las dotes de inteligencia, de cultura, de vocacin, de honestidad, y de capacitacin especializada. En materia de derechos fundamentales de la persona, y en muchos derechos de otras ramas jurdicas, no se debe distinguir entre pobres y ricos; en cambio, por lo que atae a las cargas fiscales, se deben establecer diferencias basadas en la posicin econmica (v. Acepcin DE PERSONAS). El problema de la justicia., en materia de igualdad, orientado por las correctas escalas de valoraciones de contenido, consiste en establecer el debido juego y la fundada distribucin entre las igualdades y las diferencias de los humanos, segn los criterios pertinentes de la estimativa jurdica o Derecho natural. 8.- JUSTICIA E IGUALDAD.

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Aunque es patente la conexin entre la idea de j. y la igualdad, en los trminos ya expuestos, hay que hacer algunas observaciones

complementarias a este respecto. Cuando se habla de igualdad, no se piensa sta nicamente en trminos formalistas; por el contrario, se parte de supuestos estimativos o axiolgicos de contenido, es decir, se parte de una igualdad regulada por criterios valoradores. Es obvio que una igualdad de mal trato no satisface las exigencias de un orden de j. Si todos o la mayor parte de los miembros de una colectividad estn sujetos a una igual condicin de esclavitud, servidumbre u opresin, la justicia . no se ha cumplido por virtud de la existencia de un igual tratamiento. Si un nmero de criminales que han cometido idnticos delitos, relativamente leves, son todos ellos condenados a pena de muerte o a prisin perpetua, el mero hecho de que se haya concedido igualdad de castigo no constituye el cumplimiento de la idea de j. Conectada con la idea de la igualdad en relacin con la justicia . est el principio de la legalidad, el cual obliga, en primer lugar, a quienes ejercen poder poltico de cualquier clase, a actuar bajo la autoridad de una ley general, que defina, seale y circunscriba ese poder. Esto implica que todos y cada uno estn sometidos a las mismas leyes. De esta suerte, la ley, por su mera existencia, produce una cierta igualdad, al menos un mnimo de igualdad, quedando excluida la arbitrariedad. Brecht presenta cinco postulados universales de j.: a) Verdad. La justicia . exige que todas las afirmaciones sobre hechos y relaciones deben ser objetivamente verdaderas. b) Generalidad del sistema de valores que se apliquen al considerar varias situaciones del mismo tipo. c) Tratar como igual lo que es igual bajo los criterios aceptados. d) Ninguna restriccin de la libertad, ms all de los requerimientos de los valores fundamentales que deben inspirar al orden jurdico. e) No imponer ninguna conducta positiva o de omisin que resulte imposible desde el

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punto de vista de la naturaleza fsica, biolgica, psquica e incluso a una determinada categora social. 9.- CONOCIMIENTO DE LO JUSTO. En lo que atae al conocimiento de la la justicia. hay que hacer algunas observaciones. A veces puede suceder, ante un determinado problema legislativo, que sea difcil averiguar cul deba ser la norma justa para regular una cierta realidad. O puede acontecer frente a un conflicto o controversia singular, que no sea fcil encontrar la decisin justa. Pero, en cambio, el ser humano est dotado de una fina y muy viva sensibilidad para percibir dolorosamente el ultraje de la injusticia, cometida contra l, y tambin para experimentar con indignacin, por va de simpata, la afrenta de la injusticia cometida contra el prjimo. La mayora de las personas, en el curso de su vida, han estado expuestas a una accin, de terceros o de los poderes pblicos, que experimentaron como un agravio a su sentido de justicia . Por eso se habla de un sentido de la injusticia, el cual constituye una especie de clida reaccin de la conciencia, impregnada de sentimientos de horror, repugnancia, ultraje, clera. La comn naturaleza espiritual nos ha equipado a todos los hombres para sentir la injusticia cometida contra otros como una agresin personal. Se trata de una especie de empata, mediante un intercambio imaginativo, en virtud del cual cada uno se proyecta a s mismo en la persona del otro, no slo por piedad o compasin, sino con el vigor de la autodefensa. Ese sentimiento reactivo contra la injusticia es una mezcla de componentes de razn y emocionales; e incluso muchas veces, incluso habitualmente, va acompaado de movimientos viscerales. 10. JUSTICIA LEGAL Y JUSTICIA SOCIAL. Adems de la justicia . conmutativa y de la distributiva, algunos iusfilsofos sealan un tercer tipo al cual llaman justicia legal o general. Esa j. legal o general es la que exige que todos y cada uno de los miembros de la

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sociedad poltica, esto es, del Estado, ordenen adecuadamente su conducta hacia el bienestar general o bien comn; y, entre otras manifestaciones, tiene la de las cargas fiscales y la de la defensa nacional. Pero su mbito de accin es ms extenso; comprende no slo los deberes de los ciudadanos para con la autoridad como representante de la comunidad, sino que abarca tambin los deberes de los gobernantes para con la comunidad, puesto que tambin ellos estn obligados a actuar de acuerdo con las exigencias del bien comn (v.). El sujeto titular de los derechos subjetivos engendrados por la justicia . legal es siempre la comunidad como persona jurdica colectiva; y el sujeto pasivo u obligado es el individuo, ya se le considere en su calidad de ciudadano o de gobernante. Se habla tambin de justicia social (v. tv) la cual consiste en la aplicacin de la justicia . distributiva, de la comunicativa y de la general o legal, principalmente, en las cuestiones econmicas y sociales. 11.- DERECHO Y JUSTICIA DE RALF DRIER La monografa de Ralph Drier trata de tres aspectos fundamentales para el estudio del derecho contemporneo: La relacin de derecho y justicia, la irracionalidad del ulterior concepto y la definicin del primer trmino; partes que intentar explayar aun con un conocimiento mnimo del derecho en general. En la primera parte del trabajo, derecho y justicia, se dividen los conceptos de justicia partiendo de las definiciones clsicas (dar a cada uno lo que le corresponde, etc.) y las definiciones de justicia universal (reside en la relacin individuo - Estado) y justicia particular (sea esta distributiva o restitutiva) para as fundamentar el cisma terico. La justicia, de esta manera, se divide en tres grandes ramas: las teoras analticas (relacin de la lgica y la lingstica con la justicia), las teoras empricas (explicacin histrica, sociolgica o econmica de la justicia) y las teoras normativas (justificacin de la justicia y valores ticos), las ltimas de suma importancia para la filosofa del derecho.

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Las teoras normativas de la justicia se dividen en dos grandes ramos, las teoras materialistas de la justicia y las teoras procesales de la justicia. Conviene explicar que esta a su vez se fragmenta en dos tipos, la del derecho natural y la del derecho racional. El concepto central de la primera es la naturaleza por supuesto, basndose en las teora clsicas de la Antigedad y la Edad Media, dnde se interpreta cristianamente un orden divino, racional, inteligente y valioso. Para la segunda, el concepto preeminente es la razn humana (la razn prctica de Kant) como auto legisladora. La teora procesal de la justicia es aquella dirigida a desarrollar procedimientos cuyas condiciones deben ser respetadas cuando se va a producir derecho justo o fundamentar la justicia de acuerdo a dos modelos: el contractual (se resuelve el conflicto mediante un acuerdo entre las partes implicadas) y la judicial (en caso de conflicto una parte calificado decide). Aunado a esto se destacan dos principios importantes al concluir la primera seccin: el del relativismo valorativo y la la tesis de Radbruch. A mi parecer, el relativismo valorativo trata de una teora pluralista que no niega ni acepta globalmente la decisionabilidad racional de los problemas ticos sino que precisa las condiciones para la discusin de estos problemas de una u otra manera. La tesis de Radbruch seala que en un conflicto entre la justicia y el derecho positivo, regularmente se le dar la razn al derecho positivo salvo cuando esta ley sea insoportable. Cules son las implicaciones de esto? En primer lugar, el caluroso debate en torno a este lineamiento a mi criterio se di porque se atentaba contra el 4to mandamiento del abogado de Couture, dando as a lugar la oportunidad que el concepto de justicia no se de en el proceso poltico y judicial. La segunda parte del trabajo trata de la irracionalidad del concepto de derecho; irracionalidad teniendo varias definiciones desde la teoras filosficas que valoran lo irracional (o lo sensible a mi forma de pensar) frente a lo racional (viz. Nietzche y Kierkegaard) hasta llegar a su evolucin

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contempornea personificada en varios movimientos como los ecologistas y tambin en la filosofa analtica. Este capitulo lo veo de esta manera: hay quienes atribuyen el derecho a lo irracional pues el ser humano en vez de pensar en algunos casos se deja guiar por la intuicin, el sentido comn, el discernimiento y otros fenmenos ajenos al raciocinio. Ahora, lo irracional no necesita ser falso ya que muy bien puede acceder a una fundamentacin racional de hecho y no de apariencias; pero claro, subordinando la irracionalidad a criterios de racionalidad jurdica. Creo que la frase que resume esto de manera concisa es la de MacCormick cuando dice que la decisin jurdica est estructurada racionalmente pero no determinada racionalmente. La ltima parte presenta diferentes las diferentes definiciones del derecho realizadas por distintos autores y critica su concepto positivista con dos argumentos: el de arbitrariedad (vase la tesis de Radbruch) y el de los principios pues de acuerdo a Drier se enfilan esencialmente contra la tesis positivista del divorcio entre derecho y moral. Adems, el autor establece una definicin del derecho en las postrimeras de su escrito que indica: derecho es la totalidad de las reglas pertenecientes a la constitucin de un sistema normativo organizado estatal o interestatalmente, en cuanto es eficaz en su conjunto y observa un mnimo de justificacin o posibilidad de justificacin tica; y es la totalidad de las normas impuestas conforma a esa constitucin, en tanto que tomadas por s mismas, muestran un mnimo de efectividad o chance de efectividad y un mnimo de justificacin tica o posibilidad de justificacin. El leer esta monografa nos ha dado luces en las muchas aristas en la definicin y en la relacin que existe entre el derecho y la justicia. Creo que mejor lo afirma Luis Villar Borda en el prlogo cuando escribe: uno de los ideales ms importantes del derecho es la justicia, y no hay duda que todo orden jurdico aspira a realizarla o cuando menos proclama como propia esa aspiracin.

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12. JUSTIFICA, CONDICION PARA LA PAZ Parecera que todos nos hemos erigido en jueces de la vida de los dems, de las decisiones ajenas, en las que adems, ni siquiera tenemos todos los elementos y hechos que podran variar la visin sobre un acto, es justo ser jueces sin tener elementos? La justicia promueve que todo ser humano de a los dems lo que les es debido, de acuerdo con el cumplimiento de sus deberes y sus derechos. Hoy hablar de justicia est de moda, pero pocos han profundizado sobre ella. La justicia pone orden en nuestra relacin con Dios y con los dems, tanto en nuestras obligaciones como en nuestros derechos, a la vez que involucra sencillez, sinceridad y gratitud, es decir, si todos los seres humanos fusemos justos, no habra conflictos, la paz en todo el sentido de la palabra, sera realidad. La justicia tiene tres aspectos: 1. Alteridad, la justicia se realiza con respecto a otras personas, no con respecto a uno mismo. 2. Derecho estricto, no es un regalo, es un deber en el cual la caridad tiene un papel fundamental. 3. Igualdad, adecuacin exacta entre lo debido y/o lo entregado. Hay varios tipos de justicia: 1. Conmutativa, relacin de individuos entre si, no murmurar, no faltar al respeto a otros 2. Distributiva, relacin de la sociedad con los individuos, que nadie tenga hambre, que todos puedan estudiar.

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3. Legal, relacin individuo con la sociedad, que no se transgreda la ley, que se cumpla con las obligaciones ante el Estado sin corrupcin. El "ser justo" no es un hecho aislado, un juez no es "justo" porque dict sentencia correcta en un caso, es "justo" porque siempre ha practicado la justicia. La justicia, reside en la voluntad y desgraciadamente en muchas circunstancias, sabiendo donde est la justicia, como debemos actuar o juzgar un hecho, nos falla la voluntad por motivos no confesables. La justicia se comienza enseando en casa, al decir la verdad, al aceptar y cumplir las reglas de un juego, al respetar la propiedad y privacidad ajena, al no murmurar, al devolver lo prestado en buen estado, al respetar y obedecer a las autoridades escolares o familiares, al no sacar el "acorden" en el examen, all comienza a fraguarse un ser humano justo o injusto. Ser justo no es fcil, hay tantas pasiones, circunstancias, que pueden afectar a un juicio exacto. Por ello, debemos procurar conocer TODA la verdad, antes de emitir un juicio. "el criticar por principio, el censurar sin todos los elementos, sin consideracin, es un acto de injusticia, un atentado contra la justicia distributiva, la virtud que permite a las Naciones, vivir y mantenerse en orden " (Pieper) La justicia, es una condicin indispensable para la paz. Colaboracin de Rosa Martha Abascal

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CONCLUSIONES

La justicia es el respeto al acuerdo alcanzado por las partes con el fin de que cada uno reciba lo que le pertenece. Este acuerdo debe haber sido logrado en libertad e igualdad de condiciones. Un ejemplo de esto es el Pacto Social al que adhieren todos los habitantes de una poblacin. Visto de esta manera todo reparto es justo, siempre y cuando se respete el acuerdo previo. Obviamente queda excluida del presente la definicin: Justicia es el inters del ms fuerte, ya que no cumple las premisas. El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones

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BIBLIOGRAFIA

Diccionario De Filosofa Ed. Herder. Walter Brugger. 1978 Las Virtudes Fundamentales Ed. Rialp. Madrid. Josef Pieper. 1980 Sapientia Univ. Catlica Arg. Vol. 126. Octavio N. Derisi. 1977 El Derecho Y La Justicia Ed. Trota. CSIC. Carlos Nino. 1996 La Republica Ed. Altaza. Platn. 1993 Suma Teolgica Suma de Teologa. II-II. BAC. 1990. Cias L. RODRGUEZ CAMUAS, Madrid 1925; r_. BRUNNER, La justicia Doctrina de las Leyes Fundamentales del Orden Social, trad. L. RECASNS SICHES, Mxico 1961; E. BODENHEIMER, Treatise on Justice, Nueva York 1967; 1. CASTN TOBEAS, La Idea de justicia y su Contenido a la Luz de las Concepciones Clsicas y Modernas, Madrid 1962

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ANEXOS

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