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pios. Atropoloe leo!gke e{pec}at'

5l Tnae, Satterder, 1991.

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2

El pecado en el horizonte de la salvactn:

el Nuevo Testamento

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BIBLI{)GRAF|A; tlusARLE, A.l\f . , Le pch originel dans l'crture, pans i967'(trad. esp.: E/ pecado original en la Escritura, Madrid 97l);FLrcr, M. - AxzEGHY, Z.,IIpeccato origirLal, Brescia l9l2; GRELor, P., <Pch originel et rdenlption dans l'pitre aux Ronaains>, , enNRTb (1968), 331-362,449-478,598-621; KsreR, H.M., LIr,rta.nd. Fall wnd Erbsnde in der katholischen Theologie unseres Jnhrhunderls, ftegensburg 1983, 92-105; LeNcspst-D, P., Adatn et le Christ, Paris I97A; LyoNNsr , 5., La storia della salvezza nella leltera ai Romani, Napoli 1966 (trad. esp.: La historia de la salvacin en la carta a los Romattos, Salamanca 796'l); In., <Pch. Dans le Nouveau Testament>), eD SDB VII, 486-561; Scuelrle, K.H. , Tlteologie des Neuen Testamet I, Dsseidorf 1968 (trad. esp.: Teologa del Atueyo Testanento l, Barcelona I9l5); ScHooxEl.lBER.G, P., L'ho'mme et le pck, Tours 1961.

Desde el punto de vista cristiano, s,5lo a la luz de una soteriotroga tiene sentido una hamartiologa (una teora del peoado). Slo cuando se nos revela en Cristo la voluntad salvfica unversai de Dios, puede perclbirse con nitidez Ia necesidad universal de la gracia redentora y, por ende, la anormalidad de la situacin religio,sa del hornbre, sin que tales constataciones desemboquen en una interpretacin trgica de la existencia, es decir, sin que el peso de la culpa aplaste al culpabtre o lo surna en la desesperacin.

1., PARTE: EL PECADO ORIGINAL

Esto es justamente lo que encontramos en el Nuevo Testamemto. Tanfo los evangelios ctflno Pablo dirigen su atencin al anuncio esperanzado de la buena noticia: en la persona de Jess ha irnrmpido el reino de Dios, lo que convierte la situacin actual en un ahora salvfico: <<ahora es el tiempo favorable> (2 Co 6,2); ,,:ai.rorq se ha manifestado la justicia de Dios> (Rm 3,21); <<aPrcra.. . han visto mis ojos tu salvacin>> (Lc 2,29-3$; <<ahora somos hijos de Dios> (1 Jn 3,2); efc' Perg si este anuncio es veraz' entonces en l se contiene simultneamente la denuncia del pecado, denuncia que reviste, sin embafgo, un perfil indito. El Antiguo Testamento afirmaba: todos ,oi prtoiorrt. Era la verificacin de un he'cho de exs a; n la medida en sno atinaba a centtar s, peetiva justa. El Nuevo Testame . y *r p.t.isatnente esa redencin ofrecida a todos lo que delata la pecaminosidad de t'odos. Es decir: la realidad, la hondura y la extensin del pecado urriversal slo poda captarse inequvocamente a la luz de la salvacin univeisal. Es la crtz de Cristo, y no la cada de Adn, lo que nos da la rnedida cabal de las dimensiones de la culpa. gs Lt misterio de la sah,acin 1o que esclarece el misterio del pecado, y no al revs. Recordemos de nuevo el texto paulino iitudo al- comienzo del captulo anterior: <la Escrittlra encerr todo bajo el pecado, a fin de que la promesa fuera otorgada a los creyentes mediante tra fe en Jesucristo> (Ga 3 ,22)'
Nuestra encuesta sobre el pecado del mundo entra, pues' ahora en Su ltimo tramo, en el que, tras recoger el testimonio de los evangelios, habremos de examinar con detenimienro ia reflexin piulina, decisiva para acabar de perfilar la cuestin que nos ocupa.

L-

EL pECADo EN EL HoRIZoNTE DE LA

sll-vectN:

EI-

NT

8l

tr. tos evangelios

I.l . Los sinttticos

Los exegetas convienen gqneralmente en qrre <el evangelio no babla del recado original>i'. En efecto, Jess no ha espeeula,dc sobre el origen o la naturale-,za del pecado; en ningn lugar cle los sinpticos encontramos algo as como una <teologa del pecado>,. Pero, prolongando la cloctrina del Antiguo Tesiaineirto, menciona repetidamente la pecaminosiclad universal oito un hecho incontrovertible. Da por supuestrl, sin necesidad rJe adueir pruebas, que los hombres son <malos> (Mt 7 ,17'), gue la nuestra es una <<raza de vboras>> y que, por tanto, no podemos <,fiabiar csas buenas siendo malos> (Ml 12,34). Pertenecemos a <(Lrna generacin malvada y adltera> (Mt 12,39.45), en la qtre el mal e,st anciado <<en el cotazn>>, esto es, en el ncleo rnismo del propio, ser, del que brotan <las nralas intenciones>> y <las acciones pervorsas>; el pecado, pues, no est fuera, sino dentro del horrrbre (Mc l,2l-23). Las palabras de Pedro a Jess (<aprtate de rn, Seor, que soy un hornbre pecador>: Lc 5,8) expresan una ntima conviccin, compartida por la religiosidad populan del tiempo. Coirrcidiendo de nuevo con la doctrina veterotestamentaria, ticos reconocen la dimensin social de la malicia La solidaridad en el pecado encuentra una contundente expresin en VIt 23,29-36; Jess hace suya aqu la persuasin, vimos- en el judasmo, de que hondamente arraigd -gsmo una herencia de pecado atraviesa las sucesivas generaciones; sus oyentes son dignos hijos <<de los que mataron a los profetas>>; rehus;ando la of'erta de salvacin, <colman la medidar de sus paelres>; en l'irtud de esa culpabilidad cornpartida. caer sobre eJlos <<toda la sangre inocente den:amada sobre la tierra>>. Se llega inciuso a atribuir a ia generacin presente (v.35: <<vosetros matasteis.,.n) el asesinato de Zacaras, ocurrido varios siglos atrs, De rnodo semejante se expresar Esteban, a punto de ser

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s, o a n

1. Dutsn'.,RLE,

105, con la bibliografa de la nota

1.

2. FRerrur, J. DE,, Adam et son lignage, Bru.ges 1959, 199.

82

1." PARTE: EL PECADO ORIGINAL

lapiclado: <<conto vuestros padres, as vosotros> (Hch 7,51). La continuidad entre padres e hijos en la misma accin se reitera en Lc ll,47s.: <<vosotros edificis los sepuicros de los profetas que mataron vuestros padres, ... estis de acuerdo con las obras de vuestros padres>>. Pese a esta situacin catastrfica, <<el reino de Dios est cerca>>, all alcance de todos i1s que se conviertan (Mc 1,15). Jess <salrar a su pueblo de sus pecados> (Mt I,2I); en el discurso programtico de la sinagoga de Nazaret, anunciar <el aro de gracia del Seor" (Lc 4,1.9), silenciando en cambio otras palabrai del texto proftico citado, que intimlb.an el castigo tie ios culpables ('<s1 da de ven'Eanza de nuestro Dios>: Is 61,1s').

este particularrnente
Sobre

.gen'eral ivos- . La P
en

se

trigo (N4t 13,24-30.36-43) vuelve a origen del mal. La respuesta, anlogarnente a cgmo ocurra

el relato yahvista, declara a Dios inocente: fue el maligno quien sembr la cizata. Desde entonces, el bien y el mal crecen en etr mundo y se entrecuzan de tal suerte que slo al final de la historia se los podr separar. El segund,o texto contiene ya una mencin explcita de Gn 1-3. Jess es requerido para que manifieste.su opinin sobre el divorcio, y aprovecha la ocasin para sealar tres tritos de la historia cle la salvacin (Mt 19,3-9-Mc I0,l-12). El prirnero se remonta al principio: en el estadio origirral, que responda al designio creador de Dios, hombre y mujer se unen indisolublertt"nie ('t't.4-6). En un segundo momento se produjo un deterioro de la situacin inicial, gue .,Kendureci los corazones> y oblig ai legislarlor a tolerar un estado de cosas que no se ajustaba al proyecto or:iginal (vv.7-8); se trata, pues, de una sitlracin anmaia que est demandando el restabler:imiento del orden primordial. Dicho restablecimiento, y se sera el tercer hito, se hace efectivo con la persona y la palabra de Jess, que devuelve vigencia a la unidad de dos en una carne como unidad establecida pot Dios, que el hombre no puede romper (vr".6-9).La predi-

3. Dua.nl-, 105-108, lI7-I19; ScHer,rrE,

5

115s.; LvoNNnr, en SDB,

17s.

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EL PECADO EN EL F{ORZOI\ITE DE LA SALVCIN: EL

NT

83

a a s

proftica haba denunciado ya el corazn de piedta, aIa yez qre remita ala era mesinica la mutacin del corazn, con paradisaco. Jess reclala consiguiente restauracin del estado *u p*u t ia iniciativa de este giro (v.9: <<yo os digo...')o'
cacin

].2.

San

JwoLrt

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En ei corp!.tsjonico cobra un destacado relieve la e ategora <<necaojo clel mundort. El rnundo --entendiendo por tal no ia ,rt*.ru.u csrnica creada por lJios, sino la realidad histrica fesultante de las opciones hurnanas- no <conoci'> ni <recibi>> al Verbo por quien haba sido heeho (Jn 1,10.11); desenten$ndose 'd su origen, se ha convertido en un mbito de pecado, que Jess tarnar a su cargou 1Jn 1,29) -

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l -

anaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran maXas> (Jn 3,I9); con esta lapidaria formulacin irtoma nuestro evangelio el tema de la pecaminosidad universal' Las <<obras del mundo> son <<perversas>> (Jn 7 ,7) y hacen de 1 un reino de pecado cuyLr <prncipe>> es el demonio (Jn 72,3tr; 1,4,30;16,11). A ste se le llamar <homicida desde el principio>> y <padre de la ilentira> (Jn B ,44), en una ciara y doble alusin de la tentacin pzuadisaca y al texto de Sb 2,24. El iJ "ur"o.a concepto de muerie aqu subyacente no se limita al aspecto biolgico; aI igual que ocurra en el Antiguo Testamento, es eru"iquecido, junto con el de vida, con un contenido te-olgico: <si alguno guarda mi palabra, no ver la muerte jams> (Jn 8,5L); <<los que la oigan vivirn>> (Jn 5,25'. La muerte que el d.iablo hornicida ha introducido ,<desde el principio>> es, pues, ms que un evento fsico; es la situacin de perdicin (de no<<Los hc,mbres

(L'howtme et le ,pche, Touls 1961, 172): <<como teln de fcndo de esta declaracin se distinguerr confusanenie ei misterio de la cada y el de la redencin>>. 5. ScSN4cKENBURG, R., Cartas de San Juan, Barcelona 1980 , 166-169 (<El concepto de 'mundo' en I Jn2,15-i7>); SSHELT'LE, 155-158; LYoNNnt, en,9DB, 494s. 6. En el cloble sentido de la expresin (cargar con l I lo liqudar), latente en ei griego a.rein.

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4. A propsito de h{t 19,1-9 escribe ScnooNBNsnY-c

rL-

1." PARTE: EL PECADO OzuGINAL

palabrra de salrzacin: <<el que cree, tiene vida (eterna)> (Jn 3,36; 5,24; 6,47 .50.53-54; etc.).

vida) slo rescatable por la va de la adhesin creyente a la En 1 Jn 1.8-2,2 se expresa con singular eficacia la doble universalidad del pecado y de la salvacin; por una parte. <si Clecirrros; 'l;lo tenemOs peCado', nos engaamOs y la verdad no
est en nosotros>>; de otro lado, <si reconocefnos nuestros pecaelos,... tenemos a uno que abogile ante el Padre, Jesucristo>, <<vctina ,je propieiacin por nuestros pecados... y por los del mundo entero>> Aderns de corroborar el dato de la pecaminosidad de todos, Juan menciona ia solidarida<l vigente al intei,,rr del reino del pecado. Los pecadores hacen las obras de su padre, esto es, ciel iablo (Jn 8 ,41.14); se trata, como es obvio, de una paternidad no biolgica, pero no por ello menos efectiva, en la lnea de la coffespon sabilidad solidaria.
interesa especialment a nuestra encuestaT, porque en l se estn contrapcniendo dos faetores en torno a los que se polariza la dialc-tica perdicin-salvacin, muerte-vida, que nos ha ocupado hasta ahora" El hombre viene al mundo como <nacido de la
carne>>; en cuanto

El coloquio de Jess con Nicoderno (Jn 3,I-7)

tal l mismo es <<carne>> y no puede ser de ,tro rnodo (v.6); la condicin en que versa es inevitable. Este estado carnal, en el que le ha situado el nacimiento natural, conlleva un coeficiente de impureza que requiere ia ablucin del agua (v.5) y lo hace no idneo para el ingreso en el reino de Dios ('rv.3.5). Es necesario, por tanto, un segundo nacinriento, <<de lo alto>> o <<del Espritu> (vv.3.5), que confiere al hombre ia superacin de su status carnal y la asuncin de una conriiein espiritual (v.6) que lo habilita para el rcino. Esta regeneracin es partcipacn de vida gentina y contrarresta el
destino de rnuerte impreso por la primera generacin. Las anaXogas de este pasaje con 8236,25-27 y SaI5l,9.l2 son eviCentes. En los fres se menciona la ablucin purificadora

108-111; ScgN4cKENBURG, El ettangelio segn Sa.n Juan BnowN, R. 8., El evangelio segn Jwanf, Maciriri 415ss.; [, B,arcelona 1980, 1,979, -333-339.

7- Dunazu-u,

l-

EL pECADo EN EL HoRZoNTE DE LA saI-vactN: EL

NT

85

a ;

i o -

interlocutor ju'io que lo que le est diciendo no debiera resultarle Dn nuevo, al menos en cuanto a la sustancia. Lo que s es rruevo que se refera la revelacin ffs que el momento escatolgico -al vetero[esttrJn1i- ha sobrevenido con el propio Jess, el Hi.jo enviado por el Padre (<nc) pa-ra juzgar al mundo, sino para que el mundLo se salve por l> (v.17).

Espritu, as como el cambio interior, exnomios corazn de piedra-corazn de carne tu (Jn y Sal 51). Jess muestra a su docto
e.l

**
,Cules son los resultados de nuestra indagacin en los evangelc's? Junter a la repetida afirmacin de un estado de peoado que ataLe a todos y ciue se despliega solidariamente, destaca

4:

l i

la afirrnaein de una sal'vacin diri-eida igualmente a todos y ce'ntrada en la persona de Jess (afirmacin sobre la que henros de volver en un prximo captulo). Tanto en los sinpticos como y discretamsnfe- al relato yahvista n iuan se alude -ocasionai de la cada. El hombre est afectado por una incapacidad nativa para el bien; su pertenencia ai mundo (o a <la carne>) ha endureeido su corazn, io conforma interiorrnente y le cien"a el paso al reino. Esta situacin no deriva de la creacin; una vez ms, la rerreiacin se pronuncia por la inocencia de Dios. Atr orden querido por el designio divino ha suceCido el clesorden nCucielo por el maligno. Con l se ha puesto en marcha una dinmica de m.uerte que hace del mundo un reino de pecado, un carnpo donde crecen ju,ntos Ia cizafla y el trigo; el pecado posee, pues, un espesor y una densidad que superan los de las acciones meramente inCividuales.
Tiene algo que ven todo esto con la rJoctrina cel pecado onginal? Se ha seaiado ya que la exgesis no adjudica a los e','angeiios la revelacin de tal cloctrina. No faltan incluso quieties estiman, dando Lrn paso ms, que en ellr:s no slo no hay rastro alguno de la rnisma, sino que ella es incompatible con las ensenzas evanglicas8. Nc' obitante, l,os i:omentaristas ms

8. Comc, caso lmite de esta posicin, vid. Gnoss, J. Entstehungsge-

l.'PARTE: EL PEcADo ORIGINAL

ecunimes no dejan de reconocer el valor indicativo de los datos recabados. Y ut?, Dubarle entiende que <<el evangelio ofrece, ms en filigrana que a flor doctrina del Pecado original autorestu. En cualquier caso constituyen segurarnente la mej lina sobie nuestro asunto, de la que nos ocupamos seguidamente'

2.

San Pablo

desde san AgusDurante muchos siglos -ptcticamente tn--, la exgesis y la teologa han eonsiderado un texto paulino, Rm 5,12ss.,-.om la ret-erencia escriturstica privilegiada de la doctrina del pecado original. Desgraciadamente su interpretaein est erizla,Jacle dificuitades. Antes de entrar en l y a modo de introduccin, ser., pues' conveniente examinar su contexto general (en el que apalecen ya algunos de los elementos clave coettin) y su contexto prxirno. Las informacioietr pasaje "n de este cloble sol deo previo nos equiparn para rut oUt.nidas abordar de forma solvente el texto'

2.1

. El eontexto general de Rm 5,l2ss'

a) La pecaminosdad universal est tan prese:nte en el pensamiento d^el apstol como io estaba en el resto de la revelacin bbliaa. Segn veremos luego, de ella se ocuparn minuciosamente los ties primeros captulos de Rm' Pero otros lugares del ccrpus paulino la dan por supuesta. Hemos trado va a colacin

a schichte des Erbsndendogmas I, Mnchen-Basel 1960. 49-53; la llamada personal; que pecadg el pecado ms conoce no la metanoia sugiere que Jeis lo mismo se di[a de su predileccin por los nios' En ccnclusin: <la doctrina idea dc ii fu .""ucta el Jess de los sinpticos exclul'en positivamente la un pecado origirral>.

10. LvomvET, en SDB,5I1;RAHNER, K', <Pecado original>', enS{ \.' 333; Scnnlzu-E, 158, escribe, apropsito de In 8,44, que <el evangeiio alude a la hisrtoria cle la cada de Gn 3>.

9. Op. cit., ll3.

EL pECADo EN EL HoRIZoNTE DE LA seI_vRcIN: EL NT

tos

cr:, e la ros qu aute.

us-

cn la que Pab'lo quiere subrayar el carcter vincuiante acin de un estado de pecado al que nadie (ni nada!: se pnta) sustrae; incluso la ereacin material gime bajo <la servidurnbre de la comrpcin>> (Rm 8,19-22). Los ahora rescatados en Cristo <<fuimos en algn tiempo insensatos, desobedi.entes, descarriados, esclavos de toda suerfe de pasiones y placeres,','ivienrlo en malicia...o (Tt 3,3); <<todos nosotros vii,amos en otro tiempo err medio de las concupiscencias de nuesVa c'trne, siguiendo ias apetencias de la carne y de los malos pensamientos, hijos de ls ira por naturaleza, corno los dems.,." (Ef 2,7-3). La frase que se acaba de citar (tkna phlsei orghs)ha sido interpretada a menudo como indicativa del pecado originaltt. Ai men,rs con eila se est sealando que la existencia en la esfera de la c2i1u1 es una existencia clausurada en el egocenrismo, impotente para romper el cerco de la concupiscencia (epithtma, pulsin incoereible al mal), digna por ello de la clera de Dios. La condicin humana, tal como es en s rnisma (<segn su naturaleza>) se mueve en una atmsfera de pecaminosidad que conduce irremisiblernente a la ejecucin de aceiones desordenadas y que, por consiguiente, provoca el rechazo divino, en tanto no entre en juego el arnor misericordioso de Dios (vv.4ss.).

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la sentencia de Ga 3 ,22 (r<la Escritura encerr todo bajo

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encin del

De tales acciones desordenadas Pablo ofrece una especie

; Ga 5 ,I9-Zl) y describe la situacin que las origina como <esclavitud> (Ga 4,L-7). No
11

de catlogo rns de una vez (7 Co 6 ,9-

sa-

in
irae. h'istoria interpretatiottis Ef l95i;voluminos monografa cuyos resultados histricos v exegticos (pp. 679-6g3) estn actiralrnente sujetos a revisin; ScHLBn, 1., Lettera agt Efesini, Brescia 7965, 129s., se muestra cercano a la tesis de Meb-lmarm (pabio hablara aqu deios efee'tos dei pecaclo original sobre la exjstencia hurnana); por el contraric,, GNn'IC{, J. (Der Epheserbrief, Frelburg i.B. 197r., 116s.) estima que <el qa-sa]e no puede trmarse en consideracin para la cloctrina del pecaclo originalo (r!!set significara <<realmente>>, <<por completo>>, y no opoi nacimierrtoo o <<iesde el origen>). una posicin intermedia es la de scnppncz'rx,L., L/rsiand, Fall und Erbsnde. von der schrifi bis Augustinus: IIDG tr[, 3a.1,43; cf, tambin Lyo\iNsr, en SDB, 25L
2,3 ejus'que cum doctrina de peccato originali nexu, Romae

11.

cf.

I\rfeHllr.rvru, J., Natura

filii

da

nal;

rina a de

vf V,

lude

88

1.^ PARTE:

EL PECADO ORIGINAL

le es ajena tampoco la idea de solidaridad, basada no tanto en la rjescendenci biotrgica (Rm 9,6-8) cuanto en la comn pertenencia a la esfera de la sarx: todo ser humano est emplazado en el mbito de una <carnalidad> que, antecedentemente a su a <apetecer contra el Espritu>> opein personal, le

(a S ,il),los que indefecti.ble y sclid

carne> obran <<segn

la

carne>

b) La esfer'a rJe la carne es, pues, mgrt_al por necesi{ad; paulina tra atrnsfera que en ella se respira es letal. La nocin (thnatos) retiene, e incluso acenta, la valencia de henr,s constatado ya en el uso escriturstico,-. La teo agesla en el fenr eno fsico clel deceso; es ms mL{ bier la manifescin visible de la perdicin; denota no slo un mef'o, hecho biolgico, sino (como su antnimo <vida>) una situaein teologat, el estado de ruptura con Dios que conlleva la no-salvacin. Esta ditratacin semntiea es particularmente evidente en Rm. Frescindiendo por ahora de la percopa que examinaremos la prctica homologacinrns tarde, la .ott"iin -incluso pecadol muerte est claramente fonnulada (la muerte, <salario del pecado>, es opues sin ms , sino a <<1a vida eterfla") ,7 ,5 (las p de nruertarr),7,9-Il (<<revivi el pec;ado y yo mor'>>; <el pecado... me mat>>; como es obvio, no fsica, sino espiritualmente), 8,,5.10 (obsrvese el para-lelo antitfica carne fpecad,o] -muertel espritu:vida, donde muerte y vida no pueden entenderse biolgicamente), 8,13 (vivir <<segn la carne> es mLorir)'

12. Rurz DE LA PENA, J. L. Image.n de Dios. Antropologa teolgica 2-7 l, 207 -2A9 ; cf Jwndame ntl, Santander 1 988, I des Newen Testaments, Tbingen 1965u , 239-246' va a ser vigorosamente subraYada por Pablo con

queimpli-dadnonecesariamente ala bl"tOgito DE lL23; ScH J. FtuIz, 13. Vid, GoNzlBz

165s'; L'NcsFeur'

Pablo'

Saniander

1988t, 135; LvoNNEr, en ,SDB, 504s.: Btn-luetw,246-249; Duenle, I49209; i 5 8 ; CoNzer-t\4ANN, H., Th olo gie du N ouv' eau T e s lament, Genve 1969, 322ss' Kuss, O., La lettera ai Romani I, Brescia 1962,

EL pECADo EN EL HoRIZoNTE DE LA sel-vectN: EL

NT

89

Pero no slo en Rm se detecta el sentido teolgico del rrntno rnuerie. En Ef 2,1.-6,Ia situacin-pecado se describe como un estar muertos:la justificacin, en cambio, es llamada correlativarnente vivificacin; Ia misma idea se repite casi literalmente en Col 2,I3. Singularmente instructivo es un giro de i Tm 5,6, donde se hacen coincidir simultneamente la vida con la muerte (espiritual) en la persona de la viuda a los placeres>> = 2 Tm 1,10 atribuye a Jesucristo la destruccin de la muerte y la irradiacin de la vida. As pues, en el lenguaje paulino thnatos cubre un campo sernntico que la situacin de Irruerte espiritual, en la que se contiene ente la muerte escatolgica, y que se manifiesta visiblernenie en la muerte fsica. c) El paralelo Adrc-Crislo desempea un decisivo papei en Rm 5,12ss" Per=o haba sido utilizado por Pablo en un escrito rrteriorra: L Co !5"21-22.45-49. Sob.g el origen de la tipologa caben diversas hriptesis: Bultmann" apunta al influjo de la antropologa gnstica, perceptible sobre todo en la oposicin psquico-pneurntico. Lengsfeld, sin excluir el eco de <repreienta.ciones gnsticas>>, subraya la incidencia del pensamiento se ha sealado en nuestro apocalptico judo, en el que -como anterior captuno- el papel de Adn y su repercusin negativa sotre toda la hurnanidad era un lugar comn. Pero el propio
Lerrgsfelel reconoce que las fuentes gnsticas pesan ms que las jurdas en 1 Co 15; en realidad, Pablo estara utiiizando aqu la

tip'cloga Adn-Cristo para combatir el mito gnstico con sus propias arrlas y reconducir as la comunidad de Corinto a una siendo minada por ideologas indeseablestu. irtdc*^ia qu"ttuba A nuestro propsito interesan sobre todo los vv.2l-22: (porque (habiencio venido) por un hombre la muerte, f,ambin

14. La Frimera Carta a los Corirriios precede a la Carta a los Romanos al menos en varios meses; cf. FpnNNoez RellOS , F ., El lVuevo Testamento ,t, A4artrid 1989. 141. Sobre el contenido de 1 Co 15, todo l dedicado a la problemtica de la resurreccin, vid.- Rurz rln le Pea, La otra dimensin. bscrolaga t:ristiana, Santander 1986', i8Bss.. con bibliografa. 1.5. Op. cit., 177s.,25f . 16. LpNcsFELD, '+O-4I, 48-51. Para toda la r:uestin, r'id. TnEvtJANo, R, (.:<Los que clicen que no hay resuneccin [1 Cc,r 15,12]>>, en Salm [1986), 215-302), el cual crej poco probable una polmica antignstica.

9{)

I." PARTE: EL PECADO ORIGINAL

por un hombre (viene) la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo>>. Asistimos aqu al enfrentamiento dramtico
entre dos hombres a los que se adjudica una causalidad estrictatT sobre todos los hornbres; uno es el causante de la muerte, otro lo es. . . de la resurreccin (se esperara: de la vida). La identidad de ambos personajes se desvela en el v.22: Adn y Cristo son presentados c.omo figuras en las que se condensa solidariamente la hurnlnidad enteta; en uno y otro estamos contenidos todos.

Este doble ser-en es concebido como una realidad actual de la que dependen la muerte y la vida, Pero, curiosa e inesperadarnente, mientras que el efecto del ser-en-Adn se describe con un verbo en presente ('<1'sos mLteren t), el del ser-en-Cristo se expresa con un verbo en futuro (<todos revivircin). La razn de esta ehocante asirrretra nos la da la intencin polmica de Pablo, que intenta desterrar de la mente de sus destinatarios la idea de una resurreccin <<pneumtica> que ya habra acontecido (2 Tm 2,11-18).

De todas f,orrnas, y al margen de esta acotacin polmica, no hay duCa de que el apstol estabiece un doble nexo causal rJe uno sobre todos. Es igualmente indudable que 1o que le interesa direetamente es la figura y la funcin de Cristo, con vistas a establecer slidamente la fe en la resurreccin; el recurso a Adn viene dietado por razones pastorales; haba que atajar los malentendidos que se extendan por la comunidad, y el mejor procedimiento para lograrlo era servirse del mlsmo vehculo conceptual que divulgaba tales errores, depurndolo de sus connotaciones nocivas. Pero la asercin de la doble causalidad es prcrpuesta por Pablo sin ningn gnero de restriccin mental; que la muerte haya venido por Adn (o que en Adn todos rraueren) es tan cierto para el apstol como que la resurreccin vendr por Cristo (o que en Cristo todos revivirn),
Llegaclos a este punto, cabe preguntarse qu significa aqu el sustantiva rnuerte y el verbo morir. El contexto resurreccicnista clel captulo perece imponer en un primer plano la rete-

17. La preposicin di con genitivo tiene en este !'erso un sentido dudablernente eausal>> (Onrrn, ,4., en TWNT II,67).

.<in-

EL pEC.ADo EN EL HORIZoNTE DE LA

s.lvacIN: EL NT

9l

reneia a la mue rte fsica.

No se puede excluir, empero, que el presente. Ante todo, porque ello no en-

ms arriba sobre el uso paulino de thnatos; . porque la causalidad de Cristo no se refiere de lo fsico y' en conni exclusiva ni primariamente aL terreno de la tipologa Adln; i.*.o"iu (dada la construccin en paralelo tampoco se cireuirsedbira a ese terreno la causalidad

borto).

de ACn.

(vv '42-45 52ms ' ei que go ms y p{,.r muerte SiJ, fu 7-22 se estara ;;;, r1eceso. . r.r es el propsito veladarnent *rii.lpurdo ' -slo un mensaje que el apstol emitir ms ntida y aqu n Rm 5,12ss', a saber: la solidaridad de todos riirec todos en ia ,6 utr" (Adn) y la incidencia de ese uno sobre solidaridad y
algr: nrs lmuch

(lon otras paiabras: si ia resurrecctln por y en Cristo es

stuacin de riuerte, slo es superable por otra contrari-o, la de todos 'ara incidencia paraiela, pero de signo con Cri:tto. Admtase o no esta con;eturatt, 1o que (en lnea de mnirnos) resulta innegable es que Pablo se est oponiendo, Y? desde 1 Llo, a una concepcin naturalstica (gnstica) del destino de la hurnanidad. Para desmitificar este destino, el apstol opta por historizarlo; su versin de la tipologa Ad/n-Cristo enraza en el acontecer histrico las dia\cticas muerte-vida, perdicin-salvacin. sustrayndolas de ia intemporalidad e insertndolas en ,-rn cliscurso en el que pasado, presente y ftrturo estn vigorosamente articuladol (ut.23-28, 49-52) en forno a la persona cle Jesucristo.

2.2. El contexto prximo

de Rm

5,l2ss'"

a) Ei contexto anterior a Rm 5 desarrolla sucesivamente la ternti ca pecado-justificacin por la fe - Fablo dedica una extensa t*..in (1,18-3,2A) a mostrar cnao la krumanidad al
18. DusA.nlp, 151, prefiere ver aqu slo|a muerte fsrca. 19. Gnlor,3'52-362; LvoNNpr, en SDB,' 518s'; WLcxr'xs,
carta . los Romattos

U''

La

I,

Salamanca 1989, 12l-276'

92

tr." PARTE: EL PECADO ORIGINAL

margen de Cristo ha sido capturada por una situacin de pecado que abarca a todos, judos y gentiles. El apstol no se limita a irnputaciones gennicas; se toma el trabajo de describir minuciosamente las manifestaciones concretas de la pecarninosidad universal.

moral de los gentiles no puede ser rns sombro. En l se dan cita la degradacin de las costumbres, la depravacin sexual, las motivaciones egocntricas de las relaciones interpersonales (1 ,24-32), pero tambin y principalmente la desviacin del juieio, manifestada en el oscurecimiento de la nocin de Dios o en su deformacin idoltrica (1,78-23). El paganismo, en efecto, ,,ha camtriado la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a la criatura en vez del creador>> (1,25); <ha cambiado la gloria r.lel Dios incc'mrptibie por una representacin de hombre comrptible> (I,23). He ah, segn Pablo, el pecado <<inexcusable> (1,2O), dado que procede de un ceffar los ojos culpablernente a los signos que los franqueaban en la direccin justa (1,19-20). A esta perversin de la inteligencia tena que seguir la de ia vrrluntad: ei triple ,.por eso los entreg Dios...> (1 ,24.26.28) as lo certifica. En fin, el juicio pervertido no slo practica ei mal, sino que <<aprueba a quienes lo realizan" (1 ,32).
Las cosas no mejoran si de tros gentilr3s pasamos a los judos, La presuncin de stos les hace creerse superiores a los paganos (2,L); en realidad cometen las mismas acciones que condenan

Y as, el cuadro que d,isea de la situacin

en los otros (2,3). Son <<oyentes de la ley>> (2,13) y la violan (2,21-23). Tambin en ellos se da, como en el caso de los gentiles, no slo una depravacin de las costumbres, sino adems una percepcin deformada de la genuina identidrd de Dios. El legalisrno judo ha retenido de la imagen divina los rasgos autoritarios: Dios es el Poder dictador de nonrras, no el amor paternal (2,11-20); la actitud religiosa resultante es la del <<espritu de esclavos> aternorizados, y no el de hijos (8,15). La ley no es un principir: de justifica,cin, sino un rnotivo para el juicio ms severo (2,12-13;3,20: <nadie ser justificado arite por las obras de la leyr). En nada pues, aventajan 1 -Diosjudos los a los gentiles: <<tanto judos como griegos estn todos bajo el Pecado (hamarta)" (3,9-i0); el trmino ham.arta, qle aparece ahora por vez primera en Rm, va a desempear prrcnto

EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACION: EL NT

93

rr

ud

u destacado papel. Para avaILr la legitimidad de su aserto, tan hirjente para los judos, Pablo aduce en su favor una serie de rcxtas veterotestamentarios (3, 10- 18).

s a-

j,

e-

; a

privados de la gioria de Dios> (3,23). Esrta afirmacin i,-esn o 1a pecamrinosidad universal nada deja que desear en punto a ,-.rrtundetrcia, Y es precisamente su rotundidad lo que suscita de nrriediato un grave interrrrgante: cmo es posible que todos hryan pecado (:cometido pecados)? 6En qu se basa tan rigurosa a-severacin'? Slo en la simple constatacin de hecho? otra razn de fondo que la justifica? O t,u, atrguna

ou c

Resunrienelo: el munelo pagano se ha perdido en la idolatra; t en las transgresiones. De donde se sigue ordiente: <<todos cometieron pecados (p

>

b) En un pasaje del contexto posterior a Rm 5 encontramos un principio d respuesta a estas pregunta.s . En 7,7ss.to, Pablo eomierlza a hablar inesperadamente en primera persona para
sino un retrato de la situacin individual en el seno de esa hurnanidad des-gra ciada". Todo ser humano aspira a desarrollar su personalidad sin coercin, rnediante el ejercicio de sus libres opciones. Pues bien, el anlisis paulino pone al descubierto el caicter de rnisin imposible que reviste esta aspiracin.
ofl'eeer, no ya una'visin de conjunto de la humanidad sin Cristo,

s n

s -

Hay, en efecto, en rn un <<querer> pr,ofundo (thIe:in) antcrior a mis deliberaciones y decisiones, que me dirige al bien, pen'o que no me habilita para realizarlo: <no hago lo que quiero, sino que ha.go lo que aborrezco>>; <<querer el bien lo tengo a mi alcance, rnas no elrealizarlo> (vv.15.18-19). Compruebo as la
existencia de una propensin incoerclble (epithltma, concupiscencia) que me empuja espontneamente hacia todo lo que ia le'r'prohbe (vv"7-8). Es como si en el interior de cada yo humano se repro<lujera la vieja escena genesaca de la tentacin y la cada (w.8-11); slo que, cn lugar de la serpiente, entra ahora en escena el Pecado (hamarta), potencia malfica que seduce

2U. GRnlcr, 4,19-462; IJullveNN, 240ss.; WrlcreNs. ad locum;

ScHEL,<ls. 125; LvoNET, en,SDB, 506s., 519-521. piirnera persona;

21. Prescindo de las discusiones a quc ha dado lugar este giro hacia la vid. LvoNxET, La storia..., 98ss.

94

1.'PARTE: EL PEC-\DO ORIGL\L

y mata, utiiizando el precepto para realimentarse y

posesi.n del htmbre
-

tomqndo

El Peeado, en efecto, me inhabita, est aposentadg dentro yo quien obra' de rn 'y obra por m: <en realidad, ya no soy

Pablo este sino el'Pecado-que habita en m>, dos veces formula 1o. Jiagrrstico abrumador (r,v.11 .20). As se comprende "in.otp..nsible> (v.15) de mi actitud; ese <hacer lo qugn"::i,":" ,.u-iu un estado de verdadera y propia aiiena;in'": <adrierto mi.razn otru t"ir eir rrris rrriembros que luchra contra la ley de y rrue isclaviza a la ley de.l Pecado>> (v.23). Ta\ situacin es interiormente; nterior a mi decisin personal y me determina que qr-riero ser ni obrar La frana del Pecado n me cleja ser 1o q_iero obrar (<<cuando cluiero hacer el bien, es el matr el i;

quesernepresenta":v'21)).meaprisionae.run<<cuerpode muerteo,esdecir,enunaexistenciaqueconducealamuerte desesperada, de e.scatolgica (v .24). ser trata de una situacin e hombre no pueg"e salir por su propro pie; de ah e;l

;;;

gnt; de angustia del v.24"

;;t

'

Con esta descripcin del drama interior de la humanidad pecadtra, pablo completa cuanto haba dicho en la primera All se seccin de la carta robt" la pecaminosidad universal' que afirmaba que todos cometieron pecados-. Ahora se aade contexto todos estn kabitados por el Pecado. El examen del saldo: anterior y posterioi a Rm 5,12ss' arro-ja, pues-' e siguiente (conte;<to hamarra a) pnte's-hmarton (contexto anterior); b)

pnft".io.).

qYe las respectivas afirSera ayenturado sospechal pregunmaciones ,J ambos contextos estn relacionadas? Nos gravsima tbamos antes con qu fundamento puede sentarse la razn que tesis de que <<todos hon p".udo>. Pues bien, la nica

en todos los cornentaristas; a guisa de o est literalmente alienado>>); Bulru ser-sujeto en s>>); GoNzt-Ez Rurz' in'humana>>)' (<quin me librar de este cuerpo de si,n vez de Jeerse como una doxologa la precede'nte (chris t The), se entiende justamente comrJ contestacin a Jesucrtslo por Theo) llarnada de auxilio:-..iu gtu.iu de Dios (he chtaris tofi nuestro Seor>> (as GoNzrnzRuu, 139''

EL pEcADo EN EI- HoRIZoNTE DE LA

s,qlvctN:

EL

NT

95

o a,

R..

,, o n

,cdron porque b'S el Pecado habitaba en todos. Ahora bien, el '. cafcter escarrdaloso cle a), lejos de amortiguarse con b), se acrecenta" En efecto, de dnde procede. el Pecado, ese poder ,.,.., aiienante que expropia al hombre del seoro de sus actos, se instala. en su interior v hace que '.<toclos pequen>?

nriede g,arz.ntizar la universalidad de las acciones pecarninosas r r- r^ i--l^^Li--i lr^1 T-r---r-\ , - -^-r:r^ L,sla universalidad de la inhabitacin del Pecado: a) todos pef7

es

, al

e.i

-q

el

tr

-ts atra responsabilidad r"'rltima del asunt'o. La nica resp procede de un hecho de el crevente es, pues, stia: el Pecado <(por Pecado hombre entr el en el un mundo>>. Tales histcria: in, en efecto, las paiabras con que se abre el pasaje paulino que venimos persiguiendo.
2,3. El \e:xto:
Rt'n 5,12-21

Aqu slo caben dos posibles respuestas: el Pecado es o un heeho de naturale.za o un hecho de histoiia. La primera respuesta es la Cre la nitologa. con la que Pablo ya ha tenido que medirse ep I Co, como vimos. Es una respuesta inaceptable porque, iraciendo de la pecaminosi,Jad algo inherente a la condicin Ir-r,mana genricct, convierte el peeado en un defecto de fbrica de la la j ierilnina adjudicando a Dios

se

o:

Lo primero que salta a la vista en nuestra percopa es la

rreaparicin de la tipologa Adn-Cristo como elementr estructural de la misma en su integridad, y no como simple alusin eircunstancial (tal era el caso en 1 Co). iQu motivo pudo tener Pabio para recurrir de nuevo a ella? Si en la carta a los corintios

o rn

a e

de

, modifica el orden de prioridades y ajusta cuentas con tendencias .judaizantes que ponen en peligro el ircieo misrno dei evangeiio: ia significacin salvfica de, Cristo.
liesde donde

el apstol deba hacer frente a errores derivados de influjos , en la carta a los romanos, sin perder de vista ese

r-

z,

Basta, en efecto, con retomar el hilo del discurso paulino io habamos dejado para comprobarlo. Este mundo

de,

e o

24. En el caso, claro est, de que haya que darlo por bueno para 1 Co; BulrueNtrr, I77 :i., 25 1 s.

96,

1." PAR.TE: EL PECADO OR.IGINAL

empecatado ,tiene an salvacin? En caso afirmativo, de qu medios se servir Dios para rescatarlo de la perdicin? La segunda seccin de la carfa comienza con el enunciado de la tesis que da respuesta a eStOS interrogantes: <<pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manif'estado.., por la fe en Jesucristo>> (3,21-22). No es la ley io que salva; no son sus ohras las que iustifican, es, nica y exclusivamente, la

fe en Cristo el medio del que Dios se vale para revelar

misericordia. Pablo insiste una y atra vez en esta afirmacin (f ,ZA.ZL.2S), colTotorndola con la apelacin a Abraham
Efectivamente, slo el puro amor gratuito, sin contraprestaciones, puede hacer que <la revelacin de la ira de Dios>> (1,18) iie trueque en <<manifestacin de ia justicia de Dios> (3,21). Y ha mostrado como amor en el hecho-Cristo (5,8Dios re Pablo describe como <la prueba de que Dios nos ama>. 1tr), que "os pero lo que es la esencia rnisrna del evangelio paulino es a la vez el punto de ruptura frente a la soteriologa juda. Para sta, la ley es la nica posible mediadora de la salvacin; en el cumplirniento de sus manalatos (en <<las obras de la leyn) radica exclusivamente la esperanza de redencin. Ninguna instancia lrurrana puede ivalizar con ella, y tanto menos suplantarla. Ahora bien, es cabalmente esta funcin nrediadora y salvadora lo que Pablo est atribuyendo a Cristo. Y eso es ms de lo que cualquier judo est dispuesto a aceptar. Porque aun concediendo que Jess sea el Mesas, la misin de ste no es desplazar aIa ley, sino imponerla para que, por su medio, Dios obre ia salvacin. La idea de un Mesas que amortice esta funcin rnediarJora de la ley asumindola en su persona resulta decidj.dainente exorbitante. Crno va a ser superior una mediacin hurnana a la mediacin de la ley, que es la expresin taxativa, ntida, de la misma voluntad divina? Para desmontar esta cbjecirr, el apstoX va a echar mano de un argLlment.o ad hominem" La teologa juda reconoca el

su

iq)Z.Lg-20); sie es, eR reali [ad, el nervio de su evangelio2s.

Sobre el que volveremos en otro lugar de este libro (infra, cap. 6,2't. LirnitmonoS, p, ahora, a sealar que la salvacin no puede ser <<compracla> por nirrguna obra humana; slo puede ser <<recibida>> en la gratuidad del puro don (Rnn 3,24).

25.

--

EL pECADo EN EL HoRrzoNTE DE LA

salvactN:

EL

NT

91

e qus
se-

I j'ugado por un hombre (Adn) en el destino r;omn

tesis pen.. lo..=

a, rro e, la ar su cin

perdicin. Si Dios ha perrnitid Dara el nral. con rnayor razn l bi.n. A partir de estas pre pereopa sobre un paralelismo antittico Adn-cristo, con el er:utrente contraste wno-todos, modulado con la acotacin del <<cunto ms>> o r<con cunta ms razn>> (vv.15.17) que otorsa una plusrala al factor-cristo por encima del factor-drr'u.

de

aham

li,rt'. aci'J1,1E) 1). Y (5,8es

ma>).

no

Para en ei

adica ancia arla. ciora

solo hombre, todos fueron crcnstituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno sc'lo todos sern constituidos justos>>. Los clos trminos clave del verso son sin duda e,l verbo kithstetni y la prepcrsicin did can genitivo. Kathstemi denota un estado, un modo de ser, y no una mera imputacin (St 4,4;2 p 1,g)rt; did, rigiendo genitivo, indica causalidad. As pues, la ..desobedieneia de uno>> ha situado a todos los hombres en una condicin pecadora; previamente a su opcin personal, cada ser hurnano est cieteminado por la accin cle Adn, de quien es soiidario; hay una causalidad a priori de uno sobre tods en el

I-a f,rmulacin ms neta y rigurosa del paralexismo se ercuentra en el v.79t': <<as como p. la desobdiencia de un

o que

endo a la

salmeida.n hu-

:: ;

tiva,

nano a el

6,2),
puro

rada>

justa"
558s.

hunanid [-.a

por la fe en cristo, no por las obas sto, es corilpar-tida por numerosos co_ e of paul to ihu Romn,s, London 1932, 78s.; Dr,reanr-E, 123; LyoNNer, <La problmatique du pch originel dans l Nouveau Testament>>, en (vv.AA) Ir mito della tena, i{o-u p6l, rctrc; wscen" K.-H., Theologie der Erbsnde, Frelburg-Basei-wirn tzo, g6.r.; Fircr-Ar,szEcHy, 55-58 (con matizaciones); Kosinn, 103; FnnNNnEz R,A.Mor;, J 62; etctera. 27. Prcticamente todos los estudiosos convienen en que, sea cuai sea el sentido del v. 12, el pensamiento de pablo se expresa en este verso inerte: B ,277; Kuss, 310, 319,357; Dunnnlr,, 145; ,82, , 97; ScnnFFCZyK, 4l; Ksren, 99; Fucr_ 52; S 184s.; Lloenle, I-, , Antropologa te'olgir.:a, Madrid-Roma 1983 , 2r4; GoNzLpz Faus, J . l. , proyerto ,i, herntgno. visin creyente del hontbre,, Santander 1987, 333. 28. respecto: , eS abla de ia

25. Esfa reconstrLrccin desde el axioma bsico d-e la ley>>) hasta la tipo mentaristas: Dopo. Ch.

de la lgica del discurso paulino, que nos lleva

pe n,
e

inoiien,Jo nara 4, y

pecadora./

, en SDB,

98
1." PARTE: EL PECADO ORIGINAL

de uno ser constituiclos pecadores, como hay una causalidad sobre todos en el ser constituidos justos' Ahora bien; este destino pre'rio es el nico factor constitutivo de| ser-pccador cle todos? Es posible que tal destino previo opere automtieamente, tibertad-p er s onal? La segunda f'erencia t innuo causai de Ci En el <<ser constituidos justos>' que previo Cristo do-q factofes, no slo de uno: el destino -del personal. hace mencin exptrcita nuestro texto-- y la opcin ensea Efectivamente, i iegn veremos en otro lugar, el apstol 3,21 .22'26.21 ; 4,9'I3' 18; 5, 1cante como asentimiento libre Y ta de salvacin contenida en la

,l
j

ontes) la gracia Y el don de la

*,^;f il'i' :3 :1""['lll:

usticiu.
As pues, el destino

pre ser efectivo, por la libertld Adn-Cristo estipulado pcr el

ha de ser rati Dado qr-le el t construido ri^"i.iu", es lcito conjeturar que en el ser constituidos peca,Jores funcionan tambin clos f rctores: el destino previo-Adny la ratificac:in responsable del mismo por la libre opcin perde lo que nos habla el v.19 explcitame;nte sonal. En todg "ur^o, es de la existencia y rp"taliuidad del destino previo, que sin sino ernbargo n. excluy ninguna manera la opcin libre, alternatira en una u que qfeda abierto a ella para despejal

la t.u ir.ccin: o ratifica.in du la solidaridad en/con Adn ratificacin de la soiidaridad en/con Cristo3t'

29. \,Iid. infra, caP. 6,2'3, el c 30. El plurai del verbo en 19b ( I Cc 75.22) se explica por la tensin r porQue el l.nflujo de Cristo ri-o se DuBARie, tr46; LpNcsFELD. 98; Kuss, 320' 99s', iismo de forma ms inteligible; vid. referencias en Ksrpn,
notas.

.Ji"Losautoresdiscutensielv.lgdicemsqueejv.l2odicelo con las

EL pECADo EN EL HoRIZoNTE DE LA saLvRcIN: EL

NT

99

IJnavez fijado el sentido que Pablo confiere a la tipologa Adn-Cnsto. tal y como se desprende del v.19, podemos ya que se ha concentrado atacar etr anlisis del clebre v.12, sobre el tfadl,crofialmer,Lte la atencin de los estudiosos: a) <<Por tanto, como por un solo hombre entr el Pecado (hamrtrta) en el mundo b,l y por el Pecado la tnuerte (thna.tos) c) y as' la muerte Pas a todos ci' eph'he, (porque, mediante el hecho que, en base a la cuaX muette, en quien [Adrr]) todos pecaron (pntes
hnrurton)>>.

causa histrica: en la polmica Agustn sD rernonta al ernpieo que hizo de l San antipelagiana. Desgraciadamente, la lectura agustiniana adolece de dos graves defectos; usa una versin incompleta del texto .---en ia que falta eL inciso <<Y por el pecado la muerte>>, as como el sujeto <<tttuerte>> de la oracin siguiente-- e interpreta los trrrinc's clave cn ttn sentido errneo. Desde entonces, nuestro Verso se ha convertido en un autntico <campo de batalla exegticoo". Co.mo su interpretacin no es dogmticamente niculante". po,Cemos exarninarlo sin prejuicios.

El protagonismo de dicho verso tiene una

se interrumpe y slo ser coimpleiado en los vv.18-19. Hay adems cuatro trminos de signifieado ambiguo: o ei Pecado de 12 a) es la accin pecaminosa de Adn o la potencia malfica que ya ha hecho su aparicin en 3,10 y (sobre todo) en 7,'7ss.?;

apdosis (anacoluto) nos polle en guardia frente a las eventuales dificuitacles que nos saldrn al paso; el pensamiento iniciado por Pablo

Ya el hecho de hallarnos ante una prtasis sin

e la muerte de 12 b) es la muerte fsica c la situacin

muerte espiritual?;

de

32. La expresin es de F. W. D'anker, cii. por KsteR, 93, nota 13. 33. Como es sabido, Trento no accedi a condenar a los que nieguen que el \ierso hable del pecado original (LvoNNer', La,sforia..., 65s.), razn por la que fuc citado en sus cnones despus del anahema sit (DS Ll5I7, 1.514 :, D 189,79I).

100

1.'PARTE: EL PECADo oRIGINAL

a epk,th,

una preposicin (epi) ms el-pronombrs g-, casro de set laf"i*cr, o es una expresrn conjuncional?; (que relativo, cul es su ntecedente: Adn c'la muerte? el pecado no puede en griego es sustantivo femenino); caso de serlo, pues se trata de u ional?; ,*. *onuncin. es cau o el verbo <<peealon>> de 12 d) tiene-sentido pasivo (todos pecacontrajerr' pecado) o activo (todos cometiero'?
es

dos)?

p puesehayanterior:harqueentenderlos o simple ratificacin de lo dicho demrstrac c

en

del v.I2, quedal an Por si fueran po0as estas dificultades cuyo sentido depende en buena las de ios

el '.L2?to ' de la1 La interpretacin de Agustn opta por. la primera del ambiguos trminos cuatro altemativ., ."rl"das para l,os l,os entiende como demostracin v .12;en cuanto u to, ui.lz-t+, lectura resultante sera sta: de la tesis propuesta en el v .I2. La
pecado (su accin <<...Por un solo hombre (Adn) entr el en Adn sa) en original aron s vv' 13que' no habiendo ley' 14 aducen la prueba: hubo un tiempo en no poda haber Pecados Perso nates con una Pena; la Pena

el (fo seado,

dicha muerte rein incluso

original. El hecho de la
Porque

,muerte

e la existencia Y la universalidad <<en Adn todos ueren es

pecaron>>.

incorrecto' Hn' po de Hipona;; i;t cuatro.trminos clave es para designar ste, marta no es ei acto pecamlncso de Adn;

Ya

que ofiece el obisse ha indicado que el descifrarniento

incornprensible> (vollends unverstrindlich)

-'14.

BultvreNN, 252, llega a Cecir del

.

v.

13 qrlre

<<es

completamente

-b

EL PECADO EN EL HOR.IZONTE DE LA SAI-VACION: EL NT

101

reser

qs
ds

erle

dos

ea-

aurj

ena los uh,r

las

siarlo Iejos"- Pcrelra ufgfn eomentarista'u. t:t e;ll k una conjuncin caus 2 Co 5 ,4 Y en FIP 3 ,12.[-Yonn condictonal (<<eumplida la con,Jicin de que...>> o <<mediante el hecho que..."). En fin, el pntes hmctrton de 12 d) no puede fadi;cirse por <<todos contrajeron pecado>; el verbo ltantartno ilen un sonticJo activo; .;on ese sentido hemos encontrado ya la n'risma expresin (pnte's hmarton) en 3,23.

nar(ibo-,sis (prevaricacin: v.I4), parptoma (clelito: 'vv.i5 .I1 .18). parako (desobediencia: v.19). Th.natos no es (lo que o exclusivamen p ya, es este excluida): q . Eph'h e espiritual (Ce d ser ul1 relattr,o con A

(nunca harnarta): t-ablo usa en nuestra percopa. otros vocab,los

del n

As las cosas, la traduccin correcta del v.12 sera:

.Por un solo hombre (Adn) entr el Pecado (la potencia rnalfica) on el mundo y por el Pecado la muerle (espiritual) y as la muerte (espiritual) alcanz a todos los hombres porque (o nrediarite el hecho que) todos pecaron (cometieron pecados)>>. Con otras patrabras: una accin humana ha introducido en la hlstoria la dinmica del Pecado, que a su vez crea una atmsfera rie muerte espiritual, que afecta en principio a toda la humanidad y que se manifiesta y surte efecto a travs de los pecados per<<.

sta:

in t

nai 13ey,

cio-

a!)t

ser

sonales.

ero efie

ad

Si esta lectura es acentada, el v.72 conoborara la sospecha avanzada a propsito del v.79, explicitando algo que en ste

dos

bis-

Ia-

35. En la ex-gesis conternpornea, slo Cnzu''aux, I-., (Jesucriso en San Fablo, Bilbao 1960,20Is.) sostiene an esta opinin: <<nosotros traductnos eph'[t6 como 'a causa de aquel por quien'>>. 36. .I,q.con, R.., <<La vr'itable solidarit humaine selon Romains 5,122I>>, en (VV,AA) La cttlpabilit fondarrtentale, Lille 1975, 26,29 (<<enrazn de esta muerte, tcdos han cometido pecado>). 37. As, Kuss, 306s.;DuaRnLe, 128; WrlcrnNs, 384; LellcspELn, 80,
etcfera.

ste,

nte

38. La storia..., 86-88; ID., en SDB,543-546, con exposicin

detallaaia.

rns

102

1., PARTE: EL PECADO ORICINAL

muefte (espiritual) un'.versal es dos factores'. hamart.' a-hmarnal culPable. Para que el reinado

efectivo. es preeiso que

re qu decisrn libr. Y eso es lo

sea

se haga do por la pecado

pe:rsona[rnente,ce'Ciendoaipo'JerdelPecadoyatrayendosobre s la situacin de muerte' qrre entender ahora los vv '13-14? Con ellos .Cmr'r habra pabl<t se limita a cnfirmar cuanto acaba de decir: el pecado un precepto positivo (cf. existe no slo .o-o transgresin de 2,L2: <<cuantos sin leY Pecaron sino tambin en ausencia de tal la mu,erte se hizo sentir incluso cado no consista en una transtido que <donde no haY leY no de ahora) s puede haber -Y ; la leY ia que da aluz el Pecado'

sibienelpecadoyapresenteesactuadoporlaley(cf.7']-73)' de la muerte En todo caso, .o.tiy. el ap( stol, este reinado que haba de era <figura del lr"f.Ji"Ua el A! lu uidu, nan
venir>>.

clusula del <<cunto ms> iunfalmente que <donde atund cia> (v.20). Los dos Polos del isto no son equivalentes; la ba)s en uno de sus platillos se ha echado inclinar el tiel todo el peso ete la vida del seor Jess, haciendo un'a de las del lado de la gracia' Se c'ample as' una del pecado r constante, . riir-artiologa tbhca: "la perooll> de la reve se hace, por lo general, en el seno

restantes versos tr)el reinado de la vida nos hablan ios

de

la

2.4.

Conclwsiones teolgicas
de I a ca.'ila
en

uavtrb recorritlo a travs camrno recorrroo el camlno Recapitulemos el esquemattzarse los romancrs. I-r- marcha de las ideas podra esta secuerxcla:

39. GozLEzF,cus,

194; cf

'

ScuooNpNnenc' 184' 187s'

EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACION: EL IJT

103

es

rdo
ia

ga

. . '

e (cap-'s.1-3) Todos son pecadores.

Porque...

Por qu? Porque...

c (cap. 7'1 todos estn habitados por el. Pecado. Por qu?
o (cap.5.I2.19 a) .<...por un hombre entr el Pecado en el rrun'Jo> ...y <<todos fueron constituidos pecadores>.
Sin embargo.,.

dc bre

os do cf, >),

o (cap.5,tr5ss.19b) <...cunto
sern constituidos justos>>.

ms por un h<tmbre todos

guieiite resultado

tlna breve e/osa de este esquema telegrfico arroja el si":

dc u

nsde

r+

do,

3).

l.e de
de

s>

eiei

a) I-a situacin unil'ersal de perdicin, descrita en Rm 1 ,183,'2A y 7,14-24, tiene des causas: un destino previo a la opcin personal (Ia hamarta, potencia malfica que habita y enajena a cada.hombre: Rrn 7. 14ss. y 5, 12 a) y Ia propia responsabilidad del inclividno (el hmarton de Rm 3,23 y 5,I2 d). Se genera as una t,ensin paradjica (destino previo-decisin personal; hamarta-hntarton) que alcanza su clmax en Rm 5,I2: la hamana ha creado un estado de muerle que alcanza a todos y se ma,nifiesta en el hecho de que <todos pecaron> (:cometieron pecadc's personales). Lo que Pablo no aciara es cmo interactan esos dos f"actores, ni qu peso tiene cada uno en el resultado final de su inieraccin, ni qu ocuffe cuando slo se d,a uno de los faci.ores (;el caso lrnite de los nios!).

bado

b; El destino previo que empuja inexorablemente al pecado pers'onal no es imputable a Dios, ni a un fatalismo de tipo
gnsticr:, en virtud del cual habra hombre.s naturalmente maios; su origen se remonta al acto de una libertad creada. El coeficiente <iiestino>> no dimana del mbito de la naturaleza, sino del de ia histori:a. Contra todo ensayo de ontologizacin del NIal (del Pecado), Pabkr, como antes el yahvista, apuesta por su historizacin: (por un hornbre entr el Pecado en el mundo y por el Pecado la situacin de muerte (espiritual)>>.

el

ias dro

''.

en

-10. Tomo cuanto sigue (con algunos aadidos) de Ruz DE r-A PR, <El original, ho1'. Un existencial de salvacin parat un oscuro destinrl>>, en 57.(1975). 384s.
pecadcr

1.O4

I." PARTE: EL PECADO ORIGINAL

en la conviccin de la c) Es este destino previs -fSdo solitiaridacl interhumana- lo que gatantiza y funda la universalidad del pecado. Si no fuera por 1, si la condicin pecadora fuese slo efecto de las opciones personales, no se ve por qu iba a ser necesariamente universal. Al rnenos por ley estadstica, no podra excluirse categricamente la posibilidad real de que

alguien no fuese cuipable. La universalidad del pecado se expiica individuo po"1. 5r, anterioridad iespecto a la decisin libre de cada (R-m 5 ,l9a). d) Y por qu le interesa tanto a Pablo salvaguardar el dato ouniverliad el pecado>>? Porque slo as se salvaguarda el de su evanglio: la salvacin uniyersal en/por Cristo' El 'cleo apstol no puectre aclmitir que haya un. solo-hombre para el que Cristo no sea necesario. Ahora bien, si <todos sern vivificados dn> por Cristo>>, eso significa que <todos haban ^(t carta Co 15.22). Por consiguiente, lo que Pablo re lo a los romanos no es, primari tmente, una c que luego se llam ar <<pecado original,>,_ si1o. (una vez ms) el etrsa-lJcristiano en su pura esencialidad Cristo es eI salvador de todos los hombres. Detengmonos en este ltimo punto, al que conviene dosar r trmino, todo el mundo Parece ir a Pablo un franco desinters slo entra en consideracin en typos to mIlontos'. Rm 5 ,I4c); las proposiciones que 1o tienen por sujetg.tol, incluso gramatica-lmcnte, subordinadas. La figura de Adn sirve para destacar contrapuntsticamente, por un efecto de claroscuro' la persona y la obra de Cristo. Dicho lo cual, es preciso aaclir: una cosa r qu" al apstol no le interese la persona de ArJn, y otra que tto i* intereie ta-funcin de Adn. Algunos comentaristas (entre los sistemticos que los aue. significativamente, de lo uno a lo otrg, lo, &egetir)o' pasan despre

41. Kuss, 320; Cnplo'r, 463s.; COltzr,w,rNN, 208;LswCSpElrr, 119s,; WEGER, 86, 88; Ksrpn, 103. Por supuesto, Pabio cres en la historicidad de Adn, lo cual no significa que rrtendiese hacer de tal historicidad el
objotivo de ;us enseanzas. 42. Entre los exegetas, sCKELKLE, 123s. Entre los sistemticos,
BAU-

EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACION: EL NT

105

la rra

a,

ue

ca o

tu

el

de Cristo. As pues, es cierto que <la figura de Adn p.imunu.e inasible>> en nuestro texto, pero lo es tambin que <<sr-',!c un purrto de su existencia emerge: es por l por quien el Pocado ha entrado en el rnundo>>
Jgi;:a {.Jna segunda observacin se refiere a la relacin existente :ntre }a teologa de Rm, tal y como Lra sido expuesta hasta aqu, Las posiciones se pueden )r la doctrina del pecadc original. clesificar en tres gruPos:

crrrno si f-uese io misrno. Pero no lo es. La funcin adrnica le llrtere-sa sobrenranera a Pa.blo, y no slo para blandirla como judaizantes, sino adems para argumenta ad hominem contra los deinoiltar el viejo mito (popularizado luego por los gnsticos) rie una cada original radicada en la contextura ontolgica huse ha sealado nts5- la pecaf,'ana, V pat'a ftindar -segn iirinc,sidad de todos, garantizando as la universalidad soterio-

El

ue

> ia

1o

el

A) trl de ios que podramos llamar minimalisras, para los ver con el que el pensamiento paulino poeo o nada
tra teologa pecado or:iginal; Pablo se movera .<en suponer a he su tientpo, que no conoce un ste iatente en el texto de Rm sera una peticin de principio; rle io rnico que habla el apstol es de los pecados personale.q, que son <los que hacen a los hombres pecadores ante Diosrr"". A voces, ias razones aducidas por los integrantes de este grupo son, cuando rnenos, peregrinas; Pesch opina que <Pablo no tiene

ar

el pecado

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c): a-

ar \rAr\i.r, \J., Erbsnde?, Frelbtrg-Basel-Wien 1970, 222-231. Vid. otras referencia's en FIicr-ALSZEGHY, 55-58. 43. CoNzpt;raeNN, 208. 44. ScHsr-rI-n. 123s., 130, el cual, no obstante, se ve obliga<lo a admitir que en Rm )\,12ss. los pecados personales son situados en el contexf.o de ,<una uriidad soliciaria eon Adn y eon la historia del pecado de todos> (ibi.d.,I24). En cl mismo grupo se emplazan WlLcrENs, 386 (<la doctrna dei pecado original... no cuadra> aqu; no puede ser <<la ciave herntenuticu de Rm 5,12ss.); BAUMAITN, 216-231; Gnoss" 66 (<Pablo no slo ha escrito como si no hrrbiera pecado original: tambin se ha comportado as prcticamente>). Este grupo minimalista es minoritario; 7a razn rad,rca, seguramente, en el hecho cie que ni siquiera el hipercrtico Gross ha podido siiencia lo que antes adverta Schellile, aL saber, que ----n base a la solidaridad de todos con uncF<seg.n nLre:stra percopa, el influjo del pccadei primordial (Ursnde) sabre toda r*uestra vida es incornparablemente profundo> (op. cit., 55).

na sa uo re ue o,

s.l
el

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10

I., PARTE: EL PECADO ORIGINAL

una doctrina del pecado original> pues en l faltara <lo decisivo>> ele tal doctrina. Y qu es lo decisivo, segn Pesch? *Que la pecarninosidad pueda predicarse de los nios incapaces ds una accin pecadora personalrr*''.

B) En el extremo opuesto se encuentra el grupo de los ma-xi.mclisls: el peeado original se contendra con claridad su=
ticiente en nuestro texto. En opinin de Bultrnann, en Rm 5,1219 .ise ,expresa el pensamiento del pecado originalrou. Kuss
pecado originSl y ofrece una vasta y slida L,ase a la doctrina subsiguiente>)"'. Segn Gonzlez Ruiz"o. ..San Pablo afirma la existencia de un estado congnito de pecado verdadero -de pecad*- al margen de los pecados personales>; incluso en Rm J ,J ss. no.q hallamos [s <.:un& vigorosa afirmacin del pecado
Orlginal>)
r49

piensa que <Pabio --contra lo que antes leamos en Schelkleha superado las ideas cle su tiempo...; l habla en efecto de

C) lJn tercer grupo, equidistante de los dos anteriormente reseados, es el integrado por los que estirnan que <la doctrina de la lglesia sobre el pecado original tiene en ei v. 19 y en todo
el contexto un fundarnento completamente suficiente y slidorto. Esta parece, sin duda. la posicin ms atinada; resulta, en efecto, por defecto, bien por exceso-- aclLjudicar a exagerado -bien Pablo tanto un completo desconocimiento como una definicin formal de la idea del pecado original. Significativa.mente, esta

45. Psscs, O. H. , Frei sein aus Gnade. Theologische Anthropologie, Freibuig-Basel-Wien 1983, 126s. Como se ver ms adelante, la doctrj.na del pecado original sirve para algo ms que para declarar culpables a los nios. 46. BulrnreNN, 251; cf. ibid.,253: a Pablo no le basta con hablar de una <<muerte heredita,ria> (Erbtod) transmitida por Adn; tiene que hablar adems, en el v. 19, del <<pecado original> (Erbsnde). 47. Kuss. 357. 48. <El pecado original segn San Pablo>>, enEB (1958), 147-188; las citas estn tornadas de las pp. 180, 187. 49. Vrd. en esta misma lnea: CEneux, 201 (npor'pecado' entendelncs

fltinaRln, 147 (Pabtro habra fornnlado claram.ente <la doctrina de un pecado original, y no slo de una decadencia o de una rniseria original>); GRer.or, 462 (lo expuestc, por Pablo es a lo que <<la teologa cia, desde San Agur;tn,
el nomb.re de pecado original>>). 50. LpNcsFEL,D, 99, nota 97 .

aqu [en Rn-r 5.12ss.] el estado de pecado que llarnamos'pecado original'>);

EL PECADO EN EL HORIZONTE DE LA SALVACION: EL NT

107

deci=

oQue es gs

nmente asumida por los siste, singularmente Pablo. nos suque la fe de la I.qlesia articular ginaltt. t)ichos ementos son:
a)
i-eir.ro

cle lrs ad suKus:s tie

I a pecaminosidad universal, que hace del mundo un

5,12-

de pecadt-r, que se rnanifiesta soc'ialmente en la solidaridad culpable o individualn'tente en la experiencia de desgarramiento inter-ror y de incapacdad para el bien. L') La existencia de una opcin humana culpable (por tanto li-bre), QUe se relnonta al comienzo de la historia y que puso en rntrchala dinrnica del pecado, creando una sitlracin de muerte

<Pa-blo

cto

etdna ma la a,Jcro n Rm ecado

mente ctrina
,iodo

esplritual' ci La conexin del dato b) y el dato a) o, con otras palabras, is. asercin de la tuncin n'rediadora (admica) de un acto hurnano ern el estado utilversal de perdicin. d) El restablecimiento de la mediacin para la salvacin en la persona de Cristo.

orto. ecto,

car a icin , esta

destino previo de gracia o de perdicin.

El requerimiento de la libre tJecisin personal para raficar, por la fe o poi el pecado personal, la solidaridad en el
e)

De otro 1ado, diversos elementos que sern barajados por la subsigr-iiente reflexin eclesial, no se encuentran formalmente en la revelacin bblica. Y as:
a) Nada se nos dice sobre la situacin religiosa rle los nios.

lo gie,

na del
de

nios.

rlar

hablar

8;

las

b) No est especificado el sujeto concreto de 1o que antes hernos llamado <<la funcin admica>. <Adn> ,quin es: un singular o un colectivo? c) No se esclarece cul es el fundamento de ia riolidaridad uno-tocios, aunque no parece que haya 9.:.1 d1r;iSno fsico'bi,;lgico (ciertamente no io es en el polo-Cristo).

ernos
5 i . Flrcr:-Ar-szpc;nv. 68; ScuooNENBERG, I 80- i 85 ; Scnnnpczvr, 43s. ; WEGER, 92, 701, 105; GowzrpzFaus, 329-335; L.qont, 215-211 . Enfre Ios e.r,egetas, se incardinan en este grupo, e'ntre ollros, LvoNNBr. en Sl)8, 534,56?; Jecon. 32s. nota 12. 52. Sobre erste punto,

ial'>i);

eca,dc

Elor,

ustn,

_-r108 I 'P.{RTE: EL PECADO ORIGINAL

* **

La revelacin bblica del peeado culmina con la doctrina paulina sobre ei Pecado, QUe, indagando en su raz, nos desvela su extensin, su efectividad letal y su complejidad social. En nin_grn easo se trata sin embargo de una exploracin argueo1grca que escudriia curiosamente el pasado, sino de un ensayg de comprensin de la condicin humana tal cual es en el presente. Dicho esfuerzo de esclarecimiento se realiza adems desde la gozosa conviccin del triunfo definitivo de la gracia, y no desde una conciencia abrumada unilateralmente por la culpa.
En fin, esta hamartiologa, lejos de suponer una cmoda coartada para excusar la propia responsabilidad, implica una llamada a la libre opcin personal; eso, y no otra cosa, es la fe, por la que tenemos acceso a <<7a gracia en la cual nos hallarnos> y con la que <<nc)s gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios> (Rm 5.2).