VUX DE BODHISATTVA GYALWA KARMAPA 26 Aout 2012, Kundreul Ling

Chers amis dans le dharma, bonjour [en franais dans le texte], je vous souhaite un trs bon aprs midi. Je suis trs heureux de vous retrouver ici, merci tous dtre venus. Je peux voir que vous tes tous venus avec grand enthousiasme et dvotion. Japprcie beaucoup. Je suis assez certain que vous tes des pratiquants de longue date et que la pratique et ltat desprit du bodhisattva vous sont familiers. Cest essentiel, tout particulirement pour ceux dentre vous qui allez entrer en retraite maintenant. Nous avons btir de nombreuses choses merveilleuses sur la base de cet tat desprit. A commencer par lide de renoncement, et lide de vouloir la libration et avec le refuge en les trois joyaux, par exemple, tout cela doit tre bas sur la volont de faire quelque chose de plus quuniquement son propre bien ; tout cela doit tre bas en fait sur lide daider les autres. Je pense que cela a beaucoup plus de sens, cela donne une bonne raison de pratique ds le dbut. Bien sr la fin cela a encore plus de sens, et un certain niveau cela devient mme rcompensant. Cela est expliqu dans les enseignements : Au dbut, au milieu et la fin, le dharma du Bouddha est toujours vertueux et positif . Je pense que cest la raison pour laquelle, tant que nous avons ltat desprit, lintention et la motivation de faire quelque chose de bnfique pour les autres, alors quelles que soient les actions positives que nous accomplissions dans ces trois phases, elles seront toujours pleines de sens. Cest pourquoi de nombreux grands exemples, de nombreux grands tres, de nombreux grands enseignants du pass pendant ces 2550 annes de la grande histoire du bouddhisme,

ont mis laccent sur cette pratique de lesprit dveil, lattitude de vouloir le bienfait dautrui. Lide de vouloir le bienfait des autres est une qualit qui nous vient trs naturellement. Bien sr, avoir pour exemple un enseignant qui nous rappelle ces qualits, est toujours une grande aide. Cependant, cette ide est prsente de faon inne et il nous est donc assez facile de nous y relier. Prsentons le but et les faons pratiques de sy engager. Nous devons penser tous les tres sensibles et cela commence fondamentalement avec tous ceux qui sont proches de nous. Cela nous aide de commencer ainsi par une focalisation sur les individus les plus proches, cest une mthode pratique et beaucoup plus efficiente. Par la suite, en continuant, en persistant et faisant des efforts pour maintenir cette attitude, il devient plus ais dinitier une pratique [concrte] de cet engagement. Il devient plus facile de sengager aider autrui. Je pense que les bienfaits ne sont pas seulement pour maintenant, pas seulement dans limmdiat, ce nest pas seulement au dbut que cela apporte paix et donne sens notre existence, mais pour trs longtemps. En toutes circonstances, lorsque nous regardons en arrire, dans le pass, aussi loin que nous puissions nous rappeler avoir eu cet tat desprit, cela nous a toujours combls. Nous sentons que nous avons fait ce quil fallait. Comme les enseignements lexpliquent, la vie est trs impermanente, trs instable, nous ne pouvons jamais vraiment savoir ce qui arrivera ensuite. Cependant, maintenir cet tat desprit a lavantage que, non seulement cela nous aide surmonter tout changement auquel nous ayons faire face, mais galement lorsque nous regardons dans le pass, nous sentons que nous pouvons nous rjouir du fait davoir utilis avec sagesse toutes les opportunits rencontres. Quand nous nous focalisons sur les avantages, sur seulement quelques aspects des bnfices retirs, plus nous nous focalisons l-dessus, comme il est expliqu dans un soutra : si lon veut vraiment dcrire les bienfaits davoir gnr ltat desprit qui veut raliser le bien de tous les tres sensibles, cest inexprimable, cest au-del des mots, cest au-del de la pense . Parfois, lorsque nous prenons des vux ou nous engageons, et ce particulirement dans les vux de bodhisattva, les vux de libration individuelle, etc., nous ressentons souvent une gne car les vux semblent comme une restriction de notre nature, une limitation de notre libert. En mme temps nous savons quil y a des bienfaits les prendre car nous pouvons le dduire par un processus de dduction logique de la pense et par le fait de sy engager. Cependant, nous ressentons une contradiction entre le fait de voir les avantages et leur raison dtre et le fait de ressentir quils restreignent notre libert. Parfois nous nous trouvons coincs entre les deux. Je pense quau dbut, il est normal de ressentir cela, et comme je lai dit, nous pouvons nous concentrer sur les sensations [pour en faire un travail en tant que pratiquant]. Jai dj expliqu certains dentre vous pendant les deux sessions dinitiations prcdentes, que nous interagissons avec toutes sortes de choses, toutes sortes de pratiques, styles de vie, mthodes, et que nous exprimentons lexistence sur la base des sensations/sentiments positifs ou ngatifs. Dune certaine faon cest un processus normal, normal dans le contexte dun tre ayant pris une renaissance humaine. Cela signifie que lesprit ayant repris naissance dans les circonstances dune existence matrielle, il est normal que lesprit exprimente ces sensations/sentiments. Cependant, cette existence constitue en mme temps une opportunit pour examiner si ces sensations/sentiments peuvent tre surmonts, sils dcrivent la vrit, ou sils trahissent lesprit ou encore sils vhiculent la vrit ou une imposture. Pour faire court, lorsque vous tes dans de telles conditions, il est normal de passer par ces expriences, mais ces

sensations/sentiments ne sont pas tout, il y a quelque chose au-del. Si tout tournait autour des sensations/sentiments, alors la vie serait assez limite et ennuyeuse, et elle naurait pas beaucoup de sens. Nous ne pouvons pas rellement faire confiance aux sensations/sentiments car ils sont en constant changement. Si vous vous engagez, disons, sur la voie des bodhisattvas, et que vous pratiquiez le dharma du Bouddha en dpendance ou sur la base de ces sensations/sentiments, de bonnes sensations, de bonnes vibrations, finalement vous ne pouvez avoir confiance en ces sensations/sentiments car ils changent toujours. Je pense que cela est important pour nous qui pratiquons. Mme si nous ne sommes pas des pratiquants, je pense que cela a un intrt car les choses sont beaucoup plus claires et ont plus de sens si nous nous engageons dans des actions, des activits, sans quelles soient compltement bases sur des sensations/sentiments. Ne me croyez pas sur parole, et ne prenez pas cela comme une dclaration profonde ou ultime. Examinez cela vous-mme jour aprs jour ou dans vos pratiques contemplatives. Je pense que ce sera trs bnfique et votre pratique sera dautant plus empreinte de sens. Cela est la raison pour laquelle jessayais de mettre de lemphase sur les mots, sensations/ sentiments . Vous attendez probablement que je vous parle de loppos, et vous essayez de mettre en contraste. Mditer et pratiquer procurent bien des sensations/sentiments positifs et nous essayons la plupart du temps de nous baser principalement sur cela ; donc si ce nest pas cela [qui peut servir de base], quest ce donc ? La rponse est probablement que nous pratiquons ou entrons en relation avec lide de vouloir faire le bien dautrui, de vouloir se sentir bien dans la mditation, dans ltude et dans la contemplation, parce que cela nous est naturel et non pas parce que cela peut donner des sensations/sentiments positifs, ngatifs ou autres. Lesprit est plus repos, plus laise, plus clair lorsque nous nous concentrons vers lintrieur plutt que vers lextrieur. De faon similaire, lorsque nous essayons de dvelopper un tat desprit tourn vers le bien dautrui, cela fait sens, cest faisable car cela nous est naturel. Ceci est quelque chose sur lequel il faut se concentrer et quil faut contempler. Comme mentionn plus haut, nous ressentons une contradiction propos de ce vu, et cette contradiction est due au fait que nous ne comprenons parfois pas comment faire la diffrence entre le but de la pratique et les sentiments/sensations. Au fait, quel est le mot utilis pour quelque chose que nous voulons viter ? Rejeter ? Rejeter les sensations/sentiments ou les ignorer provient en ralit des sensations/sentiments caractriss positifs ou ngatifs. Nous sommes opposs lide dune conduite thique cause de nos sensations/sentiments. Lorsque les sensations/sentiments sont notre ligne de conduite vers ce qui est absolu ou non, lorsque la conduite thique ou le code que nous suivons les restreint, alors nous ressentons naturellement cette contradiction. Lorsque notre connaissance et notre exprience de la pratique progressent, et en allant de plus en plus au-del de cette ligne de conduite errone, alors cette conduite, ce niveau de sila (en sanskrit) [tsultrim en tibtain] et les vux deviennent, en leur temps, beaucoup plus naturels. En effet, ce ne sont plus alors les sensations/sentiments qui dterminent ou jugent ce qui est bon ou mauvais, mais cest plutt fond sur ce qui est naturel, ce qui est la clart. Parfois, il y a des moments o notre expression de la compassion est refreine pour les mmes raisons. Si lexpression ou lide de la compassion est relaye par une motion ou une expression dmotion, telle quune expression de sensations/sentiments positifs, alors aprs quelque temps, ce processus atteint sa propre limite et ne permet pas beaucoup de bienfaits et dinspiration. Revenons-en ltat desprit du bodhisattva. Lexpression tat desprit est une expression intressante, peut-tre est-ce aussi un mot bien adapt. En tous cas, le vu de

bodhisattva est un type de vu, un type de conduite qui se focalise principalement sur lesprit. En effet, il y a un bienfait appliquer ces conduites appropries de la parole et du corps, mais elles sont cependant toutes bases essentiellement sur lesprit; cest pourquoi le vu se porte essentiellement sur lesprit. Nous pourrions penser que le vu constitue une restriction, quil est une faon de se restreindre ; dune certaine faon, ce nest pas faux. Cependant il ne faut pas le prendre compltement la lettre. En fait, ils restreignent ce qui nest pas naturel. A nouveau, il ne faut pas prendre cela trop au pied de la lettre. Cela ne signifie pas que nous coupions la corde des sensations/sentiments et que nous ne ressentions plus rien du tout. Bien sr, nous pourrions faire cela, mais cela ne nous donnerait pas la libration ou la ralisation. Dune certaine faon, nous avons besoin des sensations, un certain niveau nous avons besoin des sensations en tant que tremplin pour nous librer. Je cherche un mot pour dire pierre en franais, mais jai puis mon franais Il est normal dexprimenter des sensations/sentiments lorsque nous sommes dans notre condition, dans ce monde. Lorsque les conditions sont prsentes, il ny a pas moyen de les arrter. En consquence, ces vux sappliquent, non pas pour stopper ou couper la corde ou les racines des sensations/sentiments, non pas pour les arrter ou les refouler, mais pour appliquer un moyen temporaire de restriction. Ces vux sont des rgles pour que nous ayons la stabilit et la capacit observer nos sensations/sentiments. En observant nos sensations/sentiments, nous apprendrons de plus en plus quils ne sont pas absolus mais juste une partie, un rsultat des conditions, un rsultat de nombreux types de conditions. Nous pourrons alors, nous ouvrir davantage, ressentir la compassion ou la sagesse, ou encore la bont aimante, etc. Nous pourrons alors mieux entrer en relation avec les autres. Si nous pouvons avoir cette vue ou perspective dans la pratique dabord ; nous commenons avec la pratique. Aprs la pratique, nous pourrions alors changer la direction de notre perspective, et essayer de lappliquer dans ce que nous nommons la vraie vie, ou la vie normale, alors je pense que nous pourrons vritablement faire la diffrence. Quand je dis, je pense , ce nest pas parce que je nen suis pas trs sr, au contraire jen suis sr, mais cest ma faon de voir les choses. Je ne peux pas vous imposer cette vue, vous devez faire vos propres expriences par vous-mme. En ralit, nous parlons de problmes de confiance, davoir diffrents types de problmes, si le systme marche ou non, si lorganisation fonctionne ou pas. Tout cela est fond sur des sensations/sentiments. Bien sr nous avons le droit et la capacit exprimer nos opinions. Cependant, ds la premire tape, notre priorit, notre ligne de conduite est mauvaise, errone. Peu importe la faon dont nous essayons dexercer notre droit, cela namne que peu de bienfaits. Je ne veux pas mloigner trop du sujet de la bodhicitta, donc faites des souhaits, des aspirations, des aspirations dvelopper la bodhicitta, la bodhicitta au-del des sensations/sentiments, au-del des perceptions et, pour rester gnral, nous pourrions dire audel des motions. Laspiration est une chose, puis avec elle, petit petit, essayez de vous concentrer sur ce que klsha et motions signifient. Je ne sais pas comment cela se traduit dans dautres langues occidentales, mais le mot sanskrit klsha ou le mot tibtain nynmong, se traduisent par motions perturbatrices ou afflictions ou par avoir laisser les motions en tant qumotions . Cependant, la signification du terme sanskrit klsha nest pas totalement exprime dans le terme motions. De manire gnrale, nous essayons de surmonter nos motions. Il est enseign que les motions perturbatrices et mme les motions sont certainement une priorit. Il est donc peut-tre bon que vous fassiez attention des choses comme le renoncement, la purification. Le dharma du

Bouddha nenseigne pas que devions dtruire les sensations/sentiments car il ny a pas moyen de le faire. Dune faon trange, ils sont dune manire ou dune autre indestructibles ; mais si nous disons cela, il semble alors que nous soyons incapables de faire quoi que ce soit. O est alors le salut ? Il ny a pas de rel salut. Il semble quil ny ait quune seule chose faire, cest de dvelopper les paramita et la bodhicitta ainsi que les diffrents niveaux de pratimoksha, du bodhisattva et du vajrayana. Nous devons appliquer ces mthodes pour obtenir la capacit unique et la force dobserver [les sensations/sentiments] en les laissant juste tre. Cest la raison pour laquelle il est expliqu constamment que les tres omniscients, les bouddhas, ont observ pendant des ons sans nombre, ont recherch encore et encore, mais nont pas trouv de samsara rel rejeter, ou de nirvana rel obtenir. Au lieu de cela, quoi que nous utilisions comme nom, noir ou blanc, bon ou mauvais, samsara ou nirvana, la fin, nous avons juste laisser tout cela tre parce que le samsara et le nirvana sont tous deux gnrs par des sensations/sentiments. Lorsque vous avez eu assez dune chose, vous voulez en quelque sorte vous en librer, et cela devient votre samsara. Tout ce que vous souhaitez deviennent votre nirvana ; cest une sorte de cycle. Je pense que jai maintenant assez parl des sensations/sentiments. Comme expliqu plus haut, nous devrions gnrer des aspirations puis les appliquer. De toute faon nous essayons de nous engager dans le dharma du Bouddha et essayons de dpasser ces motions. Si cela narrive pas, alors nous sentons que quel que soit le chemin choisi, cela ne marche pas et nous ressentons constamment le besoin de changer de voie. Lide de vouloir le bien des tres sensibles peut galement tre fonde concrtement sur le souhait : puiss-je tre l pour transmettre cette connaissance aux tres sensibles qui ne lont pas comprise ou ralise . En pratiquant la gnrosit, nous pourrions fournir aux tres sensibles des univers innombrables, mais le moment venu tout cela spuiserait et il ne leur resterait finalement rien. Mme en essayant de dpenser aussi peu que possible, il viendrait un moment o tout serait puis. Nous pouvons galement faire des souhaits plus conventionnels tels que, la possibilit de fournir aux tres tout ce qui leur est ncessaire, tout ce dont ils ont besoin, que ce soit matriel, non-matriel, tout. Dans labsolu, en essence, nous devrions faire des efforts et aspirer ce que, par la pratique de ce chemin du bodhisattva, nous soyons capables de profiter autrui en offrant cette profonde connaissance, connaissance qui est sans prix et qui, en mme temps, ne peut tre puise. Si nous pensons ainsi et avons cette motivation, alors nous irons quelque part. Dans le cas contraire, nous serons toujours entre-deux. Nous voulons entrer sur ce chemin des bodhisattvas car nous sentons quil y a des bienfaits mais nous ne savons pas exactement quoi. [En mme temps nous pensons : ] Non , ce chemin restreint mes sensations/sentiments qui sont, je pense, ma nature .[Si nous nous engageons sur ce chemin], nous ne resterons pas entre deux tats desprit, entre deux choix ; cependant, si nous y restons, le temps scoule et il nous faut attendre encore la prochaine vie o nous avons repasser par les tapes, b+a=ba, le b, a, ba ou le ka, kha ga, nga [en tibtain].... Je vais maintenant vous offrir les vux de la voie des bodhisattvas. Les vux de refuge seront inclus dans les vux de bodhisattvas ; il ny a pas de vu de bodhisattva sans refuge. Le refuge est probablement la toute premire partie des vux de libration individuelle parce que cela concerne les actions du corps et de la parole, les trois types dactions du corps et les quatre de la parole. Maintenant que nous avons expliqu ces vux, nous allons clarifier notre esprit pour pouvoir recevoir les vux, et nous recevrons ces vux en gardant une focalisation mditative.

A chaque fois que nous prenons des vux, nous nous assurons que notre esprit est clair. Ceci est le cas de manire gnrale et pas seulement pour les vux dans le cadre du dharma mais galement dans la vie quotidienne. En effet, quels que soient les vux, ou contrats dans lesquels nous nous engageons, nous le faisons avec une conscience claire et des procdures appropries. Nous ne signons pas des contrats, ou nous ne nous engageons pas dans des vux en mangeant, dormant ou nous baladant. Nous ne nous engageons pas avec distraction par exemple en disant : jusqu ce que la mort nous spare tout en grignotant pendant la crmonie du mariage. Au contraire, nous le faisons en tant pleinement concentrs. En consquence, jaimerais vous demander de ne plus suivre vos penses. Jai aussi parl de la dvotion, et jaimerais que vous mditiez le Bouddha Sakyamuni aussi grand que possible en face de nous, c'est--dire en face de vous, comme celui que nous avons ici. Cette statue est une faon de reprsenter la forme du Bouddha par la matire. Cependant, nous essayons de mditer le Bouddha aussi vivant que possible, et non pas comme sur une image ou comme une statue, mais comme tant vivant. Je pense que, psychologiquement, le but est de crer un environnement confortable qui vous donne la sensation que vous vous engagez auprs de quelquun. Le Bouddha tait connu comme une personne aux moyens habiles et compassionne. Nous sommes bien sr supposs dpasser nos sensations/sentiments, mais sachant que nous leur sommes assujettis, de nombreuses mthodes sont bases sur le fait de procurer temporairement des sensations positives ; cette mditation en est un exemple. Vous devriez aussi mditer sur le dharma. Bien que ce soit la parole du Bouddha, lveill, il ne sagit pas de simples paroles ou penses, mais cest lesprit du Bouddha. Cest le dharma du Bouddha lui-mme et cela est reprsent de faon temporaire au moyen dun texte constitu de mots dans une langue donne. Par exemple, la connaissance dun cuisinier est la recette du cuisinier, ce nest pas le livre lui-mme. Le livre est simplement un moyen. Le dharma du cuisinier est sa connaissance, et les recettes du Bouddha constituent sa connaissance. Nous mditons sur ce texte dune grande splendeur, dune grande beaut, joliment dcor et plac derrire le Bouddha, comme une simple source de rfrence. Nous mditons galement les bodhisattvas ; ce ne sont pas seulement les bodhisattvas qui nen ont que le nom mais galement ceux qui le sont dans les faits, c'est--dire les tres raliss comme Chenrezi, etc. Ils sont innombrables autour du Bouddha. Chacun dentre vous doit imaginer quil est la tte de tous les tres sensibles. Au moment o vous vous imaginez la tte de tous les tres sensibles, il est galement appropri dinviter toutes sortes dtres sensibles des six royaumes. Cela inclut ceux qui volent comme les oiseaux, ceux qui vivent sur la terre ferme comme les animaux quatre pattes puis ceux ayant plus de pattes, puis ensuite ceux qui vivent sous terre et ceux qui vivent dans leau. Je peux remarquer certains dentres vous qui froncez les sourcils, serait-ce parce que vous pensez aux poissons ? Nous ne faisons quentrainer nos comptences mditatives, il ny a pas besoin dimaginer que ce temple soit rempli deau. Ensuite nous essayons dinviter les tres des royaumes encore plus infrieurs et des royaumes suprieurs. En fait, nous nexcluons personne et invitons tout le monde. Nous prenons tous les tres en charge et en devenons responsables puisque nous sommes ceux qui les conduisons tous vers le nirvana en prenant refuge en le Bouddha, le dharma et la sangha jusqu ce que moi-mme soit veill . Rptant les mmes mots quauparavant : Jusqu la fin, je choisis le dharma comme chemin absolu, et la sangha des bodhisattvas raliss comme amis spirituels .

Prendre refuge en les trois joyaux est normalement un engagement qui se prend sur une seule vie si lon suit les vux de libration individuelle. Cependant, les vux de bodhisattva ne se restreignent pas au corps et la parole ; ils sont non seulement pris pour cette vie mais aussi pour toutes les vies jusqu lveil parfait. La raison pour laquelle les vux de libration individuelle sont seulement pris pour une vie, je pense, est que, par exemple, selon notre mrite, nous pourrions prendre renaissance lors de notre prochaine existence dans une terre pure. Il ny aurait alors aucune utilit prendre nouveau le pratimoksha car en la terre pure de Sukavati, par exemple, il ny a aucune cause de colre, de jalousie, ou de dsir. La faon de sengager dans les vux de bodhisattva est-elle claire ? Il est bien sr trs simple de comprendre alors que, puisque je suis responsable pour conduire tous les tres sensibles vers le nirvana, je nen nexclurais jamais aucun pour quelque raison que ce soit et aucun moment. Ayant mentionn cela, beaucoup de questions slvent alors : que se passe-t-il si je me mets en colre aprs quelqu'un, si je dteste quelquun, si je suis du par quelquun, le vu est-il alors bris ou non ? Heureusement, nous navons pas rellement la capacit de briser le vu de bodhisattva compltement, ce qui est une bonne chose. En effet, tre capable de le briser requiert des conditions trs spciales qui sont assez rares. Cependant, il est possible, petit petit, de gruger ou dendommager le vu. Lorsque nous ressentirons des motions de temps en temps, nous nous sentirons peuttre dsesprs et le vu peut tre alors endommag, mais je pense que cela ne le brise pas totalement. Je viens de faire allusion une condition particulire qui pourrait permettre au vu dtre totalement bris ; ce nest pas un sujet particulirement intressant mais si je ne lexplique pas compltement vous serez encore plus curieux. La condition particulire est celle de quelquun qui dveloppe une vue de haut niveau et qui scarte de ce niveau. Dvelopper une dtermination dans son esprit permet de briser le vu. Ceci explique pourquoi il faut tre trs vigilant lorsque nous tudions et pratiquons le Mahamudra, car cest une faon de dfinir la vue absolue. Un exemple serait celui dune personne trs dtermine qui suivrait les tapes de la vue progressivement et qui ferait une petite erreur, avec une seule tape qui serait errone. Cest une situation laquelle la plupart dentre vous auront faire face seulement plus tard. Pour linstant, efforcez-vous principalement de ne pas beaucoup endommager ces vux. Cest un fait que vous tes ns en tant qutres humains particulirement connects avec le dharma. Cela montre que nous avons tous prsent un grand enthousiasme envers le dharma du Bouddha, mais pas seulement, nous avons aussi prsent un grand enthousiasme envers le chemin des bodhisattvas. Ceci explique et constitue une forte vidence du fait que nous soyons ici [aujourdhui]. Etre n en tant qutre humain a demand beaucoup defforts, et ces efforts ne peuvent donc pas tre effacs par une ou deux erreurs commises dans cette vie. Ces erreurs peuvent cependant endommager le vu et nous devons garder cela prsent lesprit. Cest un point important, et mme le vu que nous prononons spcifie : prenez ce vu et appliquez-le comme les bouddhas et bodhisattvas du pass . Cela ne signifie donc pas que nous allons appliquer le vu de bodhisattva et le chemin selon nos gots et sensations/sentiments. Nous ne sommes pas la recherche de notre propre chemin, de notre propre route, mais de lautoroute. Ma route et la grand route (en franais dans le texte) Je ne devrais pas plaisanter comme cela, jai perdu le fil Oui, il est trs important de procder ainsi, parce quun bodhisattva qui essaierait de suivre son propre chemin serait original, mais, coller au chemin dorigine permet de ne pas sgarer. Vous devriez toujours suivre les recettes du chef car, si vous essayez diffremment vous allez peuttre obtenir quelque chose de bien mais vous nobtiendrez jamais le rsultat voulu au dpart,

celui que vous vouliez au dpart exactement comme le chef la dcrit. Il ny a nul besoin de dtailler cela plus avant car je suis sr que vous tes tous de trs bons cuisiniers. Appartenant cette nation, vous devez en tre trs fiers. Je vais commencer par rciter quelques vers ou prires et ensuite, je vous demanderai tous de rpter quelque mots aprs moi. Avant et pendant les rptitions, je souhaiterais que vous mditiez le Bouddha, le dharma et la sangha comme dcrits prcdemment. Grce votre accumulation de mrite et de sagesse, non seulement dans cette vie mais dans toutes vos existences prcdentes, rptez ces mots aprs moi pour gnrer la bodhicitta. Pensez tous les tres sensibles, et pour leur bien, gnrez cet tat desprit. Cet tat desprit sera un tat de clart, un tat de conscience libre ou au-del des motions, particulirement les motions perturbatrices. En se focalisant sur le facteur du karma, la loi de causalit, lautre facteur constitu des klesha se prsentera aussi, et vice-versa. Ltat desprit que nous essayons de gnrer est libre de ces deux facteurs ainsi que des tendances habituelles. Cest ce que nous essayons de gnrer. Si vous tes capables de gnrer ce type dtat desprit, alors lesprit est en paix, a une grande clart, et sera capable de se focaliser sur ce qui est le plus important. Il se focalisera sur des phnomnes qui ont des caractristiques qui lui sont trs similaires, cest--dire les tres sensibles. Lorsque cet esprit voit la nature de nos semblables, les tres sensibles, et plus particulirement leur tat desprit, lorsquils manquent de dveloppement ou de progression, alors il y a naturellement compassion. La compassion qui est exprime partir de cet tat desprit est alors une compassion de type positif car elle nest pas afflige par les motions. Cest le type dtat desprit que nous essayons de gnrer. Nous essayons de gnrer cela en imitant les bodhisattvas dans tous les domaines, la faon dont ils marchent, parlent. Donc rptez aprs moi A ce moment prcis, essayez de prendre conscience que vous avez gnr lesprit dveil en votre esprit, prenez un peu de temps pour le faire sil vous plait. Layant fait, rptez aprs moi et rjouissez-vous en Nous avons maintenant gnr ce prcieux esprit dveil et nous sommes maintenant capables de faire le bien des tres sensibles. Nous nous disons galement que, maintenant que nous sommes quelquun de noble sur le chemin des tres nobles, nous ne devrions jamais dvier de ce chemin. Ce nest pas de la fiert que nous dveloppons mais du respect envers nous-mmes, nous sommes trop bons pour dvelopper des penses, des paroles, et des actions ngatives. Nous sommes aussi trop bons pour demander quelquun daccumuler des penses, des paroles, et des actions ngatives, ou pour demander quelquun mme de se rjouir des penses, des paroles, et des actions ngatives des autres. Ayant cela prsent lesprit sil vous plait rptez aprs moi Flicitations, vous devez vous engager toujours rflchir et mme rciter les vux de bodhisattva tous les jours. Ils tiennent en seulement trois pages, cest donc trs court, tout le monde peut le faire. Vous pouvez le faire que vous soyez bouddhiste ou non, cest comme un mdicament. Je pense que cela sera tout pour cette fois, jen ai dit assez. Plus tard, lorsquil y aura des choses rajouter, alors je ferai de mon mieux. Merci beaucoup [en franais dans le texte]. Enseignement a Kundreul Ling Le Bost http://www.dhagpo-kundreul.org/fr/
Traduit par Patrice Boulanger, 23/09/2012