RESENHAS

PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO

ZUR REKONSTRUKTION DES HISTORISCHEN MATERIALISMUS Luza Ribeiro Brum1

HARBERMAS, Jrgen. Para a Reconstruo do Materialismo Histrico. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983 [1976], 247 p.

Para se ler a obra de Habermas, faz-se necessria a conscincia de que o leitor se deparar com a possibilidade de vrias leituras, dada a habilidade do autor de relacionar diversas temticas em seus escritos. Ele capaz de discutir a reconstruo do sistema e de reavivar discusses sobre o agir comunicativo com maestria. Considerado1 um dos grandes nomes alemes na rea da filosofia e da sociologia, integra em seus estudos concepes tericas advindas de diferentes tradies (positivismo, marxismo, hermenutica, tica, entre outras). Jrgen Habermas nasceu em Dsseldorf, em 18 de junho de 1929 e iniciou sua vida universitria em Zurich. Aos 25 anos, defendeu sua tese sobre Schelling e, dois anos depois, tornou-se assistente de Theodor Adorno, um dos fundadores da Escola de Frankfurt. Graas a essa experincia, surgiram muitos trabalhos em torno do pensamento marxista. No fim da dcada de 1960, mudou-se para os Estados Unidos, onde passou a trabalhar na New York School for Research. Anos depois, retornou a Frankfurt, com a finalidade de ocupar a vaga deixada por Max Horkheimer. Foi nessa instituio onde se aposentou do magistrio, mas no da pesquisa. Dentre suas obras, destacam-se Mudana estrutural da esfera pblica (1962) (Strukturwandel der ffentkichkeit), Teoria e Prtica (1963), (Theorie und Praxis), Cincia e Tcnica como ideologia e, Conhecimento e Interesse (Wissenschaft und Technik als Ideologie) (Erkenntnis und Interesse), ambas de
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Formada em Letras pelo Centro Universitrio de Maring CESUMAR (2010). Especialista em Docncia no Ensino Superior CESUMAR (2011).

1968, Problemas de legitimao no capitalismo tardio (1973) (Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus); Para a reconstruo do materialismo Histrico (1976) (Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus); e Conscincia Moral e Agir Comunicativo (1981) (Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln). A obra Para a reconstruo do materialismo histrico evidencia a reconstruo da Teoria da Histria de Marx que, para Habermas, estava ultrapassada. Nela se discute ainda a evoluo social humana e aspectos antropolgicos. justamente para esse livro que nossa ateno se volta. A verso dessa publicao aqui discutida uma traduo de Carlos Nelson Coutinho, professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro e um dos mais reconhecidos intelectuais marxistas de nosso pas. Estudioso de Antonio Gramsci foi responsvel pela traduo da obra desse italiano, Cadernos de Crcere, ao lado de Marco Aurlio Nogueira. Tambm militou no Partido Comunista Brasileiro e no Partido dos Trabalhadores. A obra em questo busca rediscutir pontos marxistas, como a evoluo social compreendida a partir da aprendizagem individual e coletiva. O livro dividido em quatro sees. Na primeira, intitulada Perspectivas Filosficas ressaltado o contexto no qual foram produzidas as pesquisas para aquela edio e discorre sobre a identidade do EU, alm de analisar o agir comunicativo e suas implicaes na constituio do EU. Na segunda parte, Identidade, analisada a identidade do eu, mas abre a discusso para outras perspectivas tericas. A terceira seo, Evoluo, conceitos como historiografia e evoluo so recorrentes nos

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Resenha: Para a reconstruo do materialismo histrico

pensamentos de Habermas, enquanto Legitimao, o ltimo captulo da obra, retoma o conceito de legimitidade sob dois pontos de vista: emprico e normativo. Ao fim de cada parte, so apresentadas as notas e referncias tomadas pelo autor como importantes para a descrio e anlise da obra. Importa ressaltar que o tradutor revela, inicialmente, que alguns escritos presentes na edio alem original no constam na verso traduzida para o portugus, assim como acontece na edio italiana. Tais supresses teriam sido autorizadas pelo prprio Habermas. Na primeira parte da obra, Habermas afirma que rene trabalhos produzidos nos ltimos trs anos antes da publicao, ou seja, corresponde aos anos finais da dcada de 1970 do sculo passado. O intuito da obra reconstruir a teoria do materialismo histrico, a partir de seus estudos sobre Marx. Na introduo, o autor discorre sobre a questo da identidade e sobre o desenvolvimento do Eu, afirmando que este se realiza por estgios: o simbitico (no incio da infncia, no h separao entre objeto e sujeito), o egocntrico (quando se diferencia sujeito e objeto), o sociocntrico-objetivista (o sujeito passa a construir um sistema de delimitaes do Eu) e o universalista (quando adolescente, o Eu torna-se reflexivo). O autor destaca tambm o que difere a identidade do Eu e a identidade do grupo, alm de mostrar como a identidade coletiva se constri. Nesse sentido, afirma que nas sociedades neolticas, a identidade coletiva era garantida pela referncia aos ancestrais, enquanto a da pessoa era constituda pela identificao com a tribo a que pertencia. Quando ocorreu a passagem para as sociedades organizadas de modo estatal, as identidades tribais foram relativizadas, construindo-se uma identidade mais abstrata. Quanto ao materialismo histrico, ao se vincular s filosofias burguesas, tem a identidade coletiva compatvel com estruturas universalistas do Eu. Nesse captulo, o autor discute conceitos como o agir comunicativo, racionalizado sob o aspecto prtico-moral da capacidade de entender e de coordenar do sujeito de ao, bem como da possibilidade de justificao no que se refere norma de ao (p. 33). Os discutidos estgios do direito, da moral, do Eu, das formaes de identidade dos indivduos e do coletivo, so estgios do processo de racionalizao. Racionalizar, para Habermas,

est ligado aos movimentos sociais. A partir disso, o autor suscita uma discusso sobre a evoluo social com base nas estruturas normativas de uma determinada sociedade. O autor critica a ideia de que a investigao do processo capitalista realizada por Marx no reformula hipteses sobre a evoluo social, mas cr que o desenvolvimento dessas estruturas funciona como um caminho para tal evoluo. Na segunda parte da obra, Identidade, o subttulo Desenvolvimento da Moral e Identidade do Eu. O autor inicia o seu texto relacionando suas ideias quanto sobre os potenciais de conflito e de apatia entre os jovens. Tambm traz opinies de autores como Marcuse e Adorno sobre a psicanlise e sua verso sobre o Eu. Ainda sobre a identidade do Eu, Habermas salienta que a problemtica em torno dessa identidade est pautada em trs distintas tradies toricas, a saber: psicologia analtica do Eu (por meio de nomes como H. S. Sullivan, Erikson), psicologia cognoscitiva do desenvolvimento (Piaget, Kohlberg) e teoria da ao definida pelo interacionismo simblico (Mead, Blumer, Goffman). O autor critica a proposta de Jane Lovinger, que concebe o desenvolvimento do Eu e o psicossexual como determinantes para o desenvolvimento motivacional, expondo trs dificuldades dessa teoria: no se pode captar o desenvolvimento com base em dimenses; no se considera que os estgios sigam uma lgica interna; e no se considera a relao da lgica com as condies empricas. Habermas explica os nveis por meio dos quais uma criana consegue atingir as estruturas do agir comunicativo. O autor salienta que ao domnio das estruturas do agir comunicativo correspondem competncias graduadas de interao, sob trs dimenses. A primeira corresponde percepo dos componentes cognoscitivos das qualificaes de papel. A segunda integra a percepo dos componentes motivacionais das qualificaes gerais de papel, enquanto a ltima dimenso pressupe as duas anteriores. A segunda parte desse captulo, denominada As sociedades complexas podem formar uma identidade racional de si mesmas? discorre sobre a problemtica da identidade, abordando a formao desta a partir de Hegel. Para tanto, refaz o percurso histrico entre a relao da identidade do Eu e do grupo, por meio de quatro estgios da evoluo social. Nas sociedades arcaicas, o

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mundo era visto de forma mtica. J nas primeiras civilizaes, a religio ganhou destaque. Por sua vez, nas sociedades desenvolvidas, o foco est na organizao poltica. Na ltima fase, a era moderna, a moral universalista que predomina. Ainda sobre o pensamento hegeliano, Habermas analisa a ciso entre o Eu moderno, a sociedade e a natureza (exterior e interior). Mais adiante, o autor discute a tese de Hegel (a sociedade moderna encontrou sua identidade racional no Estado constitucional soberano, e cabe filosofia representar essa identidade como racional), apontando como dificuldades a questo da religio, a identidade racional construda por meio do Estado Constitucional, a nao e o partido. A construo de uma identidade racional em uma sociedade complexa discutida por Niklas Luhmann, pois, segundo ele, as sociedades complexas no so capazes de produzir identidade por meio da conscincia dos membros de seu sistema. Para encerrar, Habermas admite que em sociedades complexas, a identidade coletiva toma forma de uma identidade no determinada, e que uma identidade prpria da comunidade. Na terceira seo, intitulada Evoluo, a primeira parte, Para a reconstruo do Materialismo Histrico, Stalin apontado como o codificador do materialismo histrico em uma forma plena de consequncias e, a partir disso, as pesquisas subsequentes esto atreladas a essa ideia. Diante desse quadro, Habermas critica essa concepo, ao expor alguns pontos de vista que levam proposta de reconstruo dessa teoria. Para tanto, conceitua trabalho social e histria do gnero. O primeiro caracteriza o homem em relao aos demais animais. Dado o sistema que regula socialmente o trabalho e a diviso dos produtos, tem-se a economia. O trabalho social, sob a perspectiva marxista, est relacionada histria do gnero, esta reconstruda por meio do conceito de modo de produo. Tal termo definido como um determinado estgio de desenvolvimento das foras produtivas e por determinadas formas de relaes sociais (p. 119). Habermas contrape o modelo de histria do gnero com base em uma interpretao mais cuidados e afirma que a resposta descritiva do materialismo histrico se realiza por meio de conflitos sociais. No tpico Histria e Evoluo, h referncias historiografia, fazendo distino entre pesquisa histrica e narrativa histrica. Encontramos ainda

uma crtica a Luhman, sobre sua teoria de evoluo, demonstrando dvidas em relao interface entre a prpria historiografia e essa evoluo. Sobre a crtica a Luhmann, ela reside no fato de que este radicalizou os pensamentos de Parson, o qual props, com base em Pareto, Drkheim e Max Weber, os conceitos-base da teoria sistmica e da ao. Nesse contexto, a histria formada a partir de aes e narraes, enquanto que o desenvolvimento do sistema realizado na forma de uma ampliao estrutural das capacidades de direo e controle, de uma intensificao da complexidade. Assim, entende-se que a evoluo social perpassada pela histria e no dissociada dela. Luhmann no concebe da mesma forma os conceitos da teoria da ao, oferecendo uma teoria mais refinada, nas palavras de Habermas, acerca dos sistemas. A ltima seo do livro, Legitimao, ele discute Problemas de Legitimao no Estado Moderno. Considera, a princpio, legitimidade um ordenamento poltico digno de ser reconhecido. Nesse sentido, somente ordenamentos teriam necessidade de ser legitimizados, a fim, por exemplo, de um sistema poltico poder assegurar lealdade das massas. Historicamente, problemas concernentes legitimidade j se faziam presentes em Roma antiga e na Idade Mdia, difundidas por meio de frmulas. Nas sociedades tradicionais, esses conflitos assumiram forma de movimentos profticos, como os ocorridos em Israel ou no cristianismo no Imprio Romano. Habermas chama a ateno para o fato de que os problemas de legitimao estejam relacionados a conflitos de classe. Assim, compreende-se que legitimidade capacidade de ordenamento poltico de ser reconhecido, servindo para mostrar por que instituies esto aptas a empregar a fora poltica, de modo a realizar os valores constitutivos da identidade de uma sociedade. Nas sociedades capitalistas desenvolvidas, a legitimao entendida a partir da considerao de democracia de massa do Estado e que o sistema econmico funciona sem grandes perturbaes. Tambm o fato de que o nacionalismo, durante muito tempo, foi o ponto capaz de conter as crises de legitimidade, considerado por ele. Ao encerrar o captulo, Habermas volta sua ateno para a discusso sobre o conceito reconstrutivo aplicado aos problemas de

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legitimao, salientando que este est ligado ao pensamento de Weber. Tambm so invocados os nomes de Hennis e Hannak Pitkin, a qual emprega conceitos como justia, beleza, verdade para validar o poder legtimo. Isto posto, Habermas declara que sua anlise sobre legitimao foi realizada sob dois enfoques: emprico (aplicado s cincias sociais) e normativista (insustentvel por conta do contexto metafsico em que se insere).

Aqueles que se dedicam ao estudo das Cincias Sociais encontraro nessa obra uma excelente leitura sobre o materialismo histrico. O livro, de grande referncia em todo mundo, traz uma temtica capaz tambm de levar o leitor a rever suas opinies quanto ideia de identidade do Eu e das relaes existentes nas sociedades complexas.

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