HUME El rac afirmaba q la razn conoce sin ayuda de la experiencia. El empirismo sostiene la tesis contraria.

Todo conoc deriva de la experiencia sensible. El espritu no esta dotado d ningn contenido originario. Para el rac el ideal del conoc se hallaba en las matem, constituidas x juicios universales y necesarios (a priori), el emp lo encuentra en las cs nat o fcticas (a posterior i) el rac: tendencia filosfica metafsica. Empirismo: negar la posib de la metaf y confinar el conoc a los fenom, a las fronteras de la experiencia: no hay mas conoc d las cosas y procesos q el q se logra mediante la sensibilidad; la razn no tiene otra funcin q ordenar lgica// los materiales q los sentidos ofrecen. Hume sostiene q todo conoc procede d la experiencia, de la externa (q proviene de los sentidos) o de la interna (autoexp). Se propone emprender el anlisis d los hechos de la propia exp, hechos psquicos, llamados percepciones del espritu. Reciben de modo directo las impresiones de la sensacin, e impresiones de la reflexin. Se diferencian de las percepciones derivadas, q llama ideas, como los fenom de la memoria o fantasa. El recuerdo no es un estado originario, sino derivado d una impresin, y lo mismo ocurre con la fantasa. Entre impresiones e ideas, hay una diferencia de intensidad o vivacidad. Las impresiones pueden ser complejas o simples, segn q se las puedas descomponer o no. Todos nuestros conoc derivan directa o indrecta// d imp. El esp humano no tiene otra posib como no sea la d mezclar o componer, dividir o unir los materiales q las imp suministran. Responde a leyes de asociacin de las ideas: x semejanza, x contigidad en el tiempo y en el espacio, y x causa y efecto. Principio fundamental Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Solo la mzcla y composicin de estas pertenece al espritu y a la voluntad. Todas nuestras ideas, o percepciones ms dbiles, son copia de nuestras imp o percepciones ms vivaces. Cree poder probar el principio mediante dos argumentos: 1) nos ponemos a analizar nuestras ideas. Se ver q en ultima instancia se reducen siempre a impre. La idea de Dios, no es ms q la reunin y multiplicacin al infinito de ideas de cualidades caractersticas de nuestro propio esp. En una sola idea compleja tendr formada la idea de Dios. Para descartes, la idea d Dios era una idea innata, q el H no es capaz de producir. Para hume, es una idea construida x el esp sobre la base del material q proporcionan imp del a reflexin. Desc: sostena q a esa idea corresponda en la realidad un ente efectivamente existente. Hume se limita a comprobar q de hecho tenemos tal idea. Pero x el momento no es sino una idea nada ms, sin ningn privilegio respecto d las otras. Es posible q haya dios, pero tmb es posib q no exista. 2) Si ocurre q, x defecto del rgano, una pers no es capaz d experimentar ninguna clase d sensacin, tiene la misma incapacidad para formar las ideas correspondientes. Asi, un ciego no puede formarse nocin d los colores ni un sordo de los sonidos. Criterio con que determinar la validez d una idea. Para q la idea tenga valor objetivo, es preciso q copie o represente exacta// una imp, q le corresponda una imp con el mismo significado q posee la idea. Una idea es valida en cuanto concuerda con las impresiones. Si la imp faltase, ello querra decir q la idea no es valida, q no es una idea objetiva, sino una idea carente de significacin real, producto solo d la imaginacin. Conocim demostrativo y conoc fctico Dos tipos fundamentales d objetos d conoc y, de ciencias. Conc: relac entre las ideas. Ciencia: matem, ciencia demostrativa. Cuyas verdades con necesarias (a priori) no dependen para nada de la realidad, sino q se fundan exclusiva// en el pensamiento. Conoc: hechos, cosas existentes. Sus afirmaciones son siempre contingentes, no necesarias (a posterior i)

Critica a la idea de causalidad La idea d causalidad es d enorme significacin. Se trata d una idea compleja. 4 elementos componentes: a) causa. B) efecto. C) relacin temporal entre A y B. D) el 1er hecho tiene q producir el 2do. El 1er hecho posee una cierta fuerza o energa q hace q aparezca el 2do. Dado el 1er hecho, el otro necesaria// tiene q darse. Es una relacin de conexin necesaria. La experiencia nos muestra solo sucesiones. No nos dice q entre los hechos haya una relac necesaria. Podra suponerse q esa nocin d fuerza o conexin neces procediese d la razn. Esta procede siempre guindose x el principio d contradiccin, d tal manera q es racional// posible todo lo q no sea contradictorio; y no es contradic q la 2da bola no se mueva; x tanto, x la sola razn no se conoce la relacin causal. Con la razn sola// nunca se llegara a saber qu efecto podr producir, xq racional// son pensables sin contradiccin las mas diversas posibilidades. La idea d conexin neces, tampoco procede de la razn. El H no se limita a comprobar meras sucesiones, sino q afirma relaciones causales y est seguro d q los objetos similares irn acompaados x efectos similares. Origen d la idea d causalidad Se parte d la hiptesis d q d pronto apareciese en nuestro mundo una pers perfecta// desarrollada, sin experiencia, pero con su inteligencia y sus sentidos maduros. No vera en el mundo nada mas q meras sucesiones d hechos, no relac causales. La exp le ha permitido notar el movimiento, siempre acompaados o ayuntados, q contante// un hecho ha seguido al otro. Despus de verlo muchas veces, concluira, antes d ver lo q va a suceder. Se crea un hbito o costumbre. Con solo ver el 1er mov, infiere el 2do. Se forma mediante el proc d repeticin, consiste en la tendencia a reproducir un plexo o conjunto d hechos psquicos aprendidos cuando se revive una parte d dicho conjunto. A fuerza d observar casos semejantes se asocian en el espritu. La imp d la q proviene la idea d conexin neces es la imp o sentimiento, q el esp experimenta del transito usual d una idea a otra asociada con ella. Crtica d la idea d substancia Substancia equivale a cosa. La idea d substancia significa lo q esta debajo de los accidentes. Es lo q unifica los accidentes variados y cambiantes, constituyendo su fundamento permanente. No hay impresin de substancia. Crtica d la idea d alma La idea d alma es paralela a la d substancia material: los pensamientos serian estados pasajeros, manifestaciones o accidentes del alma misma, d la substancia pensante q soy yo. Tengo imp d los q llamo accidentes d mi alma. Pero en cambio no parece en modo alguno q tenga imp del alma. Lo q yo percibo en mi mismo es siempre algn estado particular. Pero en cambio no encuentro ningn imp de mi alma o yo. En conclusin lo q llamado alma o yo no es nada mas q el conj o la seria de mis percepciones o estados anmicos. La substancia pensante es solo un haz o conj de diferentes percepciones q se suceden las unas a las otras con rapidez inconcebible y q se hallan en flujo y mov perpetuos. El alma no es la base o soporte misterioso del cual mis diversos estados psiq particulares fuesen manifest, como haba sostenido Desc. Para hume no se trata mas q d una serie d percepciones q se suceden muy rapida// en continuo flujo. Esa corriente considerada como totalidad, es lo q llama YO.